皇宋光严无际大师普观述
三、分别发趣道相二：初、结前生后。谓即发心趣向诸佛所行之道。谓道之相名为道相，因果别故。发趣即道相，体持用故。又道即是相，俱所趣故。道相之发趣，境行异故。区分拣别其义理故，说名分别。
二、演义，疏文二：初、唱本论。二、作释，文二：初、标分。二、言总下，随释二：初、总标。总说门三：初、趣佛随相道。三世诸佛所誓愿等，是所发趣。誓愿因果，则自利道；所化徒海，则利他道；一切菩萨，则能发趣。重言如是，指前所趣誓愿海等，皆悉称可，如如理故。履践修行，相应而转，于中时、劫、数、量、位、地，如其次第，不超过故。二、复次下，趣佛离相道。诸佛所证，皆悉离念，故于自利、利他等中无所住着；由无住着，故无趣向。如是离相是佛真轨，而诸菩萨仿同先佛离相净，则于中行，故名为发趣。三、如本下，合属本论文。
二、已说下，别释散说门二：初、结指劝思。二、就第下，依门辨相三：初、三种发心分部门二：初、总科指。二、就初下，别释成三：初、信成就发心门三：初、标分。二、第一下，解释三：初、发趣开问总标门；二、显示答释广说门；三、发起问答决疑门。初二种门合分为二：初、第一重二种门二：初、开问门中，释义、合结，可知。二、次说下，答释门二：初、总别标分。以此六门答前四问：初、假者门，答前初问能修人故；第二、第三熏习修行，答前第二所修行故；第四、第五时量因缘，答前第三得成就故；第六位胜，答前第四胜进相故。
二、言显下，随门释相二：初、别解二门，二、总明余义。前中二：初、随问次第答释门六：初、显示修行假者门。虽所化生而有无量，今能修人唯摄十信。前因缘中，但依善根成就位说，唯指上品；此通兼正，故具三品。
二、自然本有熏习门。众生身中本觉藏佛，即正因佛性，信等善根恒自内熏，令渐增故。
三、显示修行功德门。十信行人由内熏力始觉现前，止恶作善，猒苦欣觉，值佛亲承，修行功能转殊胜故。四、信心成就时量门二：初、标举徴起。二、一者下，引经释成三：初、引十五经三：初、引前五经。初二皆说十信成就，入于十住邻近言故。爱乐即信定金刚地，谓即十住于大乘位永不退转，坚若金刚故。次三但明成就自分，是故不说胜进后位。二、六者下，引中五经。七中，善根、父母、天地，举喻以显信心功德。谓由信心能生众善，犹如世间父母、天地。依此能离阐提不信邪见株杌，故说信地平坦无草。八中，初刹那中信圆满者，则约最上利根者说。谓从本来无明徴薄，本觉殊胜，初发心时即得成就。或初刹那念劫圆融，虽经远时，不离初念。谓由一念即无量劫，故无量劫不离一念。九中，三祇大无量劫，则约最下钝根者说。谓从本来无明厚重，本觉微劣，经久修炼方成就故。或即密说信该诸位，故经三祇具足成立。三、十一下，引后五经。十一中，言思极乐者，由信成就于大乘道，系念思惟极爱乐故。十三、非远非近等者，由信举体全是真如，远离种种差别相故。此中示法，略明十对：一、无长短时分相故，二、无增减断常相故，三、无尊卑差别相故，四、无因果能所相故，五、无起尽迁流相故，六、无上下胜劣相故，七、离劫非劫真妄相故，八、离位地外降相故，九、性非垢净，十、本绝得失。由遣如是种种别相，故结名为真实信心。十四、十信十信等者，以信摄法，无法非信，是故十信具该诸位，乃至邪定一切诸法，无法非信。又由此信体即真如，故能周遍诸位诸法。二、是名下，结会差别。如是诸经，有极促者，谓即一念；有极延者，备历三祇。余所经时，短长不定。亦有总不言其时者，良由众生心品无边，是故诸经所说各异。亦由此信真妄相资，妄则延促不同，真则本亡时分。如是深理，贤圣境界，故使学者应审思择。三、今此下，正明所取。谓前所引十五契经，此论且依璎珞所说。五、显示发心因缘门二：初、示意标分；二、言劝下，依标解；三、释。初、劝请因缘。不定地者，即目信心；不动域者，则指住位。二、救度因缘。六道有情沦没苦海，因兹发起猛利慈悲，欲拔令其得安乐故。三、护法因缘。言以种种方便等者，若非善巧方法便宜，虽欲扶持，反增其损。是故护法要随根宜，相应契当，若时若处，无所失缺，励力堪任，令法久住。由此事故，发起大心，匡正隤网，不令即灭。前则大悲利乐群品，此则大智住持遗法。
六、显示得益位胜门中，初标徴，次列示，后结合。由十千劫炼信成熟，得入大乘十住初心，名正定聚，成不退位。所具十名，总成五对：一、离怖得乐对。二、种性友分对，谓信为手足，智为灯炬。依信发智，如手执灯炬；依信游境，如足涉修途。三、入海居家对，家者，相续绍继义故。此有多种，所谓如境家、行法家、法性家等。今既入住，分见法身，入如来室，着如来衣，行如来道，相续不断，故说安住如来家中。四、离凡出障对。五、摄生无碍对，谓由信力故，摄他从己，无量人天，悉皆遵奉，随心所作，转变自在，悉无障碍故。
二、已说下，举劣显胜生解门二：初、结指。二、言举下，随释二：初、举劣显劣形相门。善根微少，则举其劣；小善种子，复显其劣。谓由此等善根劣故，虽得遇佛兴供，然犹倒求人天，异求二乘微劣道果，未能胜进大乘妙行。二、举胜显胜形相门二：初、正释。谓求大乘深妙法者，能求心胜，所求法胜，故说名为举胜显胜。二、若不下，通妨中，初问。次答中有二义：一、望自境；二、望他境。
二、自此下，总明余义三：初、显信时无定二：初、标示；二、所谓下，释成。谓除璎珞，余十四中，极远三祇，极近一念，中间延促，具如前引。随缘等者，因终具足，不假长时，信心即熟；因缘若缺，纵经多劫，信心不生。
二、自此下，释发心因缘二：初、标徴，二、列。释中四：一、见佛因缘，由观妙相，知有殊因，我不欣修，云何能得？由是勇猛，发起大心。二、供僧因缘，谓福田冥助，令发大心故。三、惭愧因缘，小教狭劣，其可惭愧，今不依彼，故发大心。四、随兼因缘，谓从他教而自发心故。
三、自此下，示不定形相二：初、标示；二、以何下，释成。言顺当者，谓遇好时处及好师友，众具无缺，则便不退，逆违反此。
二、已说下，第二、重二种门二：初、结指。二、言复下，牒释二：初、开问门。二、略说下，答释门二：初、举数徴问。二、自此下，依义科释二：初、标示。二、言正下，随释三：初、正智方便门。言直心者，离屈曲故，谓以此心直缘真如，由此方便发起正智。二、福德具足门。言深心者，谓即大愿，由此方便积集福智殊胜功德。三、安乐成就门。由大悲心拔众生苦，与众生乐得安隐故。三、已说下，发起问答决疑门二：初、结指分门。二、言前下，依门释相二：初、前后相违。难问门中，初标徴；次谓上下，引释。谓上文说本觉、法身一相无二，则下文中唯应但以直心缘如，不应复说深心集善。后如本下，合结。
二、次说下，开通会释消难门二：初、标总别门。二、就譬下，依次第释七：初、正答决断彼难门三：初、开喻门二：初、标示。二、言宝下，释相四：初、宝喻；二、性净喻；三、垢染喻；四、人众喻。本论明文，唯彰懈怠；释师述释，义兼精进。由本论中影显示故。二、已说下，合说门二：初、结指；二、宝喻下，正合。文中亦有四段，对合前文，昭然可见。三、已说下，法说门二：初、结指令思；二、如本下，合属归本。
二、次说下，修善行者得益门。谓由行者断恶修善，善法顺真，自然成就甚深三昧，以三昧力故无疑畏。
三、次说下，修行善巧方便门二：初、立四门。二、就第下，解释义相四：初、一切修行根本门二：初、分门。二、言般下，释相二：初、别释义相二：初、般若门。谓由般若了知诸法无生无灭，本来寂灭，则于生死无所住着。此则从假入空，缘于真谛。若不了知诸法实性，妄着世间颠倒虚妄，则受种种身心大苦。今既见真离妄，是故不住生死。二、大悲门。谓由大悲观察诸法缘会而生，业果不失，则于涅槃亦无所住。此则从空入假，缘于俗谛。若不观见缘生法有，则便染着空寂涅槃，乃堕二乘无为深阱。今观业果不亡，故起大悲摄化。言大悲者，拣小悲故。悲者暂救，不能真救；大悲永救，恒不舍离。然有八异，如佛性论。此上二门，互相资导。虽知法空，大悲力故，不舍众生；虽知法有，般若力故，不住生死。空有无碍，取舍自然，即中道观，缘第一义。故无住道，是行根本。二、以随下，总示因缘。由顺性故，则前所修智、悲二行，得成无住。二、制伏恶业不生门。此下三门，各有二段，示义结缘，在文可了。今此门中，谓依二法，制止恶业，令不生故。三、出生善根增长门。谓勤修五行，增长信心故。四、誓愿无边平等门。谓愿行相依，摄生成果故。三、自此下，显示殊胜中，初标指；次以何下，徴释。体性广大，无边际者，横该十方故；相用无碍，无始终者，竖通三际故。欲令行者随顺法性，意乐广大，志愿弘深，周于十方，极于三际，炼行度生，无穷尽故。
四、次说下，显示发心功德门。谓住位菩萨依相似觉，此观心中少分得见真如法身，依愿起行，能示八相，利群品故。
五、已说下，拣择上下，显异门二：初、结指。二、言拣下，释成二：初、拣异地上门中，初标拣；次所以下，释成。微细苦者，法执分别恒流注故。二、拣异具缚门。此位菩萨虽带无始有漏业果，以无系缚业因果报令其定受，唯由大愿方便力故，无定齐限，自在受生，而非粗重业系所摄。
六、已说下，通契经文决断门三：初、结指标徴；二、一者下，引经述释五：初、文殊师利经中，初引文，后示义。余之四经，皆具此二。十地菩萨，亲证真如，永不退转，故名定分。前四十心，信解行向，虽已成就生空自在，然由未得法空正智，而于诸禅现法乐等，不能自在，任运现前，故名退分。二、本觉大悲经，四处皆名为退分者，四位初首，各能退舍前位障故；信心即是不定聚初，能退邪定阐提障故；发心始入贤位最初，能退凡夫着我障故；净心才入圣位之初，能退三界异生性故；金刚心位入果之初，能退微细因地障故。此则皆依所退彰名。又此四位，不能无始任运现前，由被四障之所退故。又此四心，随位当初，行相最劣，由起后位广大圆满无边胜法，则便退舍最初劣法，位位节节所退舍故，名为节退。各彼中间，名不退者，信后住前，住后地前，净心之后，金刚心前，如是三位名为不退，各于初位治粗重障故，行相殊胜故，未即退舍故。理实中间亦有退义，由持初心退相隐故，所以不说。三、大证得经安即住义，谓此心中分见法身，永不转失大乘位故。四、五明经非退非进，由果圆成无增减故；非来非去，由性常住无起尽故；非出非入，寂用无碍无定散故，谓离出散入定相故。十住位中说果满者，由见法身无所少故，一位即是一切位故，知一切法即心性故，本具慧身非他悟故。五、缨珞经谓第七住心方名不退，始获大乘位不退地，永不退入二乘地故。已前诸心犹未定位，故名退分。三、今此下，会义合本。论主但依缨珞经意，谓入十住菩萨名信成就发心。而会通经说住位有退者，为护初学软弱根宜，恐怖逼胁令勇猛故。
七、次说下，赞难发心功德门二：初、别显行相。下生怖畏，谓于二乘下劣道中生怖畏故；上生怖畏，谓于菩萨殊胜境中生怖畏故。今信成就发心位中，能远离此二怖畏故。二、以信下，总结因缘。由知诸法本来寂灭，故离虚妄种种怖畏。
三、从上下，结指中，初结成已，释信成就门；次自此下，指略不解。自余诸门，今就本论略陈大概，则有二门：初、明二种发心门；二、释两重问答门。初中又二：初、解行发心门；二、证得发心门。前门文二：初、总举解行叹胜门；二、别奉时法叹胜门。初门云何？谓即以此解行发心，而望于前信满入解。今此位中行满入向，更深发心，是故说言当知转胜。次门有二：初、举时显胜门。以是菩萨从初正信，即信成就，位在初住，谓从信满来至此故。第一僧祇将欲满者，即世第一无间定时，齐是若干，皆名第一解行发心。邻初地故，云将欲满。二、于真下，举法显胜。门中有二：初总、后别。总中，于真如法深解现前，谓即解胜；所修离相，谓即行胜。别中，六度皆具此二：知性无贪，谓即解胜；顺修施度，谓即行胜。余皆效此。行相可知。
第二、证得发心门。文中有三：初、发心因缘门；二、发心行相门；三、发心果报门。初门又三：初、指陈位地门。从净心地至究竟地，举其初后超间、中间，即摄十地二僧祇劫，皆证发心所历分量。
二、证何下，决择境智门。其正体智证真如时，心境冥然，平等一味，不可明其心境差别。今此乃说由证境界而发心者，以依转识俱时后得而作是说。此智反观前所证理，周遍法界，与一切法为其实性，则能获得多百明门种种功德，因此发生生量喜乐，由是境界发起称性广大愿海，极其时处，奉佛接物，名证发心。问：二种细识，心念未分，如何乃言后得俱转？答：虽说智俱，由极细故，不可分其王所别异。智亦识也，识亦智也。是故当知，转识后得，无有王所别异之相。又转识者，分别事识，七转识故。王所既分，后得俱起。此后得智，始觉所摄，岂与染识和合起耶？然随净熏，成于德质，说其俱起，亦无所失。
三是菩下显示胜用门四：初摄法上。首中有二：初正明请法，次唯为下显其请意。二或示下随根延促中三：初促次延。皆先举用，后显意，后能示下结。三而实下实行不殊，中有四等：一因等，二行等，三证等，四时等，四但随下应机殊行。
二、又是下，发心行相门，有三种心：第一、真心，远离邪伪分别见故，谓即大智；二、方便心，遍修福慧利群生故，谓即大愿；三、业识心，依止意生微细业识，发胜心故，谓即大悲。表是菩萨尚有微细生灭之累，不同果位纯净功德。
三、又是下，发心果报门中二：初总中二：初因位穷终；次于色下，果德彰显。十地菩萨将成正觉，于彼天处受大职位，其所示身，世间无匹，名最高大。十地论云：现报利益，受佛位故；后报利益，摩醯首罗智处生故。二、谓以下，别中二：初明自利行。一念相应，即无间道。谓由始觉邻契本觉，最近于果，名相应慧。无明顿尽，即解脱道。根本无明独力业相皆悉断尽，显照诸法，故名种智。次自然下，显利他德。上明二种发心门竟。其次释两重问答门二：初发起问答决疑门中有二：初开问门，蹑前所说种智为问。初且陈疑。谓有虚空处，皆有世界；有世界处，皆有众生；有众生处，皆有心行。如是境界，分齐难知。次若无下，正设难。谓非直外境无边，分齐难知；亦复内尽心想，云何可了？次答曰下，答释门中即有三门：初立理正答门。祇由内尽妄想心故，能外广知。境虽无边，不出一心，既证心原，何所不了？真心之境，离于忘念，故尽想念，方始能知。二、以众下，举非显失门中，初明妄见有限之境；次以妄下，释成不见所由，即明有妄见故，有所不见。三、诸佛下，举是彰得门。言离见相，无不遍者，无妄见故，无所不见。心真等者，佛心离妄，体一心原，无始觉之异，故名真实。然此本觉，在生灭门中，为妄法之体，故云即是诸法之性。一切妄法，并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，以体显照其相，有何难了而不知也？故云自体照显等。故上文中辨佛报化之用，则在众生心中，今辨众生妄法，即在佛心之上，良以心源无二，故得然也。以同体智力，起胜方便，摄化有情，故云有大智等。
二、又问下，因论生论。问答问二：初开问门，谓即蹑前自然而有不思议业，而发此问。初且陈疑；次云何下，正设难；二、答曰下，答释门中有法、喻、合，文相可解。
第七论终
三、修行信心分二：初、结指分门。二、能治下，次第作释七：初、能治所治契当门二：初、牒门徴起。二、唱本释成二：初、唱本。二、牒释二：初、区分能所中，初通示；次所化下，别指前因。缘分但说被于五心，中品从正显故。二、言契下，决择契当二：初、标徴。二、谓欲下，述释二：初、信行别契二聚。此分具宣四信、五行，令邪定聚修于四信，令不定聚修于五行，谓由二聚未信、未修法尔异故。二、复次下，信行通益二聚，二人俱通修九法故。
二、已说下，信心品类分部门二：初、结指；部，或作剖。二、唱释二：初、唱本；二、作释二：初、标分。二、言直下，随释三：初、直问信心品类门；二、直问修行品类门。三、就第下，略答显示信心门二：初、分门。二、言总下，释相三：初、总答门；二、总问门。三、就第下，广答门二：初、标分。二、随释四：初、信本令心平等门。谓信真如为法根本，根本之信依境立名，亦由此一信中最胜，出生余故。信即根本，从用立名。一切诸心谓业识等，由无明力起成如是差别诸心，今皆和会，令成一味平等真如，无差别理故。二、信佛欣有功德门。谓信大觉，欣求果位所有无量胜功德故。三、信法精进修行门。法有四种：教、理、行、果。佛依法有，故诸如来咸共尊为父母师长。虚空金刚性常坚故，不能败坏，不能生灭，由是名为不动轨则。如是轨则有大利益，心言罔及，故名殊胜。于诸时处顺修诸度，助成觉道，信法进修，所存于此。四、信僧令心无诤门。因德钦人，依人求法，既闻法已，必当求学，令心和合，无乖诤故。
三、已说下，修行方便善巧门二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、唱本。二、作释二：初、标分。二、言总下，释相五：初、总标答前所问门；二、通达总问所说问；三、略答建立门数门。六度次第，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前粗后细，易难修习，为次第故。今合后二以为一种，故名五行。诸论开者，禅智体用，所治障染，所引果利，各不同故。此论合者，互相资发，力用胜故；定慧双运，离诸障故。
四、略问广答散说门二：初、总别科分。二、第一下，次第作释五：初、施门二：初、略问门。二、就广下，广答门二：初、标分。二、言财下，释相三：初、财物施二：初、正释，又二：初、能施心无吝。此依上根，故言悉施。本论通兼中、下说故，则云随力。二、何等下，所施物有殊二：初、总标二类。二、就内下，别明二相中二：初、内财物。心识施者，谓即心智，令他役使，运筹设䇿，但成他事，自更不复专用心智也，为主故。问：智度论说：抟食可施，余食非色，不可相与。何故此中亦施无色？答：彼对求者，馁乏正甚，当面相惠，但说抟食，余食而无可与相故。次、外财物，在文可晓。二、如本下，合结。二、随应施。随其所应，除彼苦恼，令得安稳，即无畏施。三、教法施。为说教法，断疑除恼，增慧破恶，令趣果故。
二、戒门二：初、结指科分。二、依门解释四：初、建立戒相标宗门，谓以十善防禁杀等，令不转故；二、成就戒品胜处门，离喧处寂，则得具戒；三、具足戒行不轻门，谓诸篇聚是佛所制，固当尊重、珍敬、修习；四、守护不令诽谤门，护佛所制，则具自利，息世讥嫌，则具利他。已上四门，初一即律仪戒，中二即摄善戒，后一摄众生戒。又前三门并律仪戒，谓初明戒相，次持戒缘，后护戒心。其摄善法，不离二聚，故略不说。
三、忍门二：初、结指科分。二、依门解释二：初、略忍伏我门。此门义当耐冤害忍。见有违缘，调伏其心，不行反报，故云伏我。二、广忍无我门。此门双具安受苦忍、谛察法忍。由观实相，不见我人，受乐不欣，逢苦不戚，则于违顺八种法中，审察安受，心不动摇，故言无我。荣财润己曰利，损耗侵陵曰衰，越过诽谤曰毁，越德称叹曰誉，依实德赞曰称，依实过论曰讥，逼迫侵形曰苦，心神适悦曰乐。不止于八，故复言等。
四、进门二：初、结指科分。二、依门解释二：初、通示精进门。瑜伽、显扬等论中，说精进有五，即是五种修行所摄：一、被甲精进，欲摧勍敌，先被甲胄，即初发心修；二、加行精进，加功用行，极勇猛故，即长时修；三、无下精进，增其勇锐，不自轻懱，令卑下故，即无间修；四、无退精进，于善能成，遭苦不屈，即殷重修；五、无足精进，坚固欣修甚深胜果，不以少善生喜足故，即无余修。今论含具如上五种。于诸善事，谓即被甲发心修善，虑值魔冤，擐甲胄故。心不懈退，则双显示加行无退。懈则所作缓慢，退则弃舍其业。由加行故，不慢所作；由无退故，不舍其业。立志坚强，谓即无足，志愿坚固，气概刚强，自利利他，无厌足故。远离怯弱，谓即无下，意解弘深，趣向高大，无诸下劣狭小心故。二、别释精进门二：初、分门。二、释相二：初、无障门，谓能自䇿勤，具足二利，修因严果，易成就故；二、有障门，谓由先业，使行难进，故示方便，令其离障，此被初心下品人故。
五、止观门二：初、结指科分。二、依门释相四：初、总标总释止轮门。安住一中寂静性者，摄敛其心在于一味真如静性，不令出缘诸余境相，故名为止。标陀云主，阿罗云伴，止定为主，观慧为伴，互相依故。奢摩他者，翻为止品，由定亦具观察用故，复云观义。二、总标总释观轮门。谓即观察因缘生灭，通达遍知诸法相故。此即反上观慧为主，止定为伴，相资而转。毗䟦舍那，此云观也。三、略释决择随顺门。谓即定慧二法齐运，止能息虑，观能发慧。由息虑故，散乱之风不可倾动；由发慧故，愚痴之垢谁能障翳？即由此二互相随顺，是故说言具足不离。四、广释决择止轮门二：初、分门。二、就第下，释相三：初、标列缘数；二、言住下，辨示缘相。文有十五。初中空闲处者，空则离诸諠嚣，闲则息诸缘务。虽则内因具足，亦须外处空闲，阓闹不干，禅那易发。静处有三，缘务有四。静处三者：一、谓深山岩谷艰险，永绝人迹，毁誉不关，利名斯隔，专心在道，守志修禅，是处为上；二、空寂处，近城数里，交往亦稀，炼障安心，是处为次；三、僧伽监，独处一房，不杂余事，跏䟦正念，是处为下。此依出家菩萨修禅定处。若在家者，内袪贪恚，外绝色声，随处随宜，固难局定。缘务四者：一、生活缘，经营商贾，触事牵缠，弃少取多，治新换故，身犹不定，那得安禅？二、人事缘，庆吊吉凶，送迎宾侣，唐捐事业，枉费工夫，世务犹妨，岂能安道？三、技能缘，医药卜筮，射驭琴棋，图