大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通
圆慈行大师赐紫沙门志福撰
别明题目，总启二门：一、属文之领纲，二、演义之毛目。今初，文中而有三节：初之一字，正属龙论，能诠教也。即下文云：唱本作释，故兼通马论。次下文云：今造此论，重释摩诃衍故。次之三字，正属马论，所诠法也。下但呼本文为摩诃衍故，以是本论所肆题故。问：何以不通佛经所诠？答：泛言可尔，属文不然。以望释论，间越本文，佛经疏远，故不通也。此据释字，正当末文，若兼本论，亦可通也。后之一字，通于二论。下标本文名摩诃衍论，亦标释文为论曰故。问：若题五字全属本论，云何而为释论名耶？答：末全从本，有财释也。斯则大同俱舍题故。上属文竟。下演义中，且初释者，则是销解散畅之义，谓开解演畅大乘法上差别名义，能起信故，而能消亡分散众生之疑惑心，故云释也。故下偈云：为欲令众生，除疑舍邪执。(此下三字，义当上惑。)起大乘正信，佛种不断故。
次摩诃衍者，即本题中译名大乘。但东西两方言音有异，而名与义本释无差。大者，当体为目，包含为义。乘者，就喻为称，运载为功。法喻合举，故云大乘。斯则正属今论所释二种所入之法，兼余十五，则唯所入十六，并不二大乘。兼正合之，总一十七。故下释有法能起摩诃衍信根。云有法者，十六种能入门法。能起信根者，门法作业之相。摩诃衍者，十六所入法，并不二大乘体。又下列诸论门法名中，亦唯所入有摩诃衍名，能入非也。如云一体一心摩诃衍(此即法名)，一体一心门(此即门名)。又门法各十异名中，唯法第八名摩诃衍，门无此名。如云八者名摩诃衍，义如前说是也。此论前后门法对辨，并无一字明文显说能入之门名摩诃衍。若尔，门应非大乘耶？答：若就常教及通相义，可名大乘。今据当论，既分门法不名大乘，谓法唯一味，无多差别，是故但立摩诃衍之总名。如正殿中王，轮相未应无四别名，但名王故。门多差别，故建异名，欲假显彼所入一味，随能入门亦差别故。如金、银、铜、铁四轮各异，方表其王差别名故，或名金轮，或名银轮等。谓自古迄今，国无二主，看何轮应遂与彼名？此是喻意，法准思之。故下文云：其所入法，或从能入，立其名故。即其义也。总此意云：诸佛欲令一切众生皆入摩诃衍，以此即是究竟归处。但为不能离言直入，遂权依彼无名法上，假说能入差别多门，众生方始随门悟入，如殊途同归故。故第二论释彼第十一心文中，引心法经云：心法非一，因所作一故，假名为一；心法非一切，因所作一切故，假名为一切。又该摄安立门云：多一一识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法。又第十论云：能为自法作名义故。准此明文，是以得知能依名义为门，所依实体为法，故唯所入独得总名，其能入门各立别名。如十一类色，若不分根境，总立色名，如门法不分，通名大乘；若分根境，唯眼所见，独立色名，余无兹号，各立别名故；如分门法，唯所入法，独立总名，余无斯称，自有别名故。若尔，下文何说三十二种甚深安车？答曰：彼文但是解本论中乘之一字，非是通释大乘之义，故无违也。若据本题，应云释摩诃衍起信，今文略义足，不须言起信也。谓强解释一味大乘法体之上，有假名义作能入门，于此门上有能发起信之业用，故文虽无而义有也。不尔，曷云释也？故下论云：能起信根者，门法作业之相。此即起信，但属能起业用，非属所起信心。若准下文，次释信决定进心根生长行法，亦属所起，义可通也。由此便以大乘为宗，以是一论最所尚故。故首标云：今造此论，重释摩诃衍。问：岂此非是十论通宗乎？答：名通义局故，以各宗自正所诠故。亦可九论自题为宗，诸教多以题为宗故，故是别宗，不相疑滥。即以起信令入为趣，谓释宗上差别名义，欲令趣向一味大乘，即是此论之意趣也。故下释起大乘正信而有四门，并云令入甚深大乘正道故。又科名云：能依趣入别相门故。又古师云：语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。斯之谓也。
后言论者，议也，量也。谓假立宾主，往复徴折，议量正理，故名为论。是故名为释摩诃衍论也。
顶礼等者，此之二偈，展转相因，而有三节：一、能所敬相，二、敬之情意，三、意之所因。
言隔檀门者，圣法记云：入如意藏门之称。往向位者，入如意藏门之称。如是二门，如其次第，喻真如生灭之二门。此在龙明菩萨心地品。论说意云：如今经藏，内外二门。经过外门，见未亲明，如入生灭，证未至极。若开内门，亲得明了，似入真如，方穷微妙。此同五教，前前浅权，后后深实故也。言分报师恩者，如智度论引经偈云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏，宣扬教理施群生，修习一念契真如，即是真报如来者是。问：后颂、长行，二义何别？答：偈颂明归敬意，长行明造论意，故二不同。有处亦为造论意者，望开子段，故是造意；若连大文，并属敬意。故彼此文，无相违过。
论曰等者。此造因由，义通二师：一、准唯识安慧师等，明本颂主造论因由。今此同彼，是释叙本。若尔，彼颂文阙，故须代述；此本既具，何烦更叙？答：如起信疏，重述十因，制作多端，不可一准。二、佛经章钞，多叙因由。今此释师，自叙同尔。若望佛经，本论名重；若望本文，释论名重。故云重释。为显等者。此段八句：初一、辨定所明，次二、果德难思，次二、因人行劣，次一、正明愚闇，后二、对明遣拂。文通二意：一、唯生灭门，体即涅槃，穷即菩提，亦通理、智。穷者，究达之义，即属用也。斯则如次，是二转依理、智、体、用之六德也。次句三贤，未起圣智，故不能亲得。次句十信，未起坚信，故不能深信。次句漠等者，不了之相也。如论释智碍云：漠，冥之性故。又肇注云：不分明也。
窥[穴/(烈-歹+(咒-几+止))]者，目视也。
思惟者，心观也。二莫能得，故云尔也。二、通于二门，体唯真如，穷唯生灭。故下同异门云：真如为体性，生灭作相用。
未得正证，唯属真门，故本文云：以离念境界，唯证相应故。
未出邪行，唯属生门。故释文云：非道邪行。斯则尘沙妄染，皆名邪行。等觉菩萨，犹未能测。如隔罗縠观月等事，亦可八句皆通二门。体属体真，亦所随顺得入也。穷属相真，亦能随顺得入也。
所诠理者，诠则讫也，显也。今取显义，谓但依门显所入法，故下文云于所诠理善趣入故，斯之谓也。
亭毒者，肇论注云：养，育也。
言小分为报师大恩故者，清凉疏云：诸佛菩萨，始自发心，普缘众生，(彼钞释云：佛具十恩：一、发心普被恩。)难行苦行，(二、难行苦行恩。犹如慈母，咽苦吐甘，谓舍头目髓脑，国城妻子，割身千灯，投形饿虎，香城粉骨，雪岭忘躯，如是等事，皆为众生。)不顾自身，(三、一向为他恩。曾无一念为于自己，由如慈母，但令子乐，自杀不辞。经云：菩萨所修功德行，不为自己及他人，但以最上智慧心，利益众生故回向。)垂形六道，(四、垂形六道恩。谓已证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍入三涂，以身救赎一切众生。)随逐众生，(五、随逐众生恩。上辨横遍六道，今约长劫不舍，如子见父，视父而已，无出离心。如来随之，备将万行，随逐救摄等。)见其造恶，如割支体，(六、大悲深重恩。故善财童子谓无忧德神云：圣者！譬如有人，唯有一子，爱念情至，忽见被人割截支体，其心痛切，不能自安等。)迄成正觉，隐其胜德，(七、隐胜彰劣恩。十莲华藏尘数之相，滴海难称无尽之德，并隐不彰。但云百劫修成三十二相，三十四心，断见修惑。五分法身，觉树初圆。如老比丘，同五罗汉。故法华中，脱珍御服，着弊垢衣，执除粪器，往到子所。)以贫所乐法，诱摄拯救。(八、隐实施权恩。圆顿一乘，隐而不说。乃以三乘人天小法，教化众生。此上二恩，即净名香积品，彼来菩萨赞云：如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生等。)见其憍恣，示迹涅槃。(九、隐真现应恩。故法华云：若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠等。)留余福教，以济危苦。(十、悲念无尽恩。谓世尊同人中寿，应寿百年。留二十年福，以庇末法弟子等。言留教者，即三藏八藏，广益众生。依之修行，皆得成佛。形像塔庙，乃至舍利。一兴供养，千遍生天等。此上并是初列十恩，次结成恩。重云：)自顶至足，从生至死，皆佛之荫。斯之恩德，何可报耶？(后引经证云：)得人小恩，常怀大报。(即涅槃经。)不知恩者，多遭横死。(即华严经。)具斯十种，故云大恩。
坏论宗故者，以是此论所崇所尚，百亿百本之深经故。
阿世耶者，此云意乐，谓明当来有缘众生，但睹论文，如亲对面，深领宗旨，信解悟入。如清凉述造钞意云：冀遐方终古，皆若面会。同斯意也，亦可奉命而造论也。
摩诃罗论等者，圣法师记，如次翻云：如意珠论、广摄论、本广释、狡论、本狡释、广论、一向义论、宗广摄论、杂论、字轮论、神咒论、偈成论(上下译文，多依圣法)。
九十九种文者，谓九十部，即是九种华文论摄。圣法记中，具列名云：一、音韵华文论，二、义林华文论，三、图像华文论，四、一字华文论，五、杂说华文论，六、阿说华文论，七、释梵华文论，八、释释华文论，九、内外具成华文论。
斯论宝册摄者，即上文义二中义论摄也，斯则宝