本曰。问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺而能得入。
论曰。此说发起问答决疑门。此生疑致问。问者依何等句发何等疑。所谓依不可说不可念句故。发难随顺之疑。依第二传言故。发难得入之疑。于是随顺之句直疑其因。得入之句直疑其果。所以者何。善巧言说生长闻慧随顺方便。闻所成慧生长思慧随顺方便。思所成慧生长修慧随顺方便。一切善教极于言说。一切三慧尽于念法。若无言说则无三慧。若无三慧则无万行。而真如法不可说故。无有言教。不可念故。则无三慧。无三慧故。无以成就十地万行。诸众生等。以何为依。渐渐进修。如是疑故。作问而言。云何随顺。行因能起。果德所起。若无起因。则无能入。若无能入。不得所入。能入谓金刚心。所入谓金刚地而已。以无因以何为门。证入于如来萨波若海中。如是疑故。作问而言而能得入。如是二问依生灭门疑真如门。谓有众生作如是疑。如生灭门中断一切恶修一切善。备足因行。圆满果德。真如门中亦复如是。岂不可说拨加行善。不可念诽五等位。今举此意发起疑问。
本曰。答曰。若知一切法。虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。若离说念。名为得入。
论曰。如其次第。决彼二疑。所谓随顺自有二种。一生灭随顺。二真如随顺。生灭随顺中有二种。一向上随顺。谓从信乃至金刚。能为菩萨果随顺方便故。二向下随顺。谓从自性净妙藏乃至第一念信。能为耶耶地随顺方便故。所言向上随顺者。因无常音声言说。生长无常之闻慧。因无常之闻慧。生长无常之思慧。因无常之思慧。生长无常之修慧。生长无常之行德。是名向上。所言向下随顺者。因常之行德。生长常之修慧。因常之修慧。生长常之思慧。因常之思慧。生长常之闻慧。因常之闻慧。生长常之言说。是名向下。如是二门同时具足。无有前后。障智别相。至于文处自当显说。真如门中作如是说。不可说者。以无有常无常之音声言说故。不可念者。以无有常无常之三慧故。非无自门之言说及念。作如是说不可说不可念。以此义故。不可以异门难异门。此有故彼有。彼有故此有。若尔真如门中言说及念何等相耶。谓有言说。非常音声。非无常音声。谓无能说可说。如如如说。复次有念。非常三慧。非无常三慧。谓无能念可念。寂灭寂静念。所以者何。真如门中无有往向。杂乱住故。云何名为真如随顺。谓若知一切法虽说。无有常说说。无常说说。无能说说。可无说说。是名为随顺于真如音声。若与此相违。是名为颠倒于真如音声。
复次若知一切法虽念。无常慧念。无无常慧念。无能念念。无可念念。是名为随顺于寂灭寂静念。若与此相违。是名为颠倒于寂灭寂静念。已说随顺相。次决得入疑。此中有二。一生灭得入。于中有二。一向上得入。则金金刚地。二向下得入。则耶耶地。须随顺句。应审观察。二真如得入。则自所依。以何得入。谓是杂住。云何得入。谓离说念。离何等说念耶。谓真如门俱非言说及俱非念。是故说言若离说念。名为得入。第一传言得成就故。第二传疑决断理明。已说发起问答决疑门。
本曰。复次真如者。依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。
论曰。此假说开相真如门。此中有二门。一如实空真如门。谓如如体中过于恒沙一切染法。皆悉空空无所有故。二如实不空真如门。谓如如体中过于恒沙一切净法。皆悉具足无所少故。如是二门随一一。具不相舍离。
本曰。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以虚妄心念故。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。依一切众生以有妄心。念念分别。皆不相应。故说为空。若离妄心。实无可空故。
论曰。于此应诵理玄颂言。如彼颂言。
远离三假相 圆满三实德 以此因缘故
建立体真如 远离四句相 圆满四法德
以此因缘故 建立相真如 一切过患行
三四相为本 一切功德品 三四德为本
以此因缘故 不增亦不减 止于数量品
作如是安立 今诵此颂本 应持真如门
本曰。所言不空者。以显法体空无妄故。即是真心。常恒不变。净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故。
论曰。以离念境界唯证相应故者。乱住证非往向证。
本曰。心生灭者。依如来藏故有生灭心。
论曰。此说心生灭门。此中有二门。一所依总相门。二能依别相门。此中有二重。住思应观察。生灭门中一心为依。生灭门摄觉义不觉义梨耶为依故。此说初门。心生灭者者。唱上立故。依如来藏故者。所依一心。彼多一心亦名生灭门故。今当依经如来藏门分明显示。如来之藏其数几有。今如来藏何所摄。颂言。
如来藏有十 契经异说故 此中如来藏
与行与相摄
论曰。如来藏有十种。于契经中别别说故。一大总持如来藏。尽摄一切如来藏故。诸佛无尽藏契经云。佛告文殊师利。有如来藏。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄诸藏无所不通无所不当。圆满圆满。平等平等。一切所有诸如来藏。无有以此非为根本。何以故。此如来藏。如来藏王。如来藏主。如来藏天。如来藏地。以此义故。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。此经文明何义。所谓显示陀罗尼藏所依总相。余契经中诸如来藏能依别相故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。二远转远缚如来藏。一清一满故。实际契经云。如来藏者。唯有觉者唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏故。此经文明何义。所谓显示真如无有惑因。无有觉因。无有惑果。无有觉果。一真一如。唯有净妙如来体故。以何义故。名如来藏。谓无杂故。三与行与相如来藏。与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如妓儿故。此经文明何义。所谓显示生灭。于惑与力。于觉与力。出现生死涅槃之法。譬如作幻幻人于诸幻事。随其所应。与力用故。以何义故。名如来藏。谓令覆故。四真如真如如来藏。唯有如如故。真修契经云。如理如理如来藏。非建立非诽谤。非常非无常。非正体智之所证得。亦非意意识所缘境界。何以故。唯有理理无彼彼故。此经文明何义。所谓显示真如门中性真如理。唯理自理非智自理故。以何义故名如来藏。谓无他故。五生灭真如如来藏。不生不灭。被生灭之染故。楞伽契经说。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法。刹那不住堕在邪见。而作是言。无漏之法。亦刹那不住。破非真如如来藏故复次大慧。金刚如来藏如来证法。非刹那不住。大慧。如来证法若刹那不住者。一切圣人不成圣人故。此经文明何义。所谓生灭门中性真如理。远离无常之相。不生不灭之法故。以何义故。名如来藏。谓被染故。六空如来藏。一切诸空覆藏如来故。胜鬘经云。世尊空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明何义。所谓显示生灭门中一切染法。隐覆自相本觉无量性功德故。以何义故。一切染法总名为空。所谓一切染法幻化差别。体相无实。作用非真。故名为空。而能隐覆法身如来实德真真体。是故名为如来之藏。从能藏染。立其名故。七不空如来藏。一切不空被空染故。胜鬘经说。世尊不空如来藏。过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何义。所谓显示生灭门中自相本觉。备过恒沙一切功德。被过恒沙一切染法之所染故。以何义故。一切净法总名不空。所谓一切净法。自体中实。作用胜妙。远离虚假。超越巧伪。故名不空。被染之覆。名如来藏。于出现时。名为法身。隐覆时名如来藏故。从所藏净立其名故。八能摄如来藏。无明藏中自性净心。能摄诸功德故。不增不减契经说。如来藏本际相应体及清净法。此法如实不虚妄。不离不脱智。不思议佛法。无始本际来。有此此清净相应法体故。此经文明何义。所谓显示一切诸众生自性清净心中。从无始已来。具足三智。圆满四德。无所阙失故。以何义故。名如来藏。由颠倒心。不知不觉故。从能所成立其名故。九所摄如来藏。一切染法无明地藏。既乃出离圆满觉者为所摄故。不增不减经说。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法。此本际离脱不相应。烦恼缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断故。此经文明何义。所谓显示始觉满佛。断一切染法智所摄持故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。十隐覆如来藏。法身如来烦恼总所覆隐没藏故。不增不减经说。如来藏未来际平等恒及有法。则是一切诸法根本。备一切法具一切法。于世法中不离不脱故。此经文明何义。所谓显示多一心体。等于法界遍于三际。具足圆满染净诸法。无所不通不无所不至故。复次显示随缘门中自性净心。于染法中隐藏沉没。法身如来未出现故。如来十中今如来藏。与行与相。
本曰。所谓不生灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。
论曰。此说阿梨耶识门。略去分名。建立满名。虽义具足。言未足故。此中所说不生不灭及与生灭。各何等法分际云何。颂曰。
总摄诸无为 名为不生灭 总摄诸有为
故名为生灭
论曰。总摄一切无为法故。是故名为不生不灭。不灭诸无为法之总相故。总摄一切有为法故。故名为生灭。生灭之言。诸有为法之总相故。如是有为无为二法各有几数。何等名字。颂曰。
无为虽无量 略说有四种 谓真如本觉
始觉与虚空 有为虽无量 略说有五种
谓根本无明 及与四相品
论曰。无为法有四种。一真如无为。二本觉无为。三始觉无为。四虚空无为。有为法有五种。一根本无明有为。二生相有为。三住相有为。四异相有为。五灭相有为。且四无为以何为体。有何等用。颂曰。
依各有二种 所谓通及别 如体用亦尔
随释应观察
论曰。此四无为各有二依。一通所依。非有为非无为。一心本法以为体故。二别所依。生灭门内。寂静理法以为体故。本觉无为别所依。生灭门内。自然本智以为体故。始觉无为别所依。生灭门内。随他起智以为体故。虚空无为别所依。生灭门内。无所有事以为体故。复次真如无为有二种用。一通用。一切诸法令出生故。二别用。平等之性令不失故。本觉无为有二种用。一通用。不守自性故。二别用。不转变故。始觉无为用二种用。一通用。随妄转故。二别用。对治自过故。虚空无为有二种用。一通用。欲有令有故。二别用。空无之性令不失故。此中所说。通谓他义。别谓自义。依此二言。应广观察种种别相。至于文处。自当显说。五种有为以何为体。有何等用。颂曰。
依各有二种 所谓通及别 如体用亦尔
随释应观察
论曰。五种有为各有二依。通以非有为非无为一心本法。以为体故。二别依。根本无明别所依生灭门内。大力住地。以为体故。生相有为。别依生灭门内。粗分染法。以为体故。灭相有为。别依生灭门内。粗分染法。以为体故。复次根本无明有二种用。一通。能生一切诸染法故。二别用。随所至处作碍事故。生相有为有二种用。一通用。于上下中与其力故。二别用。随所至处作碍事故。如说生相住异亦尔。灭相有为有二种用。一通用。于上及自与其力故。二别用。能作碍事故。种种别相至于文处。自当显说。以何义故。作如是说。有为无为一切诸法。涌为一心而为其体故。于契经中如是说故。谓道智经云。尔时文殊师利白佛言。世尊。阿梨耶识。具一切法。备一切法。过于恒沙。如是诸法。以谁为本。生于阿处。佛言。如是有为无为一切诸法。生处殊胜不可思议。何以故。于非有为非无为处。是有为无为法而能生故。文殊师利又白佛言。世尊。云何名为非有为非无为处。佛言。非有为非无为者。所谓即是一心本法。非有为故。能作有为。非无为故。能作无为。是故我言生处殊胜不可思议。复次善男子。譬如庶子有二所依。一大王。二父母。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。复次善男子。譬如一切草木有二所依。一大地。二种子。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。乃至广说故。与和合者。即是开示能熏所熏之差别故。云何开示。所谓显示染净诸法。有力无力互有胜劣故。今当作二门分明显说。一下转门。二上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别。颂曰。
诸染法有力 诸净法无力 背本下下转
名为下转门 诸净法有力 诸染法无力
向原上上转 名为上转门
论曰。由染净诸法互有胜劣故。二种转门得成而已。今当先说初下转门根本无明。以何等法而为所熏。于何时中而作熏事。颂曰。
所熏有五种 谓一法界心 及四种无为
非初非中后 取初中后故 如契经明说
论曰。根本无明以五种法而为所熏。谓一法界及四无为。熏一法界。其相云何。颂曰。
一种法界心 有二种自在 谓有为有为
是根本无明 依于初自在 而能作熏事
论曰。一法界心有二种自在。一有为自在。能为有为法而作依止故。二无为自在。能为无为法而作依止故。根本无明依初自在。能作熏事。非后自在。中实契经说。根本无明熏自所依分际之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。颂曰。
真如无为法 有二种作用 所谓通及别
如前决择说 是根本无明 依于初作用
而能作熏事 余无为亦尔
论曰。真如无为有二种用。谓通及别。如前所说。根本无明依初作用。能作熏事非后作用。如说真如。余三无为亦复如是。皆依初用。非后用故。根本无明作熏事时量。非初亦非中后。取初中后故。本智契经说。大力无明作熏事时。初及中后一时具取。而非别取故。此中所说能熏所熏。以何义故。名言为熏。谓能引彼法。而合自体不相舍离。俱行俱转。故名能熏。又能彼法不作障碍。若随若顺。不逆违故。名为所熏。谓五有为能熏四种无为法及一法界心。所熏五法随来。而与五能熏。共会和合。同事俱转。是故说言。不生不灭。与生灭和合。如大无明一心本法为通依故。依初自在作熏习事。四相有为应如是知。如大无明依四无为通达作用能作熏事。四相有为应如是知。如是等义至自决择。其理分明。非一非异者。即是开示有为无为。同异差别故。所谓为欲显示一法界心无为自在。四种无为别事作用。与一法界心有为自在。四种无为通达作用。不同理故。名为非一。为欲显示受能熏染一法界心。有为自在四种无为通达作用。与能熏事五种有为。不异理故。名为非异。复次所熏净法。与能熏染法。各差别故。名为非一。能熏所熏俱一心作。无有他故。名为非异。名为阿梨耶识者。总结圆满字。
已说下转门。次说上转门。若欲成立此上转门。更应安置经本之辞。所谓楞伽王契经说。尔时世尊。告大众言。诸佛子。我念往昔。于出时中。我来依他。于入时中。他来依我故。此经文明何义。谓显示二转故。云何显示。谓于出时中我来依他者。即是下转。于入时中他来依我者。即是上转。此义云何。我谓则。是真如本觉如来藏佛故。来谓受熏之义故。依他者背自本体。依无明他故。依此经文。作解释故。是故说言。不生不灭。与生灭和合。即是下转门。若欲成立上转门者。可言生灭与不生不灭和合。以此义故。玄理论中则存斯词。马鸣菩萨本阿世耶。比来次第分明显了。举一兼一。影示而已。是故无有