下以论解，前两偈半一处释之。于中，初先明其加相，次显加意，后释其文。
明加相中，是初二偈牒举经文。依此经文有两偈半，外国经本唯是两偈，今依胡本，故云二偈。显能加者，是前偈中诸佛无等乃至天人。加所为者，是后偈中为开已下三句之文。言此二者，双牒前二。加示现者，此文是倒，若正应言示现加也。前偈之中云言作加，后偈之中劝承佛力，正是作加。举能举为，为示作加，名示现加。
次显加意。先问，后释。何义问也？义是所以。前加分中，诸佛已为说地故加，今以何义重复为加？下对释之。释意云何？为显法胜，令金刚说，是故为加。文中道言：请非尊者，法非殊胜，圣者不说。是返言耳。若正应言：请是尊者，法是殊胜，圣者宣说。此明请人非佛尊者，不显法胜，圣金刚藏不肯宣说。良以请人是佛尊者，显法殊胜，令众重敬，故金刚藏方肯宣说。问曰：向问加之所以，今正应言：加非尊者，圣者不说。今何故言请非尊者？释言：此加为成其请，是故问加，就请以答。问曰：若此为成请者，何不直请，乃为加乎？释言：不加则不成请，所以为加。是义云何？若佛不加，无由得显说者堪说，为显堪说，是故须加。
下依文释。前一偈半，一处释之。就中，初先依文正解作加；总下，总别分别文相如何。偈有四重，广如上辨。今释后三：初一作加，略不论之。解天人中，云何初偈显能加者，徴问起发；偈言已下，举偈对显。解诸佛中，何者天上，徴前起后；谓诸佛下，举偈对显。下释无等，乃至法王，文别有四：一、徴前显后。此何义者，是徴前也；问此诸佛有何德义为天人上法王义者，是显后也。以有王义，故得为上。二、徴总开别。云何知者，是徴总也；具四义者，是开别也。三、随别列名。谓自在等，借世人王四种之义以显佛德。自在胜者，不为他制；言力胜者，力能摧他；眷属胜者，辅弼豪强；种姓胜者，籍胄尊高。四、何者下，随名解释。解自在中，初辨其相；云何知下，就文以显；何故已下，重复分别。前中，初先徴问起发；于烦恼等，对问辨释。释中有二：第一、对障以明自在。于烦恼等，是自在处。二障之义，广如别章，此应具论。今此所辨五住性结，为烦恼障，能染心故。事中无知，名为智障，能障一切差别智故。得解脱者，是自在德。断烦恼障，心得解脱；断除智障，慧得解脱。言自在者，自在名我。障碍既除，进任由己，故曰自在。第二、就人以明自在。彼者，彼前诸佛法王。于此处者，于前烦恼智障处也。心智无碍，就人明前解脱义也。心无碍者，离烦恼障，心解脱也。智无碍者，远离智障，慧解脱也。随意所受无上乐者，就人明前自在义也。羁碍则苦，出缠为乐，乐之穷极，名无上乐。障碍既除，乐随心取，故曰随意。以随意故，名为自在。上来辨相，次就文显。此云何知？徴前起后。偈言已下，举经对显。无等举经，谓一切智是慧解脱。经论不定，或时宣说第一义智以为一切，世谛之智名一切种。今此文中，第一义智名心解脱，世谛之智名一切智，与地持同，以知一切差别法故。下明心脱。复如举经，前已明智，今更显心，故称为复。心体无垢，净若虚空，故名如空。下释其相。世法不染，明离爱也。无明习灭，明除痴也。痴爱俱亡，名心解脱。问曰：经说断痴慧明，灭爱心脱，今此何故除痴除爱同为心脱？释言：二脱义有两种：一、以缘中无染之心为心解脱，照理之智为慧解脱，斯则心脱断除见爱，慧脱灭痴；二、以真识出离尘染说为心脱，事中照用为慧解脱，此则心脱离痴离爱。慧解脱者，除事无知。余经所说，就彼初门，是故说言断痴慧明，灭爱心脱。此就后门，故离事中无知闇障为慧解脱，除断痴爱为心解脱。有难解者，下重分别。无等牒经，佛比余生。彼非等者，彰其过下。等者牒经，此彼等者，明其上齐。谓此释迦比余诸佛真体不殊，故云身等。何故已下，问答料简。何故不但说其无等，而复云等？示等觉者，示佛等于诸佛正觉。以诸贤圣望于下地，皆名无等，未必上齐，故须明等，显上齐也。解力胜中，初问答辨相；云何知下，就文以显。前中，先问；具十力下，对问辨释。具十力者，是其力体；能伏邪下，是其力用。用有二种：一、是无畏，能伏外道；二、是神通，能摧众魔。如佛初成，以胜神通降众魔等。能伏邪智，是初用也；坏魔怨者，是后用也。下就文显。此云何知，徴前起后；偈言已下，举经对显。言十力者，帖前具力；言无畏者，帖伏邪智。下言等者，等取神通，帖坏魔怨。解眷属中，初问答辨相；此云何下，就文以显；彼菩萨下，重复分别。前中，初问。具摄菩萨、声闻众者，对问辨释。谓佛摄彼菩萨、声闻以为眷属，两众齐摄，是故云具。下就文显。此云何知，徴前起后；偈言已下，举经对显。下重分别。言彼菩萨是初众者，是其经初所列众也。无量举经阿僧祇者，依华严经，无量僧祗各是一数，今以僧祇解释无量，借名显矣。解种姓中，还初辨相。先问后答；云何知下，就文以显。下重分别。先解释迦。何故唯叹此佛种者，诸佛种姓各别不同，今此偈中偏言释姓，何故不举余佛种姓？以现见者，以其释迦此土现见，是故偏举；余不现见，故隐不论。下释法生，复法为家。非但生者，佛有法身，法家中生；非唯生身，父母家出。如法住者，出其法家，谓在真如法中住也。亦可诸佛依法而住，故曰如法。上来释文，
自下第二、分定总别。于中，先辨总别之相，后随文释。此初偈中，义别四重，备如上辨：一者、作加，二、天人上，三者、诸佛，四、法王四义。此四相对，有三总别：作加为总，余三为别，是第一对；除却作加，天人为总，余二为别，是第二对；废却天人，诸佛为总，法王四义以之为别，是第三对。具应如是。但今论家明前两对，第三一对略不具辨。下次释文。文中，先明初对总别。加是总者，彰总异别。此初偈意，正为作加，故说为总。加有二下，彰别异总。先举二数，下辨其相。身加列名，彼天人上是佛如来相好之形，故说为身。就身辨加，故曰身加。作加之中，备此身加，是以言具。依法身者，释显其相。诸佛色身为功德法之所依止，故名法身。就身辨加，故说为依。果加列名，诸佛无等乃至法生是佛果德，故名为果。具加同前。证佛果者，释显其相。依前报身修成佛德，名证佛果。此二句中，以后类前，齐应言依，略不云耳。问曰：何故天人上者说之为身，佛及四义说为果乎？通释义齐。但今就化，天人上报，未成佛时，相好已具，非得佛时方始有故，不名为果。佛及四义，依彼身上方便修成，故说为果。释姓亦非证果始有，从多名果。下以天人对彼诸佛、法王四义，以辨总别。言天人上亦总别者，望彼作加，说之为别；为成加故，望佛四义，说以为总。言余别者，佛及四义，人法虽异，对天人故，通说为别。
释所为中，初先问答，略显其相。云何所为，是其问也。下答显相。此菩萨者，是所加人金刚藏也。彼诸佛下，明能加佛为法加也。诸佛法王，释显偈中法王言也。开法藏者，释显偈中为开藏也。所言义者，释显偈中诸地上行分别地义。言故加者，即是偈中劝承力也。下举偈论释。于中，先解下之两句。初之一句，回在后释；第二一句，略而不解，偈前显故。前中，初言叹藏有二，略举其数。就所开藏，明其诸地上妙行等，名之为叹。叹中，随别诠旨分二，次列其名。义藏地体，字藏地教。下释其相。解义藏中，先问起发。偈言已下，举经对问。行者已下，次第辨释。行谓助者，是三道中助道行也。妙谓智者，是证道也。上谓神力，不住道也。染净无碍，故云神力。如是显下，结前三行。深结前助，助能穷实，故说为深。妙结前证，胜结不住。释字藏中，初问起发。偈言已下，举偈对问。下释其相。分别牒经。说十差者，解分别义。十地之中，行相殊分，故曰差别。口音宣唱，名之为说。此偈已下，解释初句。此偈何故显承佛力，徴问如来劝承之意。下释其相。或有众生生轻慢者，众生起慢，不定名或。疑佛不及金刚藏故，名为轻慢。言自不能请他说者，彰轻慢相。诸佛同请金刚藏说，似自不能。为遮此者，为遮众生轻慢意故，劝承力也。
叹法益中，初结前生后，对文指斥，标列其名。如是请已，是结前也。上加令说，名之为请。次显已下，是生后也。于中已下，对文指也。闻时已下，是列名也。闻时益者，以法胜故，佛加得闻。此之得闻，是法利益。修行益者，依法修行，能有所成，彰法利益，非是就人得果名益。转生益者，转此身已，生余道中，亦得闻经，即以得闻为法利益。三中，修行就证辨益，闻及转生就教彰益。然彼修行所成为益，闻及转生指文为益。下举经文，次第解之。
解闻益中，初问。起发下，举偈论释。闻持牒经。佛力加者，由佛加故，令菩萨闻。是名下，结。
修行益中，初问。起发下，举偈论释。渐次满者，解第二句。因修成地，故名为满。满之不顿，称曰渐次。言十地者，解初句中诸地言也。无垢之言，略不解释。此前成因下，明得果。自得十力，是其果用。得犹证也。契之在已，故云自得。成菩提者，是其果体。成犹得矣。然此偈中，十力云得，菩提说成，文绮互耳。是名下，结。
转生益中，初问。起发下，举偈论释。解初半中，有略有广。善恶道难，必得闻经，是其略也。龙为恶道，是畜生难。光音天等以为善道，长寿天难。虽在此难，必得闻经。龙世界下，是其广也。龙世界者，解大海也。言长寿者，是长寿龙。龙宫有经，故偏举之。言亦闻者，当闻类现，是故言亦。下解善道。言虽在者，色界难处，犹得闻经，失而兼得，故云虽在。光音等者，举光音天等，余三禅、四禅天也。三灾起时，二禅免火，三禅免水，四禅免风，故随所在，皆得闻经。释后半中，初先疑问。答相不普，后为定问。推之在信，文相可知。如是显下，释佛教说。初先结前，牒上举后。对文指斥，以为起发。如是请已，是结前也。上言分别，是牒上也。说有三渐，是举后也。
第六、偈教。是指斥也下，举偈论释。先解偈文；如是教下，释其偈意。前中，先解第一、第二及第四句。此三同明渐次法体，故一处释。何者三渐？徴、问、起、发、观、证、修行，列其名字。观谓观解。依解得法，说之为证；依法成德，名为修行。此三位别，解行名观，故上说为观分时中；初地名证，故上说为证始终等；二地已上，名为修行，故上说为修始终等。若随地别，一一地中，初入名观，住地名证，地满名修。据实，此三各有渐次，皆通始终。今此所辨，据第三门，是故三种皆有渐次。第一已下，对文指斥。谓向三句，皆是说于渐次法体。诸地胜下，随文解释。先解初句，明观渐次。诸地胜道，牒举经文。言谓十地胜智道者，斥其观体。说此十地，若观若依。能生地者，彰其渐义。初入名观，正住名依。地中满足，能起后地，故曰能生。此三皆是观中渐次。入者已下，释第二句，明证渐次。于中亦有初、中、后别。入者入地，是证之始；住者未转，是证之次。当分自成，未能入后，故言未转。转者，地地转所住处，是证之终。地中满足，进入后地，名转住处。行者已下，释第四句，明修渐次。于中亦有初、中、后别。行者，举经入、住、转成，释行渐也。行依证起，故约证中入、住展转三时次第以显行渐。境者，举经此行种种异行境者，明向行中德别无量，故云种种；分齐差殊，名异行境。渐者已下，释第三句，明渐次相。渐者，举经次第指斥。观、证、修行各别渐成，故云次第。说者，举经言授与者，依渐而说，授与众生。
上来释偈。如是教下，释教所以。先问后解。如是教说何义故者，依外国语，顺此应言以何义故如是教说，是教异上菩萨启请，是故须问。言因如来生后信者，生下广中大众信也。言虽寄传金刚藏口，皆是佛教，是故可信。
观察已下，是请分中第二大段，示言分齐，令众正知。就此经中，初集经者，明金刚藏将说之相，并显说意；后正明其所说偈辞。就前文中，初示说相。观察表说，内心照察，名之为观。亦可目眄，说之为观，显己无偏，故观十方。下明说意。说意有二：一、令众悦，二、生众信。敬令大众重增踊悦，是初意也。悦者是喜，悦盛名踊。前金刚藏酬解脱月，初请之时，已令众悦，今复使悦，故名为重。过前曰增，前何故悦？前悦有二：一、金刚藏说偈自显有智堪说，拂遣大众何因之疑；二、说偈彰己不畏此众，不堪听闻，拂去大众何缘之疑，是故欢悦。此亦有二：一、说前五偈，彰实出言，唯深是乐，所以欢悦；二、说后五偈，许为宣示，得闻在今，是以欢悦。深生正信，是第二意。由说此偈，知实出言，说但在因，不惑所说，故名正信。
下举偈辞，依此有其十一行半。外国本中，其唯十偈，初一行半是彼一偈，次有两行复是一偈，余八各一，通合有十，增减多少方别故尔。就此文中，初六偈半明其义大，后五说大。今就此二，四句各别：一、定其名，二、辨体相，三、明可说不可说义，四、随文解释。
义大悦者，当法立称，正名义大，所以名义深，故称大。言踊悦者，约就所生以立其名，彰此义大，能生众喜，故云踊悦。言说大者，当教立称，正名为说，大则从于所诠为目，以说深义，故名说大。踊悦同前。
名字可尔，体相云何？今此地经宗要有四：一是言教，二是可说教道之行，三是可显证道之行，四是证道可表地法。就此四中，初之两门合为说大，以行依言成，言依行发，故合为说。后之二种合为义大，以证依法成，法由证显，故合为义。体相如是。
所言可说、不可说者，先就义论，次就说辨，后就义说，相对分别。然彼义大，亦有可说、不可说义。相状如何？释有五义：第一、可以总相玄标，名为可说。故金刚藏以前五偈显示义大，不可以说相指斥示人，名不可说，是故得云言说不及。如空鸟迹、风画处等，可以玄谈，名为可说；不可即相指以示人，名不可说。此亦如是。第二、可以拂相显示，名为可说；不可相论，名不可说。何故？如是地法是其离名相法，还道地法不可说闻，言当彼法，名为说地。若言地实可说可闻，言乖彼法，则不名说。第三、可以况诠显示，名为可说。故下以彼因分显之，不可直诠，名不可说。第四、可以自体真法互相显现，名为可说。如此文中，以彼佛德类显地实。又上文中云：此地法是谁境界？是智境界。此亦以其自体真智显示真法，故名可说。不可以彼情相显之，名不可说。第五情实相对分别。就情望真，情外有真，可以谈论，名为可说。据真望情，真外无情，用何起名而得说真？是以无说。此五同就义大以论说大。如何就说大中亦有可说不可说义？起修在缘，可以就缘即相显示，名为可说。修中之实，性出名言，名不可说。故弥勒云：种姓粗相，我已略说，诸余实义，唯佛知也。次就二大相对而辨。说大之法，一向可说，义大之体，一向叵说。此乃就彼修证时语。证义之时，证外无名，用何诠表？是故无说。说大据修，修未证如，行外犹有名相可得，用之显修，名为可说。
下，次释文。文中分二：依此经本，初六偈半明其义大，后五说大。就义大中，复分为二：初三偈半显其佛法微妙离相，下有三偈举彼佛法显地出言。今为明地，何须显彼佛法微妙？以地在因，辨深义隐；佛法在果，彰深义显，故明佛法显地深微。因之与果，高下天殊，云何相显？然此虽复随人高下，法体不别，其犹虚空结尺分十，十即是空，地法像此，故得相显。前佛法中，初一偈半直彰法微，后之两偈出微体相，谓二涅槃。就明微中，重别有四：一者、是微，二、难知圣道，三、非分别乃至难得，四、无垢浊乃至不生。此等次第，因前起后，以后成前。微者是总，微犹深也。何故名微？微者，所谓难知圣道，此是微相，故以斯言成前微义。是义云何？人多释言难知叵说，圣道难证。论释不尔。依下论文，难知之中即具二种难证、难说，明审难知，非唯难说。又复论文解释说微，结言圣道名为甚微，故知圣道非唯难证，当知俱通。然彼难知正显微相，圣道是其微之法体。未欲辨体，举以就之，明难知也。彼道难说及难证得，故曰难知。难证、难说，相犹未显。非分别下，转复释成。非别离念，彰说难知。言难得者，明证难知。非分别者，出过世人分别境界，以行深故。言离念者，自体无念，以无缘故。以非分别而复离念，是故难说。亦可此微不同阴等所分别法，名非分别。言离念者，不同取情。言难得者，难可证得，难得犹隐。无浊已下，转以释成。于中有四：初、无垢浊，观解清净；二、智行处，行证契真。所言智者，是诸佛也。复言智者，是佛智也。言行处者，佛智行于第一义处。三、自性灭，体性清净，净非始有，是故名常。四、不灭不生，德用自在。用兴法界，名为不灭。妙寂离相，称曰不生。上虽言微，微体未出。
故下两偈出微体相，谓同、不同二涅槃也。初有两句是其同相，后一偈半是不同相。初同相中，自体空者，明智体空；有不二下，显其空相。言其有者，空非断灭；言不二者，空非智外；言不尽者，空非灭智。不同涅槃有其二种：一、何处脱？谓离诸趣。趣谓六道，超绝名离。二、云何脱？出其德体。就中有五：一、观解入如，所谓等同涅槃相也。此观涅槃如相一味，世法同尔，故云等同。二、对治离障。治必阶渐，非定姓终，故言非初，亦非中、后。此论其果净在穷终，不得说言非初、中、后。今乃据果返谈昔因，因时不顿，是故说言非初、中、后。下三、明其体德圆备，所谓般若、法身、解脱。非言辞说是其波若，不同二乘从声得悟，故云非说。出过三世是其法身，常故出矣。其相如空是其解脱，自体无碍，非缚得脱，故曰如空。
定灭已下，举前佛法，显地离言。于中三偈：初偈举前二种涅槃以类地法，次一正明地难说闻，后一以喻况难说闻。前中，初半牒前佛法寂灭出言，下半显地难说难闻。定者，牒前同相涅槃。灭，牒不同。此二皆是如来证知，名佛所行。言说不及，牒前微难，乃至不生深微义也。地同彼法，故曰如是。以同彼故，非可陈听，名难说闻。
第二偈中，上半明其难之所以，下半正显难说难闻。前中，初句对前显出。言离念者，不同思慧；离心道者，不同第四报生识智。上违请中，明出四心，今此何故无闻及修？释言：四中，前二是解，后二是行。就解之中，闻劣思胜；行中修劣，识智是胜。今此文中，就胜彰出，劣不待言。以偈迮故，不具论之。下第二句，就胜彰妙。起佛境者，如是藏法是佛境界，观佛境界而起地智，是故名为智起佛境。下半偈中，非阴、界等，举对返显，明法难说。以不同于阴等可说，明知难言。阴、界、入等，如上分别，彼是名相，可以言论。地法不同，故不可说。心、意不及，彰法难闻。心谓耳识，意是意识，耳识绝听，意断思量，何易可闻？
第三偈中，上半为喻，后半是合。鸟足喻说，鸟迹喻彼。差别十地，空喻证体。空为迹处，故难可见。平等证体，说为十故。十难说闻，故曰如是。后之五偈，解释之际，别当分处。
论中有二：一、释经家所辨说相及解说意；第二、踊悦有二已下，分文解释。前中，先解观察说相。何故问也？问意有二：一、问观察；二、问观十方。此义云何？前嘿待请，请相既备，正应即说，何故观察？又观一方，观相便足，何劳具观？下别释之。示无我慢，释答初问。何者是慢？云何示无？前佛菩萨相与同请，若当不说，即是我慢。自高难劝，观察现说，显己非慢，名曰示无。亦可自高，不顾众生，名之为慢。观察诱接，称曰示无。无偏心者，释答后问。为显十方等为无偏，故须具观。欲令已下，解释说意。于中有二：一、总举经文，略述说意。欲令大众增悦生信，是举经也。是故说者，略述经家，明说意也。二、示说下，解释其文。先解生信，后释踊悦。何故经中先明增悦，后明生信；论先解信，后释悦乎？增悦正是说偈之意，为就悦中开判偈文，故回后释示说正地，乃至堪受解生信也。示谓显示。显后五偈说大之法，名为示说。显前义大，名示正地。以前十偈示说正地，故增闻者正信之心，堪受义也。踊悦牒经。心不浊者，谓众闻地深妙殊胜，欢喜踊悦，爱乐摄受，无不欲浊，故称不浊。以无浊故，名曰心清。
悦有二下。解释偈文。先举二数，次列两名，并解二种踊悦所以。义大列名为得义者，是悦所以。说大列名因此说大能得义者，是悦所以。由说得义是故生悦，下随文释。
解义大中，文别有五：初言前五显义大者，指斥其文；二、云何义下，总解义大；三、何者深下，随文广释；四、此中深故，示义大下，总结义大；五、何故我复说此已下，论主义取金刚藏意，彰说所为，为诫大众，令离五过。前二可知。第三广中，先问后释。何者深义，是其问也。偈言已下，随文广释。初之偈半，明道深微，一处论之。于中，先解；微是总下，总别分别。前中，依偈义别四重，备如上辨。初之三重，一处解之。无浊已下，第四重，法在后别。论解前三中，先举偈文，下以论释。论中，初有二问两答，显其偈意；云何微下，正解偈文。意有何隐而须显乎？然此偈中，意为显地而说佛法，言与意乖，故须就言以会其意。二问答中，初一问答，正显偈意；后一问答，引说证成。此依何义，是其初问。依犹为也，亦曰据也。此说佛法，依为何义？下答依地。菩萨十地，用智为体，名为智地。虽说佛法，宗为显此，名依智地。云何知依，是第二问。徴前起后，寻其言相，但说佛法。云何得知，依于智地？下答证成。上来依地，举前类后。前本分中，略说十地，及其请中，亦请十地，以彼类此，明今依地。后复所说，亦依地者，举后类前。下广说中，亦说十地，明此依地。第四偈言智起佛境，即就此文举以证成。此十偈中，第四偈言智起佛境，明知此中说依智地。上来显意，下解偈文。经有三重，次第释之。解初重中，微者，牒经云何微问。偈言已下，举别显成。第二重中，先解难知，后释圣道。解难知中，初二问答正解难知；是故已下，结别成总。就正解中，初一问答明说难知，文相易解；后一问答明证难知。复云何难，是其问也。前已释竟，今此重徴。是以言复下，答明难。大圣道者，举圣显难。人谓此言已解圣道，圣道之言在后别释。今举圣道显难知中难证义也。以是大圣所行之道，非余能会，故难证知。大圣是佛，辨圣成难。圣是佛故，其道难证。上来正解。是故已下，结别成总。以总微中开出是难，故就难知结成总微。下解圣道，先释后结。道是因者，返举昔因，不欲明因，果从因来，是故举之。此言与下，非初中后，前中后取，其言相似。果无先后，返举昔因，是故说言前中后取。此亦如是，修行此道能到圣处，从因至果，果是圣处。向前因道到圣处时，名为圣道。如彼因中所有四眼，至佛之时，名为佛眼。为彰果微不异因微，故说因道到果圣处，名为圣道。故言下，结。今此正应结其圣道。以何义故，通结难知？以前文中解难知竟，结成总微，未结难知，故此结之。前释难知，得结微义。今解圣道何故不然？以彼难知是微义故。圣道虽复是微法体，而非微义，故不结微。亦可此言正结圣道难知之言相随而来。论文上下，此例大多。微有二下，释第三重非分别等。于中有三：一、牒前起后。就前总微开其说证，以为章门。说微是前说时难知，说难知故，名为说微。证微是前证时难知，证难知故，名为证微。微极名甚。二、如是下，牒前指后。如向二微非分别下，次第显之。三、何故难下，释后成前。于中，先解非别离念，成前说微；后释难得，成上证微。前中有四：初、言何故复难知者，徴前起后。难知之言，前已释竟，今更重徴，故言何故复难知也。二、偈言下，举经对显。三、释偈文。非分别者，牒举经文。离分别者，出过世人分别境界。离念牒经，智体无念，缘观心灭。亦可前离分别之心所缘境界阴、界、入等。体无念者，微体离于能缘念也。四、如是下，牒彼圣道结成说微。如是圣道以非分别离于念故，名为说微。
释难得中，句别有三：初何故者，徴问起发。前释说微，微前难知，以非分别离念释成。今此当相问其难得，文左右耳，齐类皆得。二、难得下，举经解释。以难证故，名为难得。三、是名下，就彼难得，结成证微。何故复下，解第四重，成前难得。初徴前起后。难得之义，前已释竟，今更重徴，故言何故复难得也。次举经对问，下以论释。文别有三：一、释偈文；二、观微下，以微结别，成总难得；三、不同下，寄对显异，成前微义。前中，次第依文解释。无浊，牒经。无无明者，当相释之。实观明了，故无痴浊。有无明杂，名为浊者，举对返释。世间妄智，体杂痴闇，故名为浊。智行处者，牒举偈文。下释之中，解智行处。智者两字，略不释之。文有六句：前三正解智行处义，后三重显。自证知者，是第一句解智行义。如来藏性，是其自体，智得己体，名自证知。言自证知，依彼生者，是第二句解行处也。即体真智，还依体生，故名彼体为智行处。对此智故，说理为彼，即理起智，名曰依生。见实义者，是第三句，解其智也。智照真性，名见实义。下三重显增上善解，显前初句。妄智外缘，不得法实，不名善解；真慧自知，内证法实，方名善解。解胜名上增上善寂，显前第二，依彼生也。妄智外缘，纷动不寂，今此真智，即理而生，还照自体，非异分别，名为善寂。复有世智，随闻明了，返显第三，见实义也。世间智慧，依教而知，名随闻了；出世真智，不同于彼，故见实义。自性常寂，牒举偈文。性离烦恼，解自性灭，悟实本净，无染可除，故云性离。非先有染，后时离者，解常寂灭。先染后净，名为无常，本净不变，寂之常也。不灭牒经。非一往者，寂而常用，为不舍者，明不灭意。不生牒经。言出世者，明用常寂，寂不同相，名出世间。言如是智，不住世间涅槃中者，谓此微智，用随有故，不住涅槃，离相寂故，不住世间。如是观下，是第二段，以微结别，成总难得。观行甚微，结无垢浊，观谓解也。依止甚微，结智行处，理为行依，名为依止。清净甚微，结自性灭，本性无染，名为清净。功德甚微，结不灭不生，无碍之功，殊胜名德。此四皆是微中之别，故并称微；微中之极，故名为甚。此前四句，以微结别，故言难者，成总难得。不同已下，是第三段，寄对显异，成前微义。通则此四，皆过凡夫，出于二乘。但今初一，别世三昧；次有二微，显异外道；后之一门，彰别二乘。第一不同世三昧者，观行甚微，出过三界八禅定也，以彼未离无明浊故。第二第三，不同外道，自言尊者，外道多用无想灭心以为所尊，尊出己情，不依道理，故曰自言。第二甚微，智德不同，智德契真，非绝心虑，不同外道灭心为尊。第三清净，断德不同，自性常寂，非先有染，后断为净，不同无想灭心为净。以斯两义，不同彼尊。第四不同声闻等者，功德甚微，寂用无碍，不同二乘舍相住寂。若当双对凡夫二乘，不生别凡，不灭异小。但此文中，绮互辨异，前三别凡，此过二乘。
上来第一随文广释，自下第二总别分别。言此偈中微是总者，谓前所释偈半文中，初微总也，说证二微是其别也。复显难下，就难得中分定总别。难得之中两重辨释：一者直显，二者复显。前言难者，难可证得，是其直显；以无浊等释成难得，是其复显。今就复显分其总别，故今说言复显难得。得微总者，望无浊等说为总也。余四别者，无浊等四是其别也。
上来广明佛法深微，下出微体。言此微智复何相者，徴前起后，前释微义，今更重徴出其微体，故言微智复何相也。次举偈对问，下以论释，于中有四：一、开章门；二、广辨释；三、如是说已，释竟总结；四、空是总下，总别分别。
前开章中，是智有二：牒总、开别。谓前微智，体相有二，非是标相。同与不同，列其名也。同者，犹是性净涅槃；不同，犹是方便涅槃。涅槃之义，广如别章。智体空寂，说为同相；智德差别，名不同相。其犹世间色等法空，名为同相；有相差别，名为不同。涅槃亦尔。若如是者，空是理相，云何说之为涅槃乎？释言：诸法门别有二：一、分相门，理、事各别；二、摄相门，诸法同体，互相集成。涅槃为门，统摄诸法，无不入中。如是一切，今据后门，故摄智空，同为涅槃。
第二、释中，先解同相。是中同者，牒举前门，次释，后结。释中，先解自体本空。此自体空，论名同相，有二问答，释此同相。初一问答解释相义，后一问答解释同义。云何相者，是初门也。色等法空，皆名同相。今言相者，是何等相？下答显之。彼智相者，明今所说是智体相，非余色等一切法相。偈言自空，举经显成。智自空者，就智指斥，明智体空，非余空故，得为智相。以此文验，人言微智是其因道，同不同相是果德者，其言定谬。云何同者，是第二问。问彼智相云何名同？下答显之。一切法如说自空者，释有两义：一、就舍相观入以论。本有妄想，心外见法，不知彼法是心有故，随法论空，空不即心。后知诸法但是心有，就法辨空，宁不即心？二、就实以解。恒沙佛法是智自体，恒沙法如宁复异智？故诸法如说自体空。下次解释有不二等，文别有四：一、返问辨非；二、云何下，顺问彰是；三、显离下，释是异非；四、有二下，会其别文以归一义。前中三句，别显经文。可如是取如兔角者，此对其有，返为定问。可如是者，疑定之辞。可得定取，空是断无，如兔角耶？为当不同，未敢专定，故云可得如是取耶？言不也者，答以辨非明空非断，不同兔角。言异此智，有异空者，此对不二，返为定问。可得取空，智外别有，名智空耶？为当不然？言不也者，答以辨非明空即智，不同缘照所观外空。彼此自体，彼此灭者，此对不尽，返为定问。可得定取，彼智此空，各有自体，灭于彼智，为此空耶？为当不然？言不也者，答以辨非明即智空，空非灭智。云何取下，是第二段，顺问彰是云何问也。上来所问，皆言不也。当云何取下，答教取，谓有不二不尽取也。言其有者，不同兔角。言不二者，明非智外。言不尽者，显非彼此。灭智为空，空相正尔。当如是取此句已下，是其第三，释是异非。离三摄者，离前三种邪空摄也。离谤摄者，以是有故，离谤无摄。离异摄者，以不二故，离异智摄。离尽摄者，以不尽故，离尽灭摄。有二颂下，是其第四，会于别文，以归一义。就中先举二颂之文，次会为一，后释定义。有二颂者，此华严经，佛去世后，文隐龙宫，后因龙树入海诵出，传之在世。至于论主作论释时，世传有二：一颂言有，一颂言定。故有两诵。两诵虽殊，同明有者，会定为有。若非实有，不得言定，会有为定。云何定下，别释定义。定灭恼者，以定无恼，故称为定，而体是有。上来广释。是名下，结。
释不同中，文别有二：一、问答总显。云何不同，是其问也。净相解脱，是总显也。方便涅槃，除染得净，名为净相。二、别解释。别中有三：一、略举数，二、双问起发。何处解脱，问其脱处。云何解脱，问其脱体。三、释其相。何处脱者，牒上初问。离诸趣者，举偈对问。诸道解脱，总释其相。道谓地狱乃至人天，超绝名脱。远离已下，别以释之。烦恼道缘，业是道因，生是道果，此皆离也。云何脱者，牒第二问。下解有二：一、随文释；二、如是观下，次第结之。前中有五。五中，初一观解平等，第二显其对治出障，后三彰其德体圆备。
就前观中，等同涅槃，牒举偈文。世间涅槃平等摄者，释等同也。世及涅槃，如性不殊，故名等同；观心纳法，名为摄取。非如声闻一向背者，寄对显异。二乘不悟法体空故，弃世趣寂；佛证平等，见法即空，不以灭法方为空故，不离不生，故曰非如。
就释第二对治之中，应先明其断结之义，广如别章，然后释文。文别有三：一、返问辨非。初言此尽为初后者，返为定问，此前微智尽漏之时，为定初断，为定中后？问意如是。然此微智乃是真证，非对治道，云何问言此智尽漏为初中后？此虽不同，缘照对治，无碍断障，而是证除，亦名尽漏，故得为问。非初智下，对问辨非。非初智断非中后者，非初独断，中后亦然，三时通取，方能尽结。据果论断，断唯在后，返举昔因，故言非初非中后也。二、偈言下，举经帖成。三、顺问彰是。云何问也？如灯炎下，答以彰是。言如灯炎，非唯初中后。前中后取者，依如毗昙，一念有烧，始终方尽，治结同然。若依成实，一念不烧，相续方燃，治结亦尔。若依大乘，慧心明胜，一念能断，故经说言念念具足一切助道。于一念中尚能具足一切道品，何有不能断除烦恼，但续始终，方尽究竟？故今说言前中后取，如义正知，名为取也。
下三即是涅槃三事：波若、法身及与解脱。对前烦恼及业生故，说此三事：慧对烦恼，法身对生，解脱对业。释波若中，文别有三：一、返问辨非。初言可同他音声观，是返问也。声闻从他闻声悟解，今此波若可同彼耶？言不也者，答以辨非。二、云何观下，顺问彰是。云何问也？偈言已下，举偈彰是。三、离语言者，释是异非。明其波若证实离言，不同声观。释法身中，句别有四：一、返问辨非。可同世智依世间者，是返问也。生灭世智依于无常五阴之身，微智所依真实法身可同彼耶？言不也者，答以辨非。二、顺问彰是。云何依者，向虽言不，不相未显，依义云何？偈言已下，举偈彰是。三、释是异非。转依常身，是释是也。本在因中，无常心意依无常身，此已断除，名转依止，转犹离矣。今得常智，依常法身，此为明身，约智显之。非如已下，是异非也。非如无常心意识等，依止无常因缘法者，阴从缘集，称因缘法，而是生灭，故曰无常。常身异彼，称曰非如。四、引经证成。如修多罗者，如华严经、涅槃经等，一切皆说佛身常也。释解脱中，文别有三：一、返问辨非。可同二乘有障脱者，是返问也。如彼小乘，未穷法空，故有障对，除已得脱。今此所说，可同彼耶？言不也者，答以显非。二、顺问彰是。云何问也？偈言已下，举偈彰是。三、释是异非。无恼碍者，自体清净，非有障碍，除为脱也。若尔，与前同相何别？释言：同相是其体空，今明行德契合法实，悟本无缚，名为解脱，犹非同相。
上来广释。如是已下，第二、重结。如是观智，结上初句，世间、涅槃平等摄取，此观解也。如是断者，结上第二，如上所明，非初、中、后，是断烦恼。如是观观，结上第三，如上所明，非音声观，是其真观。初一观字是牒前文，后一观字是其结也。今此言观，与初何别？释言：初观是其观解，今此观者是其观行，证如实慧名为观矣。依止依止，结上第四，如上所说，依正常身是真依止。如是解脱得解脱者，结上第五，如上所说，如空解脱是真解脱。后三何故重牒结者？以前文中辨后三德，对妄显真，故须牒真就以结之。
上来广释，如是说已，第三总结。
自下第四、总别分别。先就同相辨定总别。空是总者，自体空中摄后三义，故名为总。三空别者，有不二等空中分异，名为别也。下就不同以分总别。解脱总者，是前文中离诸趣也。备具诸德，方离诸趣，故名为总。五是别者，后之五句离趣德中随别开分，故名为别。上来广明佛法深微，下以佛法类显地实。于中三偈，义如上判。就此偈中，先举后释。此偈云何？总问起发。下别释之。先解定减。句别有三：一、牒前偈中二种涅槃以显于后。言彼智者，彼前微智显方便坏。示性净者，前就微智显同、不同二涅槃也。不同涅槃从其方便坏障而得，名方便坏。同相涅槃体性清净，故曰性净。前文之中，先明同相，后明不同。今此何故先牒不同，后牒同相？乘言便故，以前文中不同在后，故先牒之。亦可此二同时之法，先后无在。二、偈言下，举后对前，三别指斥。定者，牒经。成同相者，会后成前，谓以此定显成向前同相涅槃寂定义也。言性寂者，解释定义，性寂名定。灭者，牒经。成不同相方便坏者，会后成前，谓以此灭显成向前不同涅槃寂灭义也。言此示显智缘灭者，解释灭义。以其智慧缘境灭障，名智缘灭。亦可以智为灭障缘，种曰智缘。用此智缘能有所灭，故名为灭。次解佛行谁证问也。偈言佛行，举经对显。下次解释言说不及。谁说谁听，返问起发。无说无听，对问辨释。偈言下，帖。下解说义，相显可知。何故不但说无言等，徴文显意。何不一向说于无言，乃言不及？显示依言以求解故，不说无言。上解佛法，下释地行。彼智如是，地行何相？领前问后，亦得名为领果问因。偈言已下，举经对问，明地如前。难说难闻，下释其相。地者，牒经。境界观者，地体是佛境界观也。如来藏性是佛境界，证照名观，此观是地。行者，牒经。智眷属者，智是地体，众行之主，故说余行为智眷属。谓同行者，释眷属义。以彼余行与智同行，故曰眷属。集起相依，名为同行。同谓檀等出眷属体，举檀等余戒、忍、进、定。上举佛法，类显地实。何故复下，正就地法明难说闻。初言何故复难说者，问以起发。前已彰难，今更重显，故言复也。
下，举偈论释。于中有二：一、依偈文次第解释；二、智者下，重释智起。此偈示思及报识智是可说者，释彼偈中念及心道。思慧是念，报生识智是其心道，是等皆是缘观之法，故可宣说。何故不明闻及修慧？此如上释。此非彼境，解释离字。明此地智非彼思、念、识智分齐，名非彼境，非故称离。以不同者，释前显后。云何释前？以不同故，非彼境界。云何显后？以不同彼念及心道，故起佛境。偈言智起，举经对显。观佛境界而起地智，故云智起佛境界也。此犹是前境界观矣。亦可就彼佛境界中开出地智，名为智起佛境界耳。如阴、界等，解释偈中阴、界、入说。阴谓五阴，界是十八界，入是十二入。此名相法，可以心缘口言显示，名为可说。此智不尔，离文字者，解释非也。此十地智不如阴等，可以言论，名智不尔。舍言方会，名离文字。是故下，结。偈言下，帖。下明难闻。非耳识知，解心不及；非意思量，释意不及。是故下，结。偈言下，帖。
下重解释智起之义。智者，地智、十地智也。起者，牒经。言以何观，以何同行，能起此者，此直为问，更无别答。以此对前，言义自显，故略不答。以何观者，准前答之，佛境界观。以何同者，类上答之，檀等同行，以观佛境，檀等随助，故能集起十地之智。云何可证、不可说下，释喻显地。今先问前，举后起发。云何可证、不可说闻，是问前也。前偈之中，智起佛境，名为可证；非阴界等，名不可说；心意不及，名不可闻。此相云何？今复以喻举后对之。
下，举偈论释。先对前喻，辨其同异，然后释文。然此喻相，同上风画，喻意不同。言相同者，虚空平等，喻彼证体；空中迹处，况彼所说差别；十地鸟行，喻于音声言说。此相同也。意不同者，前喻地法，难说难闻，成嘿不说；今此喻地，难可说闻，诫众舍着，许为宣说。此意异也。初言此偈示何义者，总问起发。
如鸟已下，随文广释。释中有其两重三句：初三广喻，后三合之。喻中三者，鸟行迹处是第一句，直举喻体。今此正取空中迹处以为譬况，不取虚空及与鸟足。然上虚空风画喻中，举风举画以为喻相，今举迹处有其异耳。言不可说不可见者，是第二句，显迹无相，难说难见。不可说者，不可说其长短相状；不可见者，不可见其方圆等相。下以问答显难说见。何故问也？何故迹处不可说见？空处迹相不可分别，对问辨释。空无相故，即空之迹不可分别，故难说见。非无迹者，是第三句，明其是有，以鸟行空，故非无迹。此之三句与风画同，下依前三次第合之。如是迹处，牒前初句。名等住处证智摄者，举法以合。准法验喻，应言如是鸟行迹处虚空所摄，文中略故，直云迹处。名句字身，合彼鸟行；住处证摄，合彼迹处。虚空所摄风画喻中，举风举画为喻相故，合之以说。今举迹处为喻相故，合之以证。有斯左右不可说闻，合第二句。不可说者，合不可说；不可闻者，合不可见。空为迹体，故难说闻。下以问答显难说闻。何故问也？何故地体难说难闻？非如声性，对问辨释。地实出言名非声性，音声之性是可说闻，地不同故，难说闻也。非无地智名句字者，合第三句。地虽无相，随说有十，故曰非无。别由言异，故从诠目说为地智名句字身。
上来第三，广显义大。此中深下，是第四段，总结义大。何故我复说此已下，是第五段，明己说意。论主义作金刚藏语，告诸大众：何故我复说此五偈？前酬请中，已明法难，今此重论，故云复说。此徴说意，为兴诫辞。下明说意，为诫大众，令离五过。于中有四：一、诫不应随声取义，二、明随声具有五过，三、列过名。五中，前二是违行过，次二违人，后一违法。谓法如言，不知出相，名不正信。不能厉心，舍相趣实，名退勇猛。为他宣说，云法正尔，名为诳他。言是佛说，名为谤佛。谓法浅薄，故名轻法。四、自知下，结劝舍过。大众应当自知己过有之与无，若有先却，然后听法。
已说义下，次释说大。于中，初先结前生后以为起发。已说义者，是结前也。复显说大，令生正信。次说五偈，是生后也。以下偈中，显说分齐，令众正知，后闻不谬，故云正信。偈言有五：初一偈半，彰说分齐，说因非果；次有半偈，彰己无过，劝众除失；次有一偈，显其说相，略而不广；第四一偈，劝众敬爱；第五一偈，显己得力，为生物信。
前偈半中，初句总明所说之法，下有五句别明所说。初言我但说一分者，地法有二：一、因，二、果。因谓世间方便修行，果谓出世离相真证。真证出言因相可论，今唯说因，是故总云但说一分。别中有三：一、因成就，行本建立；二、因渐成，谓闻、思等观解次第；三、教说修，谓因分中所有真德，慈悲是其利他之因，愿者是其自行之因，此等久修坚固名力。言渐次者，是因渐也。以闻、思等相生名因，起之不顿，故云渐次。非心境下，是教说修。于中有二：一、满足修，真实教道真心之体，随修集起法界行德，名满足修；二者、观修，真实道证真心之体，本为妄隐，今随对治离妄渐净，始净之心内照法界，名为观修。是二虽真，犹与妄修和合相应，故判为因。今此偈中，初非心境，智满如净，是满足修。非心境者，对妄辨真，所生真行，性出闻等，四心分齐，名非心境。如净心者，就实辨德，所生真行，起在自性清净心中，就体彰行，故言智满如净心也。是境难下，是其观修。如来藏中，恒沙佛法，真心所照，名真心境。是境难见，亦复难说，真心于彼本性照明，是故论中说为本觉。性虽本觉，而与妄想无明合故，相似不觉。今随退治，渐舍闇障，于自心中，照见彼法，名自心知。第二段中，承力咸听，显己无过；共听敬听，教众除失。己过有二：一、佛不随喜，二、不平等。承力说者，明离慢高；承力而说，说必合法，故佛随喜。言咸听者，离不等过，情无彼此，普诫劝受，故言咸听。所教听者，过亦有二：一、见诤过，于法坚着，互相是非，不肯同受；二、慢高过，于人轻忽，不肯敬受。言共听者，劝舍见诤；言敬听者，教去慢高。听之一字，通对咸共，及与恭敬，为偈巧也。
第三段中，言如是者，牒举地法。言智入者，所谓众生以智入也。智入是其因分之解，行者是其因分之行，亿劫不尽。今略说者，明前智行，不可广说，唯可总略。如实满者，如来藏中，恒沙法门，是其如实。今虽略说，义无缺减，故于如实恒沙法中，具足相应，名如实满。所言住者，以此智行，于如实法，具足相应，故称为住。盖乃缘住，非证住矣。
第四段中，初之一句，劝物敬听，令众增敬；下之三句，彰己善说，令众起爱。就初句中，有二恭敬：一、身；二、心。一、心敬者，通彼二敬。若别，应言一心身敬，一心心敬。此二恭敬，皆须专情，故曰一心。以敬待说，名恭敬待。下三句中，初句对人，彰己善说；后之两句，对法彰善。对人有二：一、对上人，所谓诸佛于彼离慢，故言承力；二、对下人，所谓听者。对彼有二：一、离謟下；二、离慢高。謟、慢俱舍，故言善说。就后对法，明善说中，说上法者，寄因显彼。果分上法，此是所诠；妙音已下，是其能诠。能诠之中，泛释有四：一、是教诠，谓以音、声、名、句、字等，诠说地相。何者是乎？说分已后，言、教是也。二、息相诠，谓以破相遣说之言，显彰地实离言之义。何者是乎？前义大中，广明地法难说难闻，心意不及，此言是也。三者、况诠，明彼因分可修之行，况显出言离相真德，名为况诠。故经名为譬喻相应。喻，犹况也。何者是乎？说分已后，所说诸地行、修是也。四、自体诠，直就真中，同体相显，名自体诠。于中有三：一、就真中，以行显法，名自体诠。何者是乎？前金刚藏酬解脱月初请之中，为明地法难说，所以云智境界，举智显彼地法难说，此言是也。二、就真中，体用相显，名自体诠。何者是乎？如下文中，金庄严具、珠光等喻所况是也。金庄严具所况之法，以用显体；珠光等喻所况之法，以体显用。三、就真中，因果相显，名自体诠。就彼出世平等证中，以终摄始，以总收别，名之为果；以始摄终，以别分总，名之为因。其犹虚空，总为一空，况之如果；约画分异，喻之如因。亦如大海，总为一海，况之如果；别分十海，喻之如因。此因此果，互相显示，名自体诠。何者是乎？如上文中，以彼佛智，用显地法难说难闻；下文之中，因果相显，此言是也。息相一诠，文局请中；余之三诠，文通前后。今此偈中，妙声善字，是其教诠；喻相应者，是况诠也。言妙音者，是教诠中，言说音声，八种梵响，精极名妙；喻相应者，是其行诠，因分之法，借相拟玄，名之为喻，显法不乖，称曰相应。言善字者，是教诠中，名句字等，
第五偈中，彰己得力，为生众信。是说难者，举难为显，由力说也。地实出相，而以相显，相乖无相，而用显实，理是不易，故曰甚难。无量力者，显前十方金刚藏佛三业加被，及卢舍那口意二加，并后余佛口业加也。光入身者，谓卢舍那及十方佛放光加也。是力我能，重牒前力，结已能说，令众信也。
下论依偈次第解释。释初段中，先解初总，先徴后释。前言十地不可得说，今云说一，有何义者，是初徴也。指上偈中合喻之文，以为前言。彼云叵说，今言说一，二言相食，有何义也。就下答中，是地有二：因之与果，定其法位。方便造修，名为因分；息修契实，名为果分。并是地法，故云地摄。说下，释文。说者，牒经。谓解释者，谓金刚藏分别因分，名解释也。一分，举经。谓因于果为一分者，简别果故，名因为一。故言已下，结答前问。说大三下，别释因分。初先举数，次列三名。名中略以四门分别：一、释其名。因成大者，慈悲愿等，行本建立，名曰因成。说大之中，明此因成，故名为大。因渐成者，谓闻思等，解观方便，从前生后，目之为因。因生不顿，名为因渐。成大如前。教说修者，教说之中，修成真德，名教说修。成大同前。然此三种，皆在教分，何故独称此为教说？以此真行，滥同果分，故以教别。前二无滥，废而不论。二、就处以定。处别有二：一、假寄处。因成就大，寄位种性，种性位中种子成立，因成就大，相顺彼故；因渐成就，寄位解行，解行起修，趣入出道，因渐成就，相顺彼故；教说修者，寄位地上，地上德成，教说修者，相顺彼故。二、实行处。此三在于一切地前方便修中，于中所有慈、悲、愿等判为因成，闻、思、修等判为因渐，修中真德判为教修。三、就文辨定。今依三大宣说十地，说分已后，何者是其因成说地，乃至何者教修说地？然此不可随文别求，但知所说一切地中慈、悲、愿等悉是因成，辨闻、思等观、解次第尽是因渐，显彰真德并是教修。四、对上三渐辨其同异。问：前佛同教三渐说地，此金刚藏三大说地，有何差别？释言：今此因成就者，起行根本是三渐因，非三渐体；因渐及与教说修者，是三渐体；因渐成就，是前三中观渐次也，同皆是其闻、思、修故；教说修中所有观修，是前三中证渐次也，此说证智为观修故；满足修者，是前三中修行渐次，说彼真中所有教行为满足故。
上来列名，下广释之。先解因成。何者因成？徴问初门。偈言已下，举偈对显。慈者已下，依文解释。慈者，牒经。言同与者，意悦名喜，身怿称乐，此二是果。能生之善，名之为因。此因及果，等皆授益，称曰同与。亦可望人，无简怨亲，齐与名同。悲者，牒经。言同拔者，心恼名忧，逼身称苦，此二是果。能感不善，目之为因。因果尽救，故名同拔。亦可望人，怨亲等济，故曰同拔。此是利他。愿者，牒经。期，大释也。期，犹愿矣。长夜薰修，不同二乘，解释力也。以久修故，力胜二乘。此是自利。何者因渐？问第二门。偈言渐次，举经对显。渐者已下，重牒释之。闻等次第，释彼渐也。乃至能生出世间智，解其因也。闻能生思，乃至修生出世间智，越始举终，故言乃至。能生犹是因之义矣。言因故者，良以三慧是其因故，所以能生。云何教修？问第三门。
下释其相。先举二数，次列两名，后释下结。名中，初言满足修者，真德之中教行备也。言观修者，真德之中证心明也。释中满者，重举前门，下释其相。经有两句：别举、别释。偈非心境，举前句。经非心境者，重牒下释。示闻思等心境界处，释心境也。闻思修等缘观分齐，名心境处。唯是智因能生出世，而此不能满彼智者，解释非也。闻思修等但能生彼出世间智，而体不能满彼地智，故名为非。偈言智满如净心者，举后句。经如净心者，重牒下释。如出世心能满彼者，此如是其，指法之辞。此乃真心，在相不同，名出世间，非初地上名出世心。此心为彼缘修熏发，诸智备起，说为满足，故今指云如出世心能满地智。诸德皆满，就主说智。观牒前门。
次举偈辞。初半是观；余随举来，下以论释。先解初半，显观修义，显何问也。是境难下，释文显义。是境难见，牒举初句。如来藏中清净法界是真心境，观缘不睹，故曰难见。心净可见，解自心知。真识之心随治离染，名自心净。始净真心，内照法界，说为可见。此乃真心在于缘治薄障之中，照明真法，说之为见，未同果分。舍修证见，此不可说，解难说也。境虽叵说，能观之心犹与治合，随治可论，故名说大，不同果分。上来解竟。如是教已释竟，总结。于说法下，解后半偈，彰己无过，劝众除失。先返立过，后翻说无。过中，初先随人说，二、后随行，分四。随人二中，有二举数。不能得证，显其过相。说者有过，不令他证；听者有过，自不得证。此亦不能成就阿含，望胜为言，但云不证。说过、听过，列其名字。下分四中，说过有二，别牒举数。佛不喜等，列其名字。佛不喜者，违师过也。此亦名为乖法之过。慢心自说，不承佛力，言多乖法，不顺圣心，名佛不喜。不平等者，违人过也。心有向背，不能齐为，名不平等。听过亦二，别牒举数，下列其名。见诤过者，乖法过也。自执所见，非他所立，故名见诤。我是彼非，释其诤也。执种种见，释其见也。于说法者不生恭敬，违人过也。上来立过，下翻说无。先就说者以明无过，示现说者自身无过，总释明无。我非诸佛，不随喜说，别离初过。
偈言下，帖。咸听故者，别离后过。下明教他离过之中，次教听者，防二种过，总释教离。偈言下，帖。言共听者，教离初过；恭敬听者，教离后过。如是次者，以初帖初，以后帖后，障治不乱，故云次第。
第三偈中，初先牒前，问以生后，略显其相。对文指斥，如是许说，是牒前也。前初偈中，我但说一，名为许说，而未知者，问生后也。下显其相，不可广者，即是偈中如是智行，亿劫不尽。今略说者，即是偈中今略说也。地义满者，即是偈中如实满足。明虽略说，于彼因分十地之法，所显周备，名义满足。如第三偈，对文指斥，是说大中第三偈也。
下，举偈论释。于中，先解，后总结之。解中有三：一、以智行对如实满一处解释，以彼智行与后满足体无别故。若尔，偈中智行满足，何不一处前后而论？偈随言便，是故别分。前举智行，彰说难广；后明虽略，义无缺减，故明满足，是以别分。第二、示彼广说已下，解释第二、第三句文。三、住者已下，解释住字。前中四句：一、解智入，二、即就智入解如实满，第三、解行，四、即就行解如实满。初中入者，牒举偈文所说地法。以智入者，如来藏中十地法门是所说法，众生以彼因分智解顺观名入。第二句中，云何入者，徴前起后。如实满足摄取入者，就入解释如实满也。于彼如实恒沙佛法具现在心，故名如实满足摄矣。于所说法趣顺名入。第三句中，如行修者，如彼地法而起行修。第四句中，如行修满者，于彼如法起行修中具足修习，故曰满足，以于法界差别门中无不修故。准前亦应言如实满，略而不论。此初段竟。第二、示彼广说义者，解释偈中亿劫不尽。摄取故者，解释偈中今略说也。此是要略，故摄广义。第三、住者，牒举偈中未后住字。如来家住，释其相也。地法是其如来住处，名如来家。智行相应，名决定住。上来释竟。我如是者，结已说相，但略不广。前言敬下，释第四偈。前言敬听，未说云何，牒问生后。前第二偈云言敬听，敬相未显，故牒彼文问生后也。此问但起偈中。初句下，举论释解。初句中，先牒举数，次列名辨相。身敬列名，形虔曰敬。敬之合法，故名为正。以敬待说，名恭敬待。下释其相。如威仪住，释前敬也。敬人求法，是听威仪。顺仪称如，如而不舍，目之为住。堪受说者，释前待也。心敬列名，心恭曰敬。正之与待，义同前释。下解其相。如心决定，解前心敬。决意求法，是佛菩萨求法之心。如彼求心，决意求法，是故名为如心决定。堪能忆持，释前待也。此句劝下，双以结之。此向一心恭敬待句，为劝大众身心二敬。就下三句，明金刚藏善说之中，先释初句，对人彰善。言善说者，举下两字。示无謟者，明于听众离謟下也。无憍慢者，明于听众离慢高也。以无高下，故名善说。承佛力者，举前三字。无增慢者，如来是其增上境界，承彼力说，不轻于彼，名无增慢。
释下半偈对法善中，文别有五：一、举经文；二、作四问以为起发；三、举偈对问；四、我一切善下，结已善说，令众生爱；五、难解者，牒以辨释。初段可知。第二问中，示何事者，今此所说，为显何事？此问偈中说上法也。果分上法，是所显事。以何事者，说上法时，以何显示？此问偈中妙音声也。云何事者，说上法时，用云何事而显彼法？此问偈中喻相应也。依何事者，问向妙音说上法时，依于何事？此问偈中善字言也。良以音声要依于字，方成诠表，故为此问。第三举偈对问之中，示何事者，牒前初问。谓上法者，举偈对显，谓示出世果分上法。以何事者，牒第二问。谓妙音声，举偈对显，声能称情，显法称妙。云何事者，牒第三问。喻相应者，举偈对显。谓说分下，因分教行，标拟地实，名之为喻。喻不乖旨，故曰相应。亦可下，说炼金等喻。显法不乖，名喻相应。依何事者，牒第四问。依善字者，举偈对显。字能顺情，显法名善。我善说者，是第四段。此乃论主显金刚藏说偈之意，具前四义。是故云我一切善说，显已善说，令众爱也。下第五段，解喻及字。言相应者，重牒前文。共相应者，明其譬喻与法相应。亦可言说不及地实，但与因分譬喻相应。解善字中有二：举数下，辨其相。随方言音，随世善也。胡中胡语，汉中汉言，如是一切，随而审正，名善随顺。字句圆满，不增不减，与理相应，顺法善也。字句圆满，不增不减，明顺教法。与理相应，明顺理法。故言下，结。
第五偈中，初先牒问，指后对显；下举偈辞，易解不释。说中，初先结前生后以为起发，后正辨释。释中，略以四门分别：一、明所说法，二、显所成行，三、解说分通局之义，四、分文辨释。
所说法者，前请分中辨彰地实，地实难明寄显在相，相谓世间，故从此下明地相也。
所成行者，前请分中，于实生解，解能起行，行谓诸地造修方便，故从此下显其行修。
说通局者，上请分中，通请十地，对请辨说，理亦通十，但为别地，唯就欢喜以彰说耳。复就初地，义通是说，为分地满，异于初住故。十愿下，更与异名，名校量胜，唯取初入及正住地以为说分。
分文释者，说中有二：初开章门，后广分别。前开门中有三：举数、住等、列名。此说分中，文有百句：初四十句名为住分，次三十句判为释名，后三十句说为安住。住者，出世菩提心生，坚守初地，更不退失，故称为住。言释名者，此地名喜，今彰喜行，以显此地立名所以，故曰释名。十地之名，齐应有释，但随义显，偏释三地，余略不论。初地是其得圣之始，第八不动创舍功用报熟之初，法云学满，有别余地，是故偏释。于三地中，初处喜多，住中释名；不动法云，行熟为差，地满中释。言安住者，地中正住，前虽住地，未得名善，更起信等地中善住，故名安住。下广释之。
解初住中，文别有五：一、举四数，二、问起发，三、解住义，四、对文指斥，五、随文解释。住有四者，是举数也。依何身等，是问起发。此四是其发心所依、因缘、福利。发心之义，广如别章，此应具论。然此四门，地持亦说，于中名、义有同有异。初门与彼名、义俱异。言名异者，彼中说为何等人发？此中名为依何身发？言义异者，彼中宣说解行人发，今此宣说初地行德为所依身。彼论为明十三住法次第相生，故说解行为发心人；今此局明出世间道，故说初地行德为身。第二与彼名、义俱异。言名异者，彼中名为缘何发心？此中名为为何义发？言义异者，彼中通为菩萨因果，此中偏为菩萨之果。第三与彼名、义俱异。言名异者，彼中名为发心何相？此中名为以何因也？言义异者，彼说求佛因之与果为发心相，今此宣说大悲为因，有斯异也。第四与彼名异、义同。言名异者，彼中名为有何福利？此中名为有何等相？言义同者，同以过凡入菩萨位为福利相。上问起发。言彼心生即住地者，是第三段，总释住义。以彼真证菩提心起，即住初地，故名住地。厚集善等说住事者，是第四段，举文指斥。初说已下，是第五段，随文解释。于此经中，初四十句别明住行；菩萨住是名为住下，总结住义。然今论家就前别行判以为四，总结文少，摄在后中。
释初门中，言初十句说依何身，略举指斥。经中，初明心所依身；如是众生乃能发下，就人总结。前所依中，句别有十：初句是总，余九是别。言若有者，宽摄之辞。有众生者，若依地持，解行众生；若据同时，初地众生。厚集善者，积德久淳，故曰厚集；所集行本，名为善根。论中有三：一、牒经指斥，二、随文广解，第三、释已六相分别。此十依何是初段也？
就第二解中，初先就总开，余九别，次广辨释，后重分别。此集有九，是初段也。就广释中，分九为二：前六是其护烦恼行，后三是其护小乘行。就前六中，初一是戒，次一是定，后四是慧。行集列名，戒藉修起，目之为行。厚集门中，开出此行，故名行集。下诸句中，集义例然。眷属持戒，释显其相。巧修名善，用慧为主，戒随伴助，故名眷属。下以经帖。集诸行者，三聚非一，名曰诸行。定集列名。善作已下，辨释其相。眷属之义，不异前释。下以经帖。行字未解。下牒释之。三昧行者，重牒经文，正为举行，三昧随来。观行增者，三昧是止，行者是观，止观二门，常相资助。今此文中，以止为主，用观资成，观能起定，故名观行。观增上故，定深胜也。亲近已下四句是慧。慧中，初闻，次思，后修。下一是证。亲近闻慧，闻慧由于近友而得，故从方便，名亲近集。善习闻者，斥其行体。经言供佛，帖亲近也。闻法从佛，供以求之。聚集思慧，思慧之心，能集诸度，目之为聚。聚犹集也。不能重名，故云聚耳。思诸法者，解释聚义。经言善集清白法者，诸度之行，能治垢染，故名清白。护集修慧，修慧之行，上顺善友，为彼摄护，故名为护。下释其相。出世真证，修能趣入，故名修证。善得教者，为彼善友教授摄也。经帖可知。上来三慧趣证方便。下显正证。净心列名，证绝垢染，称曰净心。出世间智，释其相也。经帖可知。广集下，三、明护小乘。于中，初二护小乘心，后一现集护小乘行。就前二中，初护狭心，后护小心。言广集者，是旷心也。发意旷兼，名为广心。准下经文，亦应言深，偏举一边，单云广耳。深心已下，释显其相。起心殷至，故名为深。作益一切，号之为广。经言入深，帖前深心；广者，帖后作益一切。此文宜记，下当须之。信心集者，是大心也。经文之中，有信有求，信于大因，求于大果。今此文中，就初以名，单云信矣。求一切者，释其相也。经文之中，有信有求，今但释求，略不解信。一切智智，是佛果也。经言信乐，帖前信心。言大法者，是其所信大乘因地。求佛慧者，帖后好求一切智也。信对大法，求对佛智，绮互言耳。上来广大护小乘心。下之一句，明其利他护小乘行。以彼小乘专修自行，故修利他，名护小乘。何故不明自利护小？若当更辨，不异前六，故废不论。若尔，心中何故别明自利心乎？然彼二乘无求佛意，故以大心自利之意护彼小心。然彼小乘有三学行，今设明行，相同于彼，护义不显，是以不论。现集列名。慈悲交益，称之为现。言多行者，释其相也。以苦众生无时不有，慈悲救拔无时暂间，故名为多。亦可缘中广起名多。次以经帖下，重分别。慈是粗故，依救苦苦及与坏苦；悲行细故，依救行苦。三苦之义，四谛章中具广分别。前言慈与喜乐因果，悲者同拔忧苦因果，今此何故皆言依苦？释言：此二义有通别。别则慈心能与物乐，悲能拔苦；通则慈悲斯皆与乐同能拔苦。同与乐者，如三地中明其慈心广大无量，广与欲乐，大与色界同喜之乐，无量与其不同喜乐。悲、喜、舍心，类亦齐然，斯则两心齐与物乐。同拔苦者，如三地说依苦众生故入慈悲，今依后门同拔苦矣。四无量心同是利他，今此何故但明慈悲？释言：四心虽俱利他，慈悲是本，所以偏明。喜、舍随助，故阙不论。是中已下，重复分别。九中，初二眷属行同一处分别，次有四句慧体义同一处分别，后之三句护小义同一处分别。文相可知。
上来广释。集是总下，是第三段，六相分别。正说之初，六相辨之，类余皆尔。厚集总者，统括诸行，成一厚集，是故名总。余九皆是集中开出，称之为别。集是同者，九句别中，皆有集义，目之为同。别是异者，集义虽同，戒定等别，故称为异。成坏可知。
为何义中已说依身，次说为何结前起后？
经中有二：一、对佛智明心所求；第二、菩萨生是心下，总结发心。前中十句，初一是总，余九是别。
论还依经次第解释。释前段中，先解初总。于中，佛智牒举经文。谓无上者，总以指斥。佛智无加，故曰无上。知、断、证、修，别显其相。知者，知苦；断者，断集；证者，证灭；修者，修道。何故就苦但说为知，不说为断？苦是报法，理不可断，但可知过而生猒离。何故就集但说其断，不云知者？明集可除，非直知也。何故就灭但说为证，不云修者？进习名修。灭是无法，但可证知，非心法故，不可进修。何故就道但说为修，不云证者？道是心法，可以进习，故名为修。修为得灭，不止在此，故不名证。佛智究竟，何故言修？由本习成，故说修耳。又复望法，一切德行无非是修，说修无过。学义亦然。此是如来自除苦、集，自得灭、道，非是泛观四谛境也。智体是一，就义以分，故有四耳。下释余别。于中有二：第一、总举佛智九业为求生心。此佛智者，牒前总智。九种业者，始从十力乃至转法，各有作用，名之为业。以有如是利生业故，菩萨为求起菩提心。下广释之。然此九种，德成在己，皆是自利；作业益物，俱是利他。今就智体，随义且分。前三自利，后六利他。就前三中，初、力、无畏是佛种智，第三、平等是一切智。初业之中，句别有五：初、力佛智，举其智体。力是十力，就佛智中开出此力，将总名别，名力佛智。下诸句中，佛智例然。二、问记者，明其作业。谓随众生所问因果，皆能记之，名为问记。随问能记，是力作业。三、是如来处、非处下，双释前二。处、非处者，解前智体。佛十力中，初力是总，正知因果，随问能记，故偏举之。问记故者，释前业也。随问能记，故名问记。四、如修多罗下，玄指举经。十力之义，不可具论，是故玄指。虽复指经，不斥部帙，不知是何修多罗说，当应别有十力经耳。亦可诸经有彰力处，指彼说也。五、以经帖。十力力者，简非余力，是故称云十力力也。第二业中，句别有三：初、无畏智，举其智体。此是如来四无畏智。二、破邪下，明其智业。能摧异论，名破邪说。此破邪说，是无畏业。三、以经帖。简异菩萨离五畏等，是故称曰大无畏也。第三业中，句别有四：初、平等智，举佛智体。证空离相，故云平等。二、得无我，释前等智。三、教授下，明其作业。以己所得，教物同入，即是平等智之业也。四、以经帖。上来三句，就其智体，同是自利。下六利他。于中，初、明四摄善巧利他之行，二、显慈悲利他之心，后四、明其利他之智。前中有三：初、救佛智，举其智体；二、四摄化者，明其智业。三、以经帖。第五业中，句别有三：初、浮佛智，举其智体。慈悲能除瞋恚等障，故名为净。二、是净下，明其智业。由慈悲心，起前四摄救物之行，故曰救因。三、以经帖无余下，四、利他智也。此四犹是五种无量。五无量者：一、众生无量，谓知所化；二、世界无量，知生住处；三、法界无量，知生所起善恶等法；四、调伏无量，知物根性；第五、调伏方便无量，谓知对治度众生法。第一、无余，是初无量；第二、无染，是世界无量；第三、觉智，是法界无量，亦即是其调伏无量；第四、是其调伏方便。就无余中，句别有三：初、无余智，举其智体。知生穷尽，名曰无余。二、佛眼下，彰其智业。佛眼有五：始从肉眼，乃至佛眼。肉眼、天眼，见生形色；法眼，能见众生根性；慧眼，能见众生空寂；佛眼，了达众生实性。具此五眼，能见众生而为利益，是向无余智之业也。三、以经帖无染智中，句别有五：初、无染智，举其智体。于器世间，心无爱着，故曰无染。准下应言无障无染，且举一边。二、一切世下，释无染义。于世间中，断痴无障，灭爱无染。三、自然下，明其作业。痴爱尽故，妙应随心。不假方便，名曰自然；神变随感，称曰应化；使物归德，名曰令信。应化是彼无染智业。四、智心下，显前无障无染之德。智无碍者，显前无障是慧解脱；心无碍者，显前无染是心解脱。五、以经帖。言无障者，帖前无障净；帖无染智者，帖前智无碍也。亦应言心，略而不论。若具为文，应言无障净智心矣。亦可智心通名为智。就觉智中，句别有三：初、觉佛智，举其智体。觉犹是智，不能重名，故云觉智。二、念知下，明其作业。知心法故，名知法界；即知此心，名知调伏。三、以经帖。言觉事者，谓三世中心、法、事也。就转法中，句别有四：初、转法轮智，举其智体。所说之法能摧能转，号之为轮，说授名转。二、解脱下，明其作业。众生出离，名为解脱。由佛转法令众解脱，故名转法为解脱方便。善随众生于一切处同时能说，故名善巧。三、百亿下，释其善巧。四、以经帖。具智自在，故名无畏。上来第一、解佛智业。下释第二、生如是心。先牒解释。生心牒经，如本分说，指前显此。以愿与心体无别故，互指相显。何故已下，问答料简。诸德皆生，何故独言生如是心，不言生智？此是一句，以智行主别举为问，及举数法为第二句，以念、定等非行主故，通举为问。答言：心中摄知、断等，对第一句，明心摄智；一切助道，对第二句，明摄余数。是故不说。今此且随一义为论。若明生智亦摄一切，诸行齐尔。
释：何因中，初结前起后。
经有十句，初一是总，余九是别。言是心者，是前所生菩提心也。悲为首者，菩提心起，要依大悲，悲为导首。然此所明出世成行，悲愿同时，实无先后。但今约相，说悲为主，心随生也。何故悲中独云广大如法界等？余者不论，义齐应有。但悲心本菩萨所重，是故偏明。论中，先释初之总句。言此心者，此菩提心。悲为首者，心依悲也。下释余别。先就总悲开余九别。一者已下，列名解释。九中，前七悲行之体，次一悲德，后一悲能。就前七中，初三自分，后四胜进。自分三中，初、知苦智，二、拔苦行，三、救苦心。就初智中，增上列名。智逾世间，故曰增上。就大悲中，开出增上。将总名别，名增上大。下诸句中，大义例尔。细苦下，释。微苦尽察，名细苦智。增上生者，以知细苦，智名增上。上智现前，目之为生。下以经帖。言智慧者，帖细苦智。增上，帖前增上生也。下重分别智慧之相。然智与慧，释有通、别。通则义齐，别则有异。异有两种：一、知有法，名之为智；照真谛空，称之为慧。二、知因果、染净等事，说以为智；了达二谛有无道理，名之为慧。今依后门，别此二矣。智者，举经因果、逆顺、染净。观者，业、烦恼等，判以为因；苦、乐等报，说以为果。通而言之，十二缘法能生后义，皆名为因；后从前起，斯名为果。从果寻因，目之为逆；据因推果，称之为顺。不善因果，说以为染；善法因果，判以为净。照察名观慧者，牒经自相、同相、差别观者。因缘之有，是法自体，名为自相；空等一味，说为同相。自同义分，故云差别。亦可此慧不见自相，就彼自相见其空理，是故名为自相、同相。空随诠异，故名差别。观如前释。慧知于空，与悲无顺。何故明之？释言：由知苦是空故，念生迷谬，处而不觉，故生悲心。知前苦已，必宜济拔，故次第二四摄救之。摄大列名。救苦下，释。巧拔物苦，名救方便。能摄与乐，名为善巧；能有所摄，是故名为善巧所摄。下以经帖。言方便者，帖前方便；善巧摄者，帖后巧摄。淳至列名。淳谓淳厚，至谓至到。慈悲增上，故曰淳至。经云：直心、深心、淳至。此三之中，前二是别，后一是总。就总为名，故云淳至。下释其相。向许尽生作利益者，解释直心，此是大慈与乐心也。所谓向前集善根时，深心欲益一切众生，名向时许。尽众生界作利益行，以尽生界等作利益，情无偏曲，故曰直心。言悲心者，解释深心，此是大悲拔苦心也。愍苦情殷，故名为深。言增上者，解释淳至，明直与深并增上也。经帖可知。就胜进中，初句摄佛神通之力，化物生信；次一善达根之与药，量宜授法；后二摄法随顺饶益。就初句中，无量列名。摄无量力，释其相也，谓摄如来大神通力。经帖可知。决定列名。照物机性，明了无滞，名决定大。经有决定及与智力，但举决定，略不明智。若具，应言决定智大。下释其相。初言上妙。决定信者，知物器也。信是所知众生信器，菩萨于此知之决了，名决定信。知中明胜，故曰上妙。深智胜治，知法药也。深智是其能知之解，胜治是其所知法药。此胜进中知其法药，故云胜治。此句之中有三绮互：知信之解，名为决定；知治之解，名之为智，是一绮互。知信之解，名为上妙；知治之智，说之为深，是二绮互。知法之智，名之为深；所知法药，说以为胜，是三绮互。下以经帖。言决定者，帖前决定。众生帖信，所谓知于众生信器。力帖上妙，能知有余，目之为力。智帖前智，力帖深也。下两句中，初顺菩提摄法方便，后正摄法授与众生。随顺列名。随顺正觉，释其相也。行修趣果，名顺正觉。经言随顺，帖随顺也。自然智者，帖正觉也。悟不由师，称曰自然。正受列名。取法不谬，名为正受。能取胜法，释其相也。自摄佛教，名曰能取。益他名授。经言能受，帖取胜法。智慧化者，帖教授也。上来七句是悲行体，次明行德最妙列名。释帖可知。下明行能为因之义。住尽列名。住是无常爱果之因，受报随有，故名为住。尽者是其常果之因，尽未来际，故名为尽。释帖可知。
十地义记卷第二末