净影释慧远撰
离妄语下，离口四过。初离妄语。经中，初言离妄是总。言不称实，名之为妄。妄有所谈，谓之为语。断除名离，常实下别。
论中，初言离妄有二，牒总开别。以口业中因与治合，故但说二。至后意中，但有治离，无因无果。口无别因，下论自辨。意无因果，至时当解。次列两名，下广辨释。解对治中，初释对治即是因离，后释治文。前解对治即因离中，对治即因，总以显示。何以故下，问答广释。何故，徴问。上来身业皆别有因，今此何故言因即治？下答显之。先略后广。略中，身业有二因者，明身异口。此举杀中受畜及起二种离也。妄语无下，彰口异身。无外事者，无受畜因。无异因者，明无贪等起业异因，对妄语中思心之因，说贪瞋等以之为异。下广释之。先广无外；无异因下，广无异因。前中两句：一、明身异口。如离杀中受因有二，牒举前因。如彼说离，舍弃刀杖，牒举前离。二、明口异身。离妄语中无身二者，无彼刀杖二种外事。以无此二，故无因离。下次广前无异因义。无异因者，牒举前门。下广解释。于中有二：初言杀生因贪瞋痴，明身异口；二、妄语下，明口异身。于中四句：一、明无异因；二、离彼故，实语成下，明无异离；三、依彼生下，结无异因；四、对治离。即因离下，结无异离。初言妄语因诳心者，此用思心为语因故，明无贪等为异因也。贪等烦恼能起一切身口七业，何故乃言杀因贪等、妄因诳心？然实诸业同依贪等，齐因思心。但彼诸业起有难易：身等起难，故明贪等以为远因，隐其思心；口业易发，故彰思心起业近因，隐彼贪等。非谓一向不因烦恼。第二解释。无异离中，远离彼故，即实语成，明其因离即对治离，正以诳心为妄因故。离彼诳心，即成实语。如是实语治诳他心即因离者，明对治离即是因离。第三、结成。无异因中，依彼生此故无异者，依彼诳心生此妄语，故无贪等为异因也。第四、结成。无异离中，如是对治即因离者，以彼对治即因离故，不别建立。上来明治即是因离。下释治文，有三举数。随想语者，称心语也。经言实者，不违己心，故名为实。善思语者，称事语也。经言谛者，审如事也。知时语者，离过语也。自有发语，心事俱实，言不合时，自生罪过，令他衰恼。菩萨不尔，语必合时。不起自他衰恼故者，显前时也。自不生罪，复不恼他，故云不起。经言时者，是其自他无损时也。果行离中，初列粗细两种为门，次举经对，下重分别。梦中细者，口言易发，梦中亦为过心微故，所以名细。声闻不制，菩萨亦离，寤粗可解。覆忍易者，虽云易解，犹自难识。依毗婆沙，覆相妄语，名为覆见；覆心妄语，名为忍见。言覆相者，覆前所见境界事也。本见前事，自心亦生实见之想。他问：见不？答言：不见。此妄语心，隐覆己家所见之事，故云覆见。言覆心者，自覆己家能见心也。本实不见，妄生见想。他问：见不？答言：不见。此之妄语，忍置己家谓见之心，故曰忍见。智名见者，梦中不可以眼照瞩，故说智见。心想分了，通名为智，照瞩名见。
次离两舌。经中，初言离两舌者，言乖彼此，故名为两；言从舌起，故云两舌。此句是总。无破下，别。别中，初言无破不怖不恼乱心，是对治；离此闻已下，是果行。离无坏心者，治中总也。和合之心，名不破坏；不怖不恼，是治别也。不欲令他互相惧畏，故云不怖；不欲使他互相恼乱，故云不恼。论中有二：牒总、开别。次列两名下，广辨释治离。牒初不坏行者，谓初无坏，不怖不恼摄在其中，故不别论。下解果行。先列二名。初言心者，欲传恶言破坏心也。言差别者，正破坏时差别想也。此是所离，举斯为明能离行也。下先解心。句别有三：一、明两舌，二、结过属心，三、举经彰离。随其所闻，往异处说，是初句也。随其所闻，是其心过，此文不足。若具，应言：随其所闻，心受忆持。谓闻彼此二家恶言，内心忆持，欲传说也。往异处者，是其身过；为传说故，身往异处。所言说者，是其口过。此二朋下，是第二句，牒前两舌，结过属心。此二朋者，牒往异处；为破坏故，身往异处。诈朋两众，名二种朋。心受忆持，牒随所闻；为破坏故，随闻忆持。口业言说，牒前说也。破坏心者，结过属心。所以身朋，心忆口说，由破心故。如经以下，是第三句，举经彰离，明无坏心。此闻不向彼说者，正离两舌，对前文中随其所闻，往异处说。此坏故者，不说所以，惧彼前人闻此恶言，损恼于此，令此破坏，是故不说，对前文中破坏心也。二朋心忆，口业言说，何故不对？此句牒前，更无别义，故不对之。彼闻不说，类此可知。释差别中，句别有三：一、就过举数，二、就过列名。言身坏者，自作己语，劝之分离，故名身坏。言心坏者，破坏之意。此与前心有何差别？前言心者，受他恶言，念欲传说；此言心者，随其所坏，欲使分离。有斯异也。言业坏者，口业传说彼此恶言而破坏之，故名业坏。与前身坏有何差别？今此业者，宣说彼此所说恶言，令其破坏；前身坏者，自劝分离，非传恶言。有斯异也。三、广解释，举经显离。身坏有二，牒以举数。未坏、已坏，列其二名。此治已下，举经显离。先同意者，不劝分离；若已破者，不劝令增。心坏二者，牒以举数。次辨其相。此治已下，举经显离。业坏亦二，牒以举数。细粗列名。实不实者，显前细粗。传他实语，过轻故细；他无此言，自身假作，过重故粗。此治已下，举经显离。不乐说者，不乐说彼所作实语，治前细也。不乐作者，不自假作彼此恶言，治前粗也。言若实者，彼实有语，菩萨不说，显前不说。言不实者，彼实无语，菩萨不作，显向不作。此二对上实不实语。
次离恶口。经中，初言离恶口者，辞言粗鄙，名之为恶。恶从口发，故言恶口。此句是总。所有下，别。别中有二：初明果行；美妙悦下，明其对治。余口业中，皆初明治。今此何故先说果行？释言：何定非修次第，得说便罢。亦可余业对治果行，非是次第互相对当，故先明治，后彰果离。今此对治望彼果行历别相对，故先举果，后对明治。前果行中，初明果行；如是等下，总结明离。就果行中，有十六语同体义分，非令别体。此十六语摄为四分：初四一分，语体粗鄙；次四一分，彰其语时有现、不现过之轻重；次三一分，语能违行。三中，前二语违己、他行，后一瞋恼语违他、自行；后五一分，语能违情。五中，前四翻喜生瞋，末后一句违乐致苦。就前四中，心火、心热正令生瞋，闻时心火，忆时心热。不爱、不乐释瞋所以。闻时不爱，故心火烧；忆时不乐，故心热恼。此之四句，前后不定。今此先明心火、心热，后彰不爱及与不乐。下论释中，先解心火，中间解释不爱、不乐，后解心热。下对治中，初先对治不爱、不乐，然后对治心火、心热，有斯不同。后一句中，言不善者，直彰语体能违损也。以能违损，故曰不善。自坏坏他，彰不善相。由发恶言，他闻背己。己失同友，名为自坏；彼失我友，称曰坏他。对治离中，美妙悦耳，总明对治；所谓下，别；常说下，结。就初总中，美妙体精，悦耳协情。别中，随义有十二语，一体义分，非令体别。准前果行，还摄为四，润益为一。语体柔