门人则安述
题中，上六字标所解，下三字标能解。就能解中，上二字属别，古今异故；下一字是通，诸记同故。又钞题属通，五十余家，总申释故；记题是别，资持建号，局今家故。且钞题立名，本乎行事。返光九代，方轨来蒙。一宗教门，无出此意。行事两字，遍在诸文。钞云：显行世事，锐怀行事等。含注戒序云：至于行事，盛结迟疑。业疏序云：至于行事，未见其归。轻重仪云：诸师行事，识悟者稀。坛经序云：律仪博要，行事谋猷。是知行事本设化之根源，正诠教之宗骨。诸师著撰，未始经怀。今钞所诠，总归行事。仲尼所谓托之空言，不若载之行事，深切着明也。记主深体教意，故立嘉名。序云：仰承行事之旨，题曰资持。资谓众自共行，持谓止作二持。三行、二持，开合异尔。序云：一部统归三行，三行无越二持。义钞云：森列二持，统归三行。乃知记号资持，是即钞题行事。名虽有异，义实无殊。能所相应，奄同函盖。资以助发为义，持即对犯彰名。持相虽多，要分为二：对彼善事，故立作持；对彼恶事，故立止持。由一切境事，不出善恶；对此善恶，以分二持。是则无有一事而非奉持之处。持谓随中所行，护本所受。钞云：止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。然诸部虽明二犯，意在成乎二持。故知持行实曰教宗，舍持行不足与言律。是则教逐机兴，持由教显。今资属能诠教，持则所诠行。以教助行，故曰资持。犹天台之有辅行，贤首之有助修。下云：科释文言，贵深明于法相；铨量事用，使克奉于受随。是则教行双弘，自佗兼利。首题一举，部意全彰。应知此题，本出戒疏。彼云：五众依资，奉持圆德。又华严云：清净白法之所资持。诸家立题，俱迷钞旨。或约解建名，或就处标目。名既不正，余复何言？
撰号中大宋庄释文云：今梁国睺阳县是，即阏伯之啇丘也(高辛氏有二子，长曰阏伯)。微子封宋二十余世，今皇朝受周之封，由此龙飞，故以为有天下之号。图经云：余杭县，秦置，属会稽。顾夹云：余杭者，秦始皇来游会稽，于此舍舟航而登陆道，故号余杭。汉因之，王莽改曰进陆，后汉复旧，即隶吴郡。余如所撰资道记中。
沙门，梵语，此云勤息。谓勤行众善，息灭诸恶。华首经云：如空无触碍，烟云无所行，我说沙门法，无染亦如是。
释，具云释迦。始懿摩王摈弃四子，初至雪山，北舍夷林，人民归之，郁为强国。又王往诏，辞过不还，遥遥叹曰：我子释迦，华言能仁。佛是彼之裔，故姓释迦；五众出家，是佛弟子，故例称焉。晋、魏以前，皆随师姓。如支公姓关，师支法领，故称支遁；生公姓魏，师竺法汰，故称竺道生也。安公乃云：剃发染衣，绍释迦种。即无殊姓，宜皆释氏称之。虽有此说，时或未然。后增一阿含至果云：四河入海，无复本名；四姓出家，同称释子。又弥沙塞律云：汝等杂类出家，皆舍本姓，同称释子。
撰谓操觚染翰，诠次成章。序文大略叹宗体，辨教源，叙弘传，伸著撰之所作也。意观序，识其来致。
初段叹宗体中三：初句标人；禀下，六句正叹，又二：上二句叙宗；行下，明用；诚下，总结。
初中。出家者，业疏有二种：一、出余家，志求解脱，永离缠缚，此为本也。如五分说：不为解脱出家，不得名僧。次二、有大利机，心希拔俗。虽形在俗，性元恒坚，不在言限。故净名言：汝但发心，便是出家。就分四句：一、既出从道，志求解脱，心形俱出也。二、形虽附道，而心沉世，形出心没也。谓厌在家营趁之苦，求出家供给之乐。即涅槃云：为衣食而出家者。三、如净名说：心出家，形没也。四、耽滞五欲，缚着居家，俱不出也。今云出家，即前一也。士者，即有道者之称，犹俗所谓衣冠之士、道义之士。此土沙门，本言道土。经：召菩萨为大士，佛为无上士。孔子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
正叹中，初文。禀戒为体者，禀为能领之心，戒即所发之业。业疏云：业即戒体，以出家者无别有体，揽法而成。故智论云：剃发染衣为相，受持禁戒为性。性即体也。聚法居身者，法谓法界、尘沙、二谛等法，就己成为言，即圣法也。然此诸法，散在尘境，今以一念遍缘，揽归心识，充一正报，成善法聚。钞云：出家僧尼，真是善法功德之聚，位尊人天。良由于此。
次明用中有二：初叙克体而修因行；身下，叙称法以成果德。又初对禀戒为体；下对聚法居身。据体修者，谓方便修治，顺本所受。钞云：随谓受后对境护戒之心，方便善成，称本清净。业疏明随有四：一、专精不犯随，二、犯已能悔随，三、无心护持随，四、能犯无悔随。今所明者，唯据前二，望后法体，故标因也。称法而动，谓行止威仪，必修正轨。论语云：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。是宜战竞，不妄履践。然后三学、八正由此而生，四智、三身假斯而立，故曰号法身。萨遮尼犍子经云：如来功德庄严之身，受戒为体本，持戒为始。涅槃云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。皆此意也。法身即五分所成，谓戒、定、慧。三、从因受名：解脱、解脱知见。二、从果彰号：由慧断惑，惑无之处，名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见。佛地论中三解：一云：前三有学法，后二无学法。二云：皆是无学位中，缘胜解慧，名解脱蕰；道谛智，名解脱知见蕰；缘余三谛，名慧蕰。三云：皆通学与无学。若尔，云何分别？答：学位分得，无学圆满也。大教即以常、乐、我、净，永离一切老、病、死等，以为法身。然法身有二：一者、本性法身，二者、修成法身。亦名理、事二身，如上所明。据修成者，修性虽殊，所显无别。业疏具明三身，所谓法、报、应也。今文略举，欲应上句，故单标法身。虽不显化、报，理必具之。所谓随举一身，三身具足也。又法身能显化、报之用，今据本而言也。或将四行配释：初句戒体，次句戒法，行下戒行，身下戒相。上三可解。言相有二：一、法相，二、行相。标宗云：威仪行成，随所施造，动必称法，美德光显。约行明相也。释相云：即此所明，亘通篇聚。就法辨相也。文云：称法而动，正合标宗。即行相也。问：钞中先法后体，今文先体后法，何耶？答：撰制随时，未必一定。况四行配释，出自后贤记主。一期纶绪，与教冥符。讲者临文，无劳改异。
总结中。非体无以成行，非法无以修身，行满德圆，必由净戒，故曰诚由也。发趣有宗。发谓起行，趣谓所期，宗即指戒。钞云：发趣万行，戒为宗主。依因得所。依谓依托，禅智依止故。因即因由，定慧由生故。所即处所，亦指戒也。遗教云：依因此戒，得生禅定。
次科如来制律中，初文上二句明心本一真，从下示迷成三道。初中一识者，祖师云：不妄缘境，但唯一识。又云：还熏妄心于本藏识。即指心体是大乘理，其体清净，妙用虚通也。包褁十方，含育万有，随顺物宜，种种异说。法界、涅槃、中道、实相、圆觉、般若、真如、真空、法性、佛性、唯心、唯识、佛藏、佛母、楞严、总持等，又号如来藏、秘密藏、平等理、清净觉等。经云：般若是一法，佛说种种名。今依楞伽、起信、唯识、摄论以明藏识。梵云阿赖耶，又云阿梨耶，此云含藏识，含藏一切善恶、因果、染净种子。起信云：真如随缘，不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶。即真妄和合识。摄论云：外尘本无，实唯有识，是大菩提，佛果证行。此即全指真如为真识。解深密经，则谈九识，谓第八识外，别立第九清净真识，又名清净无染识，真常净识。今准楞伽，略明三种。经云：略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识(即是真如)，现识(亦名藏识)，分别事识(亦名转识)。此约真如，随缘不变，不与妄合，故为真识。不变随缘，和合现起，为现识。譬如明镜，众色像现。余之七识，为分别事识。用此三种，统收诸说。彼经亦云：如来藏名阿赖耶，而与无明七识共俱，如大海波，常尔不绝。又如来藏者，为无始妄伪恶习所熏，名为藏识。今明此识，体本真净，故曰元明。楞严云：则汝今者，识精元明。又云：觉海性澄圆，圆澄觉元明，元明照生所，所立照性亡。然此一识，自本来今，生佛平等，染净二缘，下不可得，故曰垢净叵得也。
示迷中，上二句即惑道。由此一识不守自性，感物而动，动即业相。动之不已，炽然分尘，显变造世间、众生、国土、凡圣、因果、生佛、依正、十界差别。楞严云：迷妄有虚空，依空立世界，相澄成国土，知觉乃众生。又云：晦昧为空，空晦昧中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。又业疏云：良由众生无始封着，是此是彼，是得是失。又云：随缘转变，有彼有此。故云彼我炽然。触下，明业道。动随妄境曰触物，辄起妄识曰生情。心为境转，故曰随妄。心境相冥，故曰兴业。业疏云：随妄兴业，动与妄会等。系下，即苦道。诸有狱者，三界迫迮，犹如牢狱。法华经云：能于三界狱，勉出诸众生。业疏云：因之起染，缠缚有狱。有即三有、二十五有，故曰诸有。万类，即六道四生，轮回互受，种种差别，不可胜数，故云万类。然此十界依正，六道因果，皆由一识之所变也。应知诸缘，同一识体，未有一法，而非识变者。经云：三界无别法，但是一心作。又云：三界唯心，万法唯识。又楞严云：我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。又云：色身山河，虚空大地，咸是妙明真心中物，但在迷妄，不知不觉，故受轮回，未出生死。又云：佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘。缘所遗者，由诸众生，遗此本明，虽终同行，而不自觉，枉入诸趣。亿下，谓循环诸有，时数久长，善恶升沉，故难休息。劫是梵言，具云劫波，此云时分。罔即训无。
次科叙立教中，既由惑业沦没生死，故佛兴慈立教。极拔如来者，成论云：乘如实道，来成正觉。真理平等，体绝虚妄，故云如实，即真身也。乘履此法，出现利生，故云来成，即应身也。大慈门者，大即简小之言，慈乃与乐之名，门以通物为义。十住毗婆沙论云：依大慈门，说于毗尼。戒疏云：依大慈门，曲授秘方。又律云：世尊慈念众生故，而为说法。辟犹开也。将下，申意。烦惑难清，要由方便。故先立戒，捡䇿非违。定慧由生，烦惑自遣。乃知戒者，正行之先容，破恶之前陈。尽苦源者，脱生死是苦，烦惑为源，破惑显理，故云尽也。律云：于我法中，快修梵行，尽苦源。除漏业者，即七支三毒，名有漏业，亦名动业。身口事业，动与理违。若不先防，妄随尘欲。今立戒捡，业惑无由。故律云：为调三毒令尽故，制增戒学。譬下，四句喻显。伐树，合上究尽苦源。刊枝，合上先除漏业。种果无依，谓业不续现。根株渐朽，谓三惑永亡。刊，削也。毗下，结示。厥，其也。诗云：聿修厥德。致谓由致，兹即训此。
次科叙作钞中初文。蕴结即目结集。戒疏云：蕴结西土千有余年，译传东夏将四百载。中天亦云中梵。中谓天地之中，梵谓梵天之裔，即五天竺国三千日月万二千天地之中央也。五宗即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶、遗婆、粗富罗。此之五部，同师鞠多于根本僧祇派出五见，随其乐欲，各各不相承，异执成宗，杭行于世，故云竞演。上据中天并驾，下明东土偏弘。译传者，即翻梵成华。译，易也，言易梵成华。周礼：掌四方之语，各有其官。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。据佛教来自西方，理称狄鞮。但汉世多以北方交通译人，兼善西语。是时佛法西来，遂使译人翻之，因是佛经咸称译也。东夏即因此方，亦称华夏。美服彩章曰华，大国曰夏。四分偏弘，上列五部。前三部戒本广律，此土已翻；根本僧祇，亦流东夏。然自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，草创镃基，未遑具体。跨及曹魏，将二百岁，昙摩迦罗依四分羯磨，方立十人受戒，仍出僧祇戒心，令众诵习。至姚秦时，十诵广律初翻，人即依用。其次四分、僧祇、五分三部广文，并传此地。人谓僧祇与先戒本文理相合，乃舍十诵，多演僧祇。至元魏，法聪律师方考受体，始罢僧祇，首传四分。高僧传云：自初开律，师号法聪，口以传授。时所弘之沙门道覆，即绍聪绪，撰疏六卷。慧光律师再造文疏，广分衢术。后云：晖、愿等蹑足传灯，各提声教。如后钞中广列。诸师传演颇众，故曰偏弘。或可诸部虽翻，而四分一受，人不敢违。业疏云：神州一统，约受并诵四分之文。偏弘之意，又可见也。又解：聪师已还，虽有相承，然人情执旧，多未伏从。至于隋世，尚有纷纭；逮至唐朝，异端方静。今则混一唐统，并行四分之宗。是则偏弘之言，须推唐世。思之！虽下，叙情见。九代者，自后汉明帝佛法初传，至于大唐祖师出世，凡历九代，即汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐。钞云：震岭传教，九代闻之。又云：故即补阙，反光九代。相承者，谓师资传授。六师者，弘演虽多，不出六见。钞云：世中持律，略有六焉：一、唯执四分，不用外宗；二、当部阙文，取外引用；三、当部有义，文非明了；四、此部文义俱明，而是异宗所废；五、兼取五藏，通会律宗；六、终穷所归，大乘至极。异辙者，谓不相祖述。辙，车迹也。老子云：善行无辙迹。
次科叙人中。四依者，凡有三种：一、人，二、行，三、法。今因人四依内，凡为初依，初果为二依，二果、三果为三依，四果为四依。涅槃云：有四种人，能护正法，为世所依。此并大权，示声闻像，传法化人，众生所赖，四并名依。由祖师位邻极圣，德冠上机，迹现声闻，垂取三界，故云示也。大圣悬记，得其人乎？一字，涅槃云：善解一字，名曰律师。秉即秉持，权即权握。轸下，叙弘教。轸，动也。扶颠，颠即训倒。论语云：危而不持，颠而不扶，则将安用彼相矣？如来使者，语出法华。彼云：我灭度后，能为一人说法华经，乃至一句。当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。又云：当知佛所使，愍念诸众生。穆宗尝用由此语，以赞祖师。经中窃为一人说一句，号如来使。况乎辅教传宗，立言垂范，百代无古，千圣共遵，人天所依，助佛扬化，命斯佳疏，不亦宜乎？论语云：遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐，问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出，孔子曰：使乎！使乎！垂下，明化物。曲施方便，故曰垂慈；摸范群生，故曰轨物。导师者，西域常法，凡人登涉，须立导师，以为指引。今谓诱掖庶品，事有同焉。经中召佛菩萨以为导师，如云诸仙之导师，第一之导师。叙叹法中。上二句泛叙法。未制诸文，即事删补，故首着斯文。斯文，即指钞也。论语云：子畏于匡。子曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？无机不收，启曰：统被时众。祖师尝赞部主曰：结集兹藏，通被时宾。莫下，正叹。五乘者，人、天、声闻、辟支佛及佛能乘人也，五戒、十善、谛缘、六度所乘法也。此五齐运，故曰并驾。传论亦曰：五乘方驾于戒道，众圣肩随于行衢。钞云：为五乘之轨导。今文附此。通标七众者，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。由立五乘故，群生咸受其赐。问：上云统被时众，下云七众俱沾，文旨相重，如何简辨？答：上据钞主本怀，下据当机获益，思之可解。摄僧，如集僧、足数、受欲、结界、僧网、师资等。护法，如受戒、说戒、安居、自恣等。日用，即二衣、四药等。时须，如主客相待、瞻病、送终等。大途如此，非不相通。仪，谓法式。务，谓事相。横提纲要。纲，即网上之绳。由提纲，则网自自整。今谓三藏罗列，有同众网。今提大要，即喻提纲。要，谓机要也。钞云：举领提纲，毛目自整。尚书云：举其横纲，撮其机要，足以垂世立教。是也。曲尽规猷。规猷，即法则也。钞云：心境相照，动合规猷。摄僧护法，贵知大要。止可提纲日用，时须法则微隐，故须曲尽。是下，通结。尚书序云：历代宝之，以为大训。由删补成章，古今遵仰，特标大训，以显圣摸。
叙撰记中，初科。上四句叙古非理，谓理趣渊奥，皆训深也。尚书序云：雅、诰奥义，其归一揆。注云：奥，深也。又奥者，室也。班孟坚云：究先圣之壶奥。注云：壶，内；奥，室也。今谓理趣幽远，有同堂室之深，造之者亦寡矣。噫！古今学者，尚不及藩篱，况堂奥乎？讨下，即应上句。文既渊奥，故得其门者鲜矣。讨论者，论语云：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。尚书序云：讨论坟、典，鲜得其门者。子贡云：孔子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。鲜者，少也。事类森罗者，文中所辨三行、二持等事也。义类不一，如万象森然罗列也。钞云：森然万境，何事非持？羯磨序云：昔已在诸关辅，撰行事钞，具罗种类，杂相毕陈。是也。驾说者，杨子云：亦犹天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也。注云：驾者，传也。消释文义，得失互彰，故云或容等。
次科示文体中。观前失旨，方事操觚，故云由是。古今章记五十余家，讲授传弘，历代尤众，并皆穷窍，互见是非。今家所存，在理为正，故云研诤可否等。或贤圣所遗，或先德文记，或章记流行，或口相传授，或闻或见，择善而从，包括成章，形于翰墨，故云罄所见闻。罄，尽也。
立题。分卷中，上二句叙立题行事。乃首题之别目，一钞之所宗。依之建名，深符圣旨。不下，示分卷。以钞约三行分三卷，今记依之，亦分三卷，故云不违。等良下，二句叙题。初示学宗。上下两卷，众共两行，名作持。中卷自行，名止持。故云一部。统归等，统，会也。谓会归不出三行也。周易略例曰：统之有宗，会之有源。科下，四句，次示作用。文言，指今钞也。日月星辰，天之文也。诗书礼乐，人之文也。易曰：观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。今宗律以造钞，如易之有文言也。法相，谓戒法、戒相。受随，即戒体、戒行。问：此之戒相，为属何相？答：法相也。由科释文言，随事显相故也。若论由法成行，美德外彰，亦通行相。诠，谓评之权也，由之以知轻重。量，谓斗之衡也，用此以知增减。既科释之，又称量之，则坦然明白，可举而行也。又上二句属教，即自利资之一字也。下二句属行，即利他持之一字也。是则下，总结。言教行，则目足相资，深池可到。语自他，则彼我兼济，大行为心。经云自利利人，法皆具足是也。首题则记号资持部，意即钞诠行事。智者观乎记题，则一部钞意，皎在目前。
述己，申怀中。通宏，犹广大也。寡陋，谓孤陋寡闻。以下，喻显。上二句出东方朔答客难，彼云：以管窥天，以蠡测海，以箸撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声者哉？蠡是蛑蛤也，以蛑量海，安测其深？下二句出朱浮与彰宠书，彼云：犹河濵之人，捧土而塞孟津，多见其不知量也。孟津即黄河流处，居人以土塞之，是不知量也。合意可知。此记主挥[言*鹿]，不自伐也。观今著述，前代未闻，抗折百家，超过众说，解义则冰释泉涌，在文则金玉相振，是可与日月俱悬，鬼神争奥。苟南山载出，波离复生，亦无以加矣。式下，伸怀。式，敬也，用也。夙即训早。诗云：夙兴夜