中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆通
法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰
夫圆常果海，湛寂灵源，离教说以难思，超因缘而最胜。四法界讵能含摄？三世间奚足该收？秀门法两重，迥绝能所，像希夷而独立，莫得诠缘，不可智知，非其数数者，其唯不二摩诃衍欤？冲虚本一，炳焕随宜，为无为始异从生，世出世毕同归趣。号如意珠藏，侔应用以无穷；名广大神王，况威灵而不测者，则十六所入法之谓焉。真俗有辨，顿渐无参，自地对待以区分，体相寂绝而清净。位殊因果，智惑假立于断修；性出名言，障道不存于遣立者，即十六能入门之谓矣。故我世尊顺本所乘，如义而说。自鹤林倏变，且失指提；龙藏甚深，罔穷幽秘。马鸣菩萨慨兹玄理，匿在筌蹄，蠢厥含灵，懵于修证。由是迹满二僧祇劫，寄逮无功；文凭百洛叉经，具彰总法。摩诃衍论自此兴焉。字才啻于万言，旨备包于众典，权舆果道，隐括因门。然法教渊含，奈根宜浅局，故于了义，未达幽宗。其犹管眼窥天，粗观寥廓；毛头滴海，安测深弘？龙树大士膺记别以挺生，导物情而示现，以为摄义之论，正投乐略之根。乃依百本之金言，广释一轴之宝册，师资继作，本末流芳。而自译出后秦，时经累业，其间阐布，未之前闻。噫！历世久湮，必将有待，会逢外护，果视中兴。我天佑皇帝传刹利之华宗，嗣轮王之宝系，每余庶政，止味玄风。升御座以谈微，光流异瑞；穷圆宗而制赞，神告休徴。然备究于群经，而尤精于此论，法悟
叠承
中诏，侍讲内庭。凡粗见于义门，幸仰符于
睿意。因兹诸释，特沥恳词，欲别制于疏文，期载扬于论旨。暨达
圣听，爰降
前音。且挥麈传灯，无足称者；而操觚染翰，何敢当哉！勉副
宸衷，聊述鄙云尔。
稽首性德圆圆海，能所净觉及法藏。
本释大士诸贤圣，愿乞冥资赞玄妙。
将释此论，十门分别：一发起因缘，二指陈门法，三控释宏纲，四开修秘键，五劝持诫谤，六依义判教，七决择论体，八显示宗趣，九兴传时代，十剖析文义。
初发起因缘。
有通有别。通谓一切诸经酬因应请等，一切诸论显理度生等，一代教兴，皆由是矣。别谓今此一论，总举八因，起后四分，化三聚根，入五位道，除疑惑等障，破人我等执，通达二门，契合一心故。
二、指陈门法
皇上解立义分云：法门名数，总三十三。其不二大乘，深妙独尊，离言果海，绝根宜故。故下论云：性德圆满海是焉。余三十二，若门若法，俱属因分。又下论云：修行种因海是焉。其十六所入两重根本，俱属第一义谛，皆是总体。其十六能入两重枝末，不出真俗二谛，皆是别义。故释论云：此一总言，于两处中，是总体故，所谓望上及下临故。又云：终其本末，不相杂乱，其总别门，初后不无。准此所说，非于前门开为后法，论文显矣。若于前门开为后法，本末总别，及三谛义，有杂乱失，诚谓
天才索隐，圣智探玄，妙穷本释之宗，深契总别之趣。自斯已下，重广。
御解：谓以不二摩诃衍法，离根宜故，离教说故，无因无缘，难思难议。佛圆果海，性本绝言，乃就因分，带言法界，为利众生，义分能所，根复利钝不同，法遂两重分异。且第一重所入之法，虽依果海不二大乘，然于因分，无名强名，称为根本大乘。克论所入能作之体，约唯无二第一义谛，但随能入所作门，真俗不同，说八差别。故下论指前重所入，即是根本摩诃衍中，开八种故，除不二外，自余门法，无不以此而为根本。前重所入，未分法义，心体相用，但总呼为根本大乘，故因缘分，偏目此八，名之为总，是知深胜，难可思议。尝因曩岁，寓迹云中，亲获一珠，圆而愈净，而能内出众多之色，以喻对法，且彰八色，红紫碧绿，四浅四深，八色历别，炳然齐现，而其本珠，元唯是一，随色所呼，名深红珠、浅红珠等。根本大乘，亦复如是，本唯是一，能作八门，随八能入，名八大乘。义当诸佛无尽藏经、大总持藏，以此一藏，无所不通，无所不当，圆满圆满，平等平等，一切所有诸如来藏，无不以此而为根本。如王如主，如天如地，唯此一种，为所依总相，诸如来藏，为能依别相。问：既此根本离名离相，则令众生何趣何入？答：若不开门，诚如所难，设门逗根，令依门入，造彼本法，岂不达耶？故下论云：谓以一体一心，而为其门所趣入故，名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大，而为其门所趣入故，名为能为一切出世间善因果用大摩诃衍。又前重能入所作八门，四门是真，四门是俗。但法中二门，先真后俗。义中六门，先俗后真。然八门名义，虽无文解，准第二论，自有问云：何故诸论建立门中，备标本数，散说门中，各阙其数？论自答云：欲增学者思惟力故。今遵指诲，粗解释云：一者一体一心门，谓依根本摩诃衍中，作起能依以理自理绝待净妙之体，以理自理绝待灵明之心，接引行者，依门趣入所依根本总摩诃衍。二者三自一心门，亦依根本摩诃衍中，作起能依以智望理相待体相用三，以智望理相待照达之心，接引众生，依门趣入所依根本总摩诃衍。三者无量无边诸法差别不增不减体大门，亦依根本摩诃衍中，作起能依相待俗谛种种之法，各各不同，及与相待所依之体，接引众生，依门趣入所依根本总摩诃衍。四者寂静无杂一味平等不增不减体大门，亦依根本摩诃衍中，作起能依绝待真谛无二之理，及与绝待所依之体，接引行者，依门趣入所依根本总摩诃衍。相、用二门，准上可思。凡所入法，即是中道第一义谛，其能入门，不出真、俗二谛之理。又后重所入所依八法，谓有一类乐略劣根，闻彼初重门法深胜，未能解者，如来巧引，复设后重门法化度，彼根闻已，遂生领解。其义云何？谓但开前根本大乘，分为四种，所谓一心及与三大。根本大乘以为所依，一心、三大以为能依，而为后重所入自体。然此四种，对望前重根本大乘，虽是能依，今望后重所作八门，即是所依，立四不同。从门受名，分成八种，谓于一心，随门开二：一者、一体摩诃衍，一体即是后重一心所作之门，此所入法，从门受名；二者、三自摩诃衍，三自即是后重一心所作之门，此亦所入，从门受名。于体、相、用，随门分二，准上可知。故下论说：后重本法，或从能入，建立其名。论言或字，盖含此理。又后重能入所作八门，亦四真、四俗。法中二门，先真后俗；义中六门，先俗后真。准前可解。谓依一心，作起能依一体门义，即为能入；契一一心，名一体门，亦名真如门。故下论云：谓以真如体，而为其门所趣入故，名言为体。复依一心，作起能依三自门义，即为能入；契多一心，名三自门，亦名生灭门。故下论云：以自相本觉心，而为其门所趣入故，名言为自。此是心中所开二门。次于体中亦开二门，依多一体所入之上，开俗谛门；依一一体所入之上，开真谛门。余相、用中，各开二门，准此可知。问：后重所入八法，与彼前重能入八门，复何异耶？答：前重八门，但是大总持如来藏根本总体之上，能依真、俗二谛别义。今此后重所入本法，全开总体，成法与义，唯是中道第一义谛。分此法、义为四别体，谓心、体、相、用，随门成八。且如此论，四种法中，二种所入，即是远转、远缚如来藏与行与相。如来藏既属总体，有何相滥，前重能入别义门耶？体、相、用三，各开四种，如余三论，必广解释。依此后重别体之上，复开能依后重八门。若就因缘分中总言，与立义分中根本八法，作正因缘，名因缘总。余二十四，虽皆名别，若以后重所入之法，望其后重能入之门，亦得名总。何所以耶？作二门故，离二边故，是所依故，第一义故。故下论云：摩诃衍者，总。此中总言，于两处中是总体故，所谓望上及下临故，斯为的准。其能入门，能依别义，则有无边；摄属二谛，则但为别门。后法前门，虽不相滥，两重能入，宁无滥耶？答：岂不能入？各随所入，总、别异故，复何惑耶？前广后略，尤显异也。如上所说，不以前门而为后法，论旨昭著，学者应知。
三、控释宏纲
谓解释分，正明后重二法二门，余略不释。言二法者，真门所入，名为一体摩诃衍法；俗门所入，名为三自摩诃衍法。此二种法，即三谛中第一义谛。言二门者，一心法上，开绝待义，为真如门，即三谛中唯真谛故；一心法上，开差别义，为生灭门，即三谛中唯俗谛故。摄末归本，唯是一心；摄本归末，唯是二门。本末历然，门法双存；本末泯绝，门法双寂。冥同离言，不二果海故。又后重所入二法，对明三异二同。言三异者，第一依异，各以前重根本大乘为所依故。譬如一父，二子咸依，一子为俗，一子为僧。虽依一父，各全非分，然其一父，望与僧俗，作彼所依，义各异故。虽具能所生殊，今取能所依异。第二门异，真俗二门，入各异故。第三境异，各缘自依，或前所依，或后能依，为境异故。言二同者，第一遍同，分量等故；第二名同，十名通故。后重能入二门，对明七异一同。言七异者，第一人异，清净解脱，真门根故；三聚众生，俗门根故。第二法异，真门唯有清净法故，俗门备有染净法故。第三依异，真门唯依一一心故，俗门唯依多一心故。第四行异，真门不起众念为行，俗门以觉治染为行。第五体异，真门体净，与本等故；俗门通染，与本别故。第六境异，真门唯缘一一心故，俗门唯缘多一心故。第七位异，真门位地，杂乱住故；俗门位地，往向住故。言一同者，即遍同故。真门体如，离过患行无三假相，圆功德品满三实德。诸法皆真，无妄可遣；诸法皆如，无位可立。复依言说开示相如，空真如中离过患行无四句相，不空真如圆功德品满四法德。言三假者，一言说假，前四言说皆不实故；二名字假，前一名字亦不实故；三心量假，前九心量皆非实故。然多一心，唯缘俗门真如等法，随门说假，不缘真门真如理故。言三德者，一毕竟平等德，以离差别前四虚妄言说本故；二无有变异德，以离外道九变十异名字本故；三不可破坏德，以离异门烦恼破障、所知坏障心品依故。言四句者，一非有相，妄执实有真非彼故；二非无相，妄执实无真非彼故；三非非有相非非无相，妄执双非真非彼故；四非亦有相非亦无相，妄执两是真非彼故。非一相等，四句准前。四句既离，百非皆绝。言四德者，谓显真心常恒不变，净法满足。一者常德，以离世相所迁动故；二者乐德，以离众苦诸逼迫故；三者我德，离不自在虚妄转故；四者净德，离诸杂染鄙秽法故。此真门中，唯有自门言说及念为随顺因。真如言说，非常住说，非无常说，无能说言，无所说法。此门唯有如如如说，此说亦名真如音声。行者既闻称如言说，即以称如耳听，因此引起称如心念，因此了达满德真如。然斯心念，非常住念，非无常念，无能念心，无所念境。此门唯有寂灭寂静念，此念亦名无往向念，若信若贤，或圣或果，随在何位，杂乱住故。又此真门，有得入果，亦任因果乱住位中，远离说念，名为得入。以真门中，俱非言说，即如义语，及俱非念，即寂静念，证真果海，皆远离故。生灭门中，兼正开出十如来藏，四句分别。一唯所入，初之三藏，大总持藏，即当前重根本大乘，远转远缚，后重真门所入大乘，与行与相，后重俗门所入大乘。二唯能入，次之六藏，第四一藏，唯是真门体相真如，从第五藏至第九藏，皆生灭门性真如理，妄染性空，本觉性德所摄妄法，目之为藏。三通所入，亦通能入，即第十藏，或多一心，或本觉心，隐没覆藏在世法故。四非所入，亦非能入，不二大乘，离言果海，非前十藏所摄法故。生灭门中，于不生灭，开四无为，真如本觉，始觉虚空，各具二体，通体皆以非有为非无为一心本法而为体故，别体如次寂静理法，自然本智，随他起智，无所有事而为体故，各具二用，通用如次出生诸法，不守自性，常随妄转，欲有令有故，别用如次平等不失，常不转变，对治自过，空性不失故。又于生灭，开五有为，根本无明，生住异灭，各具二体，通体皆以非有为非无为一心本法为其体故，别体如次大力住地，细分染法，粗分染法，为其体故，各具二用，通用无明生诸染法，生住异相，上下与力，灭相于上及自与力故。别用皆能随所至处作碍事故。若五有为熏四无为，通达作用，五染有力，四净无力，无力四净随五有力俱行俱转，背本下下十信已前，邪定聚中沦溺无休，名为下转。若四无为熏五有为，四净有力，五染无力，无力五染却与四净和合而转，向源上上十信已去，修行不息，名为上转。又生灭门，从有无为总别义开十梨耶识，四句分别：一、唯有为识，从第二无明及第五业至第七现，共四藏识，皆迁流故。智相等识，或从本摄，亦藏识收；或为末收，非藏识摄。二、唯无为识，第三、第四、第九、第十四觉梨耶，第八一种真如梨耶，共五藏识，非无常故。虚空、无为，是义是末，以义从体，皆藏识摄；依本开末，非藏识收。三、亦有为识亦无为识，即大摄主阿梨耶识。四、非有为识非无为识，即多一心三自大乘。又生灭门，本觉、始觉、真如、虚空各具二用，谓别及通。从别用说清净二觉，清净二理性离无明，不受染熏，故名清净。从通用说染净二觉，染净二理不守自性，善受染熏，故名染净。问：二觉随始断染证理，其相云何？答：清净本觉，非有非无，非患非德，名言道断，寻思路绝，唯依法尔。清净始觉，起智发定，断惑证理，说名本觉。然斯本觉具三别用：一者、熏习别用，能熏三世庄严一觉；二者、证理别用，不治二碍，常证二理；三者、为缘别用，出多应化，遍满时处，恒与众生作胜缘故。清净始觉，具二别用：一者治惑别用；二者证理别用，发大智力，发大定力，于诸障染，了本性空，通治二碍，常证二理。此则若粗若细，或本或末，五种有为，通照理无，说名为断。染净本觉，具四通用：一者治惑通用；二者证理通用，从本无明，乃至灭相，发究竟智，照妄理无，亦证二理，当染净故。此则从细至粗，自本之末，五种有为，分照理无，说名为断；三者现境通用，能出六佛，及起六境，应化利乐，时处周故；四者随惑通用，不守自性，随缘成妄。故说此觉，背圣向凡，入邪邪地，无明藏海，动转不息故。染净始觉，具四通用：一者随惑通用，邪定聚中，未遇师教，常随惑染，同共和合，恒俱转故；二者治惑通用；三者证理通用，若遇师教，十信已去，发起净用，从下灭相，至大无明，以分满智，断除妄染，转胜证彼二染净理。故说此觉，背凡向圣，至金刚地，号解脱道，名妙觉位；四者还源通用，自入果位，不分始本，四觉圆合，唯同一觉，四理无差，唯是一理，理智无二，契合心源，虽绝诸相，亦无断灭，妙妙玄玄，寂寂湛湛，即没圆极，究竟自在，不二大乘，离言果海。故约断惑，应为四句：一顿而非渐，谓清净始觉；二渐而非顿，谓染净始觉；三亦顿亦渐，谓染净本觉，约时成顿，就位名渐；四、非顿非渐，谓清净本觉，于本末惑无渐顿断。其清净本觉与染净本觉，若以同异义相料拣，就体而言，非同同故，就义而言，非异异故，亦同亦异、非同非异而已。如说二种本觉既然，二种始觉义准应尔。清净二觉同异分别，由依净本觉得有净始觉，复由净始觉得立净本觉，或就义异名非同种，或就体同名非异种，故应准理亦同亦异、非同非异而已。如说清净二觉既然，染净二觉义亦应尔。又生灭门有四相门，有随觉门。且初门中四相有四：一、粗重过患四相，即是长时四相，谓从信位乃至佛位方尽离故；二、微细过患四相，即是短时四相，因缘有法刹那具故，粗重断竟微细无故；三、无常功德四相，翻过患故立功德名，随起过患四相即起功德四相，德闇均等于兹堪喻，今始起故名为无常；四、常住功德四相，今始起德本来有故。此后二种功德四相，始从十信，终至十地，犹未了故。以因位觉，仍有后位细惑熏俱，致不能了过患四相即功德故。如十信位，觉知灭相实是过患，止后不起，名为熏离。然由未了灭相本来体性清净，实是功德，名为熏俱。又此熏俱流至十地，但了四相是所断之过患，未知四相是所觉之净德，直至佛位究竟，始觉过患四相尽处，功德四相圆了。但有过患则立功德，过患既离，功德亦亡。因有无常，则立常住；无常既遣，常住奚存？所治所知，四相不立；能治能知，诸觉安在？实无分满五十一位始觉之差。以始合本，唯同一觉，妙契心源，没同果海。后随觉门，随染始觉。十信已去，二门分别：一者满觉，即佛果位究竟始觉，对前分觉，称为满觉；将分对满前前分觉，亦名不觉。诸分满觉，至解脱道，俱无有二，合为一觉，契同本觉，无差别故。二者分觉，具足显示觉不觉故。如十信位，已离灭相，更不受彼灭相熏故，说名为觉；即此始觉，受后位惑染熏习故，仍名不觉。犹如金矿，离粗矿故，可说名金；未离细矿，亦名金矿。然离粗矿之金，与在细矿之金，金体无殊，曾何异故？如离灭相之觉，与带生等之觉，觉体无殊，亦何异故？故释论云：觉与不觉，互相即通，是一味故。斯之谓欤？十信既然，贤圣亦尔。此生灭门，修行位次，有五不同：一、十信位，二、三贤位，三、九地位，四、因满位，五、果满位。依所治四相，立能治五位。但于生相，别分粗细，致立因满、果满二位。于十信位，具四种事：一、能修之人，二、所修之因，三、自位果利，四、熏离俱相。三贤、十地，皆具此四。唯果满位，但有三事：一、能圆满人，二、对治行相，三、满究竟相。十信离灭相，三贤断异相，九地断住相。住相有四：初地断除相续相尽，始从二地乃至七地，断除智相，八地断现相，九地断转相，于第十地断生相中，俱合动相一分粗者，果满位中方断生相；俱合细分独力业相，根本无明尔时圆满，始觉没同本觉，契合一心到果海故。染净本觉有二种相，依断染用成智净相，依现境用成不思议业相。智净相中复具二力，能治二碍：一、法力满足力，断根本无明及独力业相，准理更治俱合动相一分细惑，显法身故；二、如实满足力，断俱合动相及转相、现相、分别智相并相续相，智淳净故。又不思议业相之中，能现色等六境，能现应化六佛，遍三世而不动一念，周十方而不分一身，随根利物不断绝故。清净本觉有四种用，以义同镜，亦名四镜：一、如实空镜，离虑知心名之为如，离虚妄境名之为实，空之一字远离之义，如种爱珠周布万物不现余影，唯同类珠现影分明，法合可知；二、因熏习镜，熏三世间为一觉果，如明曜珠周安万物，珠熏万物皆明净故，珠物互现法可详之，远离四过常住一心；三、法出离镜，出离三过圆满三德，譬如离珠善出浊尘唯止清水，若置臭林能出好香能碍秽香；四、缘熏习镜，谓生为缘引佛作缘，熏令修善随念现故，譬如应珠周集多珠，随多珠色现诸影故。不觉义中辨六无明：一、明无明，论取圆满般若之日即当清净；二、觉并随染本觉，治惑证理圆照通用，及随染始觉，解脱道后，满究竟觉，无有一法而不明故。五义解无，五义解明，此即唯目能知满智。二闇无明，别开十种，名殊体同，唯是根本不觉所摄，此即唯目能迷妄念。三俱是无明，通取生灭一门之内，一切诸法具二事故，于幻人中能作幻质，于德人中能作德质，其犹夜闇二眼见异，生佛观法，幻德别故。此即唯据所迷所了境界，说为根本无明，于彼镜中具有色心理智等故。四俱非无明，生灭门中，有无是非，相待本无，但凡诸法，其性本空，无可明事，致无言依，离心转故。五空无明，唯取遍计所执自性，体用俱空，道理明了，犹如兔角，体用俱无，理明了故。六具足无明，生净门中，大摄主识，具觉不觉，能摄能生诸染净故。然此六种根本无明，就义指陈，真妄互显，心境别明，克体唯是大摄主识，故无差耳。无明为因，能起三细：一者业相，能所无差，未成王所，唯由无明熏觉心动，说名为业。二者转相，唯能无所，未成王所，依动起见，说名为转。三者现相，能所具足，未成王所，依见变境，说名为现。境界为缘，牵生六粗：第一智相，细分意识俱生法执，于违顺境发憎爱心。二相续相，亦细分意分别法执，依前智相生苦乐受，强思起念不断绝故。三执取相，当粗意识俱生人执，依前不断缘念境界，心起着故。四计名字相，亦粗意识分别人执，依前妄计展转分别，假名言故。五作业相，罪行、福行及不动行，总别因行为业体故。六、受果相，欲界、色界及无色界，总别报类为果体故。通依上义，显同异相。一切净法皆觉心摄，一切染法皆不觉摄，总收染净觉与不觉，作同异相，即显造论真实本意。同相门中，凡诸染净觉与不觉，唯一真如，无余别法，犹瓦器之微尘，类诸波之湿性，即真如门。异相门中，显一真如作一切法，染净名殊，觉迷相异，分义性而各差，具功用而全别，即生灭门。复依染法，又明三对六重因缘。初二重因缘：一、不相应因缘，本觉、无明为因缘体，本觉与三识为因，与三相为缘，无明与三相为因，与三识为缘。二、相应因缘，现识、现相为因缘体，现识与事识为因，与粗相为缘，现相与粗相为因，与事识为缘。次二重因缘：一、本遍因缘，根本无明随染本觉，与彼六粗作因缘故。或望识相互作因缘，或但总相与作因缘，不分亲疏，通与力故。如所作业及所受果，何分识相与作因缘？两番解释，下皆例此。二、末遍因缘，即业转相，对彼本觉、无明为末，此业转相，望三相应，有因缘故，不举现相，前已说故。后二重因缘：一、上下因缘，无明为始，果报为终，下下鳞次，节节与力，亦不隔越作因缘故。二、下上因缘，果报为始，无明为终，上上鳞次，节节与力，亦不隔越作因缘故。复说末那有十一转或十二转？十一意者，一、根本无明，余十即是业转现三，并智相续，各说识相，故成十种。更添本觉，乃成十二。问：中间十意，相识何别，更重加数？答：眷属染法，各具二义：一神解义，始从本觉势分发起，立名为识。识是了达，顺本觉故。二闇钝义，始从无明势分发起，立名为相。相是背本，顺无明故。无明本觉，由是根本，致不别分相识之异。意有二义：一者根义，能出生故；二者身义，为依止故。望识，本觉为因，以是亲故；无明为缘，以是疏故。望相，无明为因，本觉为缘。若相若识，俱有出生依止义故，立名为意。六粗中后四，理实皆意，且略而已。然相续识，具二义用：一自体相续，就法执说，相续即识，持业为名；二令他相续，生死不断，相续之识，依主建号。又后义用，而有三种：一此识能发润业烦恼，住持过去无量劫中无明所起善不善业，令有成果，作用势力，无有失故；二此识又发润生烦恼，令已成业，能招现在未来苦乐等报，无差违故；三此识又能攀缘转广，分别更强，缘曾经境，发乐不乐心，缘现前境，起爱不爱心，缘未知境，冥然不了，转增妄计，起希求故。能相续用，唯归细意，所相续事，通多法故。复明六染，正解相应不相应义，显示入位，从粗至细，渐断除故。六粗前四，名三相应。心王依本觉之净，心所依无明之染，由分心王心所之异，故具知相缘相之同。知相同者，王所解同。缘相同者，王所境同。更互与力，名为相应。三位本识，名不相应。因根本无明，熏本觉净心，令心体动，具成三细。即三识心，即是不觉三种相故，致无别异。由无王所，无互与力，不可分别知缘相同，名不相应。亦可三细，近本觉心，将不觉念，不异本觉之心，无殊不觉之念。真妄和合，所成三细，未成王所，与本无别。故本论云：即心不觉，常无别异。复明二障，及与二碍。二障即是六粗中，前四第一智相俱生法执，二相续相分别法执。法执为首，引生一切诸所知障。三执取相俱生人执，四计名字相分别人执。人执为首，引生一切诸烦恼障。二碍即是根本无明，名为智碍，碍后得智，不达事故。六染名为染烦恼碍，碍根本智，不证真故。何以二障外，更立二碍耶？答：宽狭不同故，断不断别故。宽狭不同，应为四句：一宽而非狭，谓烦恼碍，摄二障故，及三细故。二狭而非宽，所谓智碍，唯是独头根本无明。三亦宽亦狭，所谓二障，摄彼相宗，执障尽故，名为亦宽。不摄三细根本无明，名为亦狭。四非宽非狭，谓除前相断不断别，对性相宗，决择异故。二种执障，两宗俱断。智碍一种，性宗定断，相宗不断，以彼相教，说不及故。染烦恼碍，性宗俱断。相宗唯断三相应染，不说断彼三不相应染。故下论云：立二障门，据一向断。立二碍门，据断不断。斯可证矣。别明生灭，即当共相。就事本识，分粗细异。若粗生灭，即与分别事识相应。此言相应，非取知相缘相同故，名为相应。但以共相粗显生灭，与彼事识能作迁流，名为相应。若细生灭，虽是共相，其相沉隐，望与三位本识迁流，名不相应。粗中之粗，执相应染不退凡夫，为自境界；粗中之细，后二相应细中之粗。初之二种不相应染，及取业识俱合一分分清净人，为自境界；细中之细，俱合动相一分细者，及取独力业相全分满清净人，为自境界。复明四法相熏相生，染法、净法起不断绝。言四法者，一真、三妄。一真之内收四无为，三妄之中摄五有为。三妄能熏，熏彼一真。一真明白，实无垢累，实无染污。因染熏故，即有染相，致令二种生死染法起不断绝。一真能熏，熏彼三妄。三妄闇黑，实无智明，实无白品。以净熏故，即有净用，致令五位福智净法起不断绝。二种生死业识妄心有上熏力，反熏无明，增不了相，令彼转胜，势力渐强，名生缘惑。复熏本觉，添动摇相，即当无漏有虚妄行，为生因惑。独力业随二相俱合细分，得无漏行，资助能感俱合动相。细分之上建立寿限，名为变易，即当有有及与无有。此变易苦，无始本具，论就显说，唯云能令已得出离三乘圣人受变易苦。又此业识有下熏力，顺熏事识，分别发业俱生、润生，招感现识体上异熟，寿限成就，名分段苦。问：业系苦相，是第六粗。论释六粗，皆意识地。今说总报于现识上，既非意识，岂为惬当？答：论从多分及业有力系缚处说，皆意识地，不可异熟总报寿命。在前六识，五位无心，应属命谢。设若别于第七识上建立寿命，又以第七非能所招，兼非异熟无记识故。若说现识，释论明指现相现识，异熟无记净白相故。论说非虚，应遵此解。复于俗门，开三大义：一者体大，谓本觉心，五人平等，诸时不转，以为体故。二者相大，本觉体上，圆满有名无名功德，过恒沙故。三者用大，本愿无尽，离相不着，能所平等，无相现应，随见粗细，用无边故。因明三大，通以两重，料拣有二：一者所入三大，即是后重义开三大，正当后重真俗六门，所依所入第一义谛，体相用故。以义准法，于体大中，开一一体，多一体等。二者能入三大，复有二种：一者前重能入三种大义，此又有二：一法中三大，一体一心门中，虽有三大，然无双立，唯有第一一，而无第二一等，即三谛中真谛三大。三自一心门中，三大齐立，具足圆满，即三谛中俗谛三大。二义中三大，体分真俗，相用亦然。二者后重能入三种大义，复有二种：一法之三大，于真俗谛，各说三大，真谛门中，虽有三大，无双立故，俗谛门中，具明三大，无一阙故。二义之三大，后重能入六门之内，约理亦有三重真俗、二谛三大。次明对治五种人见、二种法见。五种人见，计有总相主宰之义，名为人我，是佛法内初学大乘凡夫之人迷教妄执，非外导等所起我执。问：据论所说，并真如上妄生异见，云何说为人我见耶？答：有二义释：一云、初学凡夫有人我者，起此异执，从能执人有人我故，名人我见。二云、由如来藏有二种义：一、是本觉义，即属人摄，于上妄执，名人我见；二、是理实义，当所观法。今取初义说为人执，初二于空谬执，后三于有倒知，随五计执，立五对治，广如下辨。二种法见，执一切法各有体性，此中正治二乘法见：一、执生死实有，极生猒怖；二、执涅槃实有，极生忻慕。对治彼执，令其了达五蕴生死性无起灭，本是涅槃，何生忻猒？复次，发趣道相有三：一、信成就发心，有两重解：初重说信成就之人，有遇三缘而能发心，有遇四缘方能发心；后重正辨所发三心，四方便行，八相利生，乃至不怖下劣，不畏上胜。二、解行发心，正三贤位，若从显说，二住已去，初地已前，皆解行故。三、证发心，始从初地乃至十地，金刚心还名证发心。所证真如，以依转识说为境界，转识即取动转生灭，通粗细识。或三细中第二转识，举中亦摄业现识故，兼以十圣。又发三心，所谓真心及方便心，并业识心，故知业识亦为所依。然以正证理智一味，能所双亡，实无境界，故
四、开修秘键
即修行分。若谓证入摩诃衍法，当起四信，及修五行，能趣入故。言四信者，第一信真，令心平等；第二信佛，令心忻德；第三信法，令心进行；(信前正义，对治邪执，发趣道相，起胜行故。)第四信僧，令心无诤。因斯四信，能起五行，复凭五行，还成四信，犹足目之更资，类膏明之相赖。言五行者，即六度行，但合五六，为止观行。然斯止观，即是定慧，要在双行，勿容一阙。照散寂故，照有无故，照事理故，照自他故，一翼之鸟，难高翔故，两轮之车，能广运故。以止观行，治凡小过，出生死之苦海，登圆寂之觉山故也。而复障厚魔侵，心摇邪挠，要识四邪，须起四治，出系缚地，入解脱域。言四邪者，一邪魔，二外道，三鬼，四神。此四邪类，若就偏增，邪魔多分造作天身，外道多分造作人形，鬼神多分造作怖畏地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶趣境，乱行者心。或复四邪，通现诸境，有顺益相，有怖畏相，乱行者心。又邪魔多令作恶，外道多令舍善，鬼多障身，神多障心。行者若遇如前四邪，来作障难，起四对治，则除过患。一随顺对治，应观彼境，但是自家本觉实德，凡诸邪类，无不从化。二相违对治，即以方便，逆违相反，汝欲教作，我不顺从。三俱行对治，或认为德，或斥为邪，但于一时，逆顺双治。四俱非对治，于彼境界，无念无虑，不着不求，无依无住，不乱不障。故本论云：当念唯心，境界则灭，终不为恼。故
五、劝持诫谤
即利益分。谓以总字，具收两重所入八法；以本摄末，亦收两重能入八门。如是大乘，若不疑畏，不怯弱，不轻贱，不诽谤，发决定心、坚固心、尊重心、信敬心，则入五位之人，不断三宝之种，感诸佛亲口，授成佛妙记。若诸众生，于一食顷，向此深法，观察思惟，福广十方微尘数量。若披文义，经历昼夜，所获功德，及招福报，假使圣贤难称，何况凡小能赞？于一昼夜，德尚无边，况百昼夜，福何穷尽？不可思中不可思故，不可说中不可说故。其有众生，反于此论，生慢生疑，或嗔或谤，所获罪业，及招苦报，亦贤圣难宣，岂凡小能说？历十方之无间，受万