吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂
大门第二约自行。中卷四篇。文分三别(云云)。
云四至卷中者。通号如前。卷中者。卷者如前。中者谓上众行纲领既存。凡欲秉持众法。须自行清净。故居众行后共行之前。称之为中也。注文两释及能作人名等并同上卷之首(云云)。列四篇名目者。上既先示中卷。后列四篇。即显中卷自行文中。收此四篇事法。随要何事可以捡而依行也。次牒篇释中分二。今当第一。云篇至十六者。先明来意。上之一十二篇明其众法。虽已善成。然于戒体重轻。理须备识。备识之要莫先篇聚之名题。欲达重轻。须知来报之远近。故于众行十二篇后有此篇来。问自行四篇何故此居其首。答为遵戒体正是此篇。欲令僧尼奉禁不违。先示名字果报。故在初也。次释名者。先略。次广。且略者。篇者五篇。聚含六七。莫非章品嘉号。分段别在一位三功。定其轻重。次广者。依戒疏先解篇字四门。初位五篇并辨篇义。二置名翻译。三但五不立四六所以。四先后次第。且初位立五篇者。一僧四尼八为波罗夷。二僧十三尼十七为僧残篇。三僧一百二十尼二百八为波逸提篇。四僧四尼八为提舍尼篇。五僧尼各有一百为突吉罗篇。次释篇义。总有四师。第一师云。相形轻重阶降不类名篇。谓初篇灭摈治。二篇从僧悔。乃至第五轻重有殊。今云。二十法聚前后列位。有何轻重耶。然篇字有二。一从人是偏颇义。二从竹乃篇章之篇。今是篇章之篇也。第二师云。今言篇者。取流类均等为篇。凡立篇字必具三均。如初四戒同号波罗夷。是名功齐。须灭摈治。是体均。罪非方便。是究竟均。乃至第五篇。三均皆具也。今云。若尔者。俗书亦有名。应具三均否。第三火。疏主云。今言篇者。始从四弃。终于七灭。则为八篇。文字众处。得名篇也。第四今师云。今立篇义。莫非章品之嘉名。分段之别号。纵使聚从五立。义具三均。篇名在七。本同杂摄。故知篇聚通于本支。五七位罪定其均杂。
第二置名翻译。翻译如钞自明。今辨置名。有何义故。置此五名。答疏云。大圣如来。深鉴物情。浊世根钝。须立粗刑。逗彼明机。闻名息过。如俗本禁蒲鞭示耻。季世深酷。乃徒流可以通望。三但五非四六者。疏云。如昔解云。药法有五。对此五药。故立五篇。若尔后明七聚。可有七药。明七毗尼。可有七争。故知不尔。且对病设药不定。或病多而药少。如四轮摧八难。或病少而药多。如七灭珍四争是。或药均等。即此五篇。今更立义。盖是如来一方化仪。对根之教。宜闻说五也。四次第先后者。先约所防。若据所防本无次第。但随先犯者即先制。若准僧祇。初之四戒。即有次第。余皆无次第。今立五篇次第者。疏云。盖是大圣临灭度时。欲使教法传世有仪。故命持律广开斯要。所以结集文云。一切僧尼。及诸揵度。所有教法。聚在一处。文诚验矣。于五篇中。正死之罪。宜加先勒。有余之罪其即第二。如是渐降乃至第五。欲使僧尼观过兴猒。先粗后细。断除业非。克出道益。理数也。次能防者。初篇之体。能持行本。入道正原。若坏初本。后四条枝。无由生行。故知初篇行立。众行随生。最须奉修。故须先立。第二众法纲网须成。必事乖违。何能匡化。故须次立。身口法式。行越威仪。自行不成。何能净业。故立第三。虽三业无瑕。深为行净。若染世尘。医其正法。未能荣显。故须第四。自行外化后乃修明。若不敬顺三宝。禁约四仪。授说乖方便说法网。故须第五趣道正行(上并疏文)。次解聚字。亦具四门。初位七聚并解聚义。二离分品位之意。三解七聚得名不同。四明诸罪隐显之相。初位立七聚者。夷为一。残为二。兰为三。提为四。舍尼为五。吉为六。恶说为七。并如律文增七中说。总收诸篇方便。以之为聚。成究竟者。以之为篇。亦是一家。不可抑也。云何名聚。古云。众罪非一。号之为聚。若如此释。五罪可尔。偷兰恶说。聚在何处。今解。以名义收。但有罪相轻重不动。或七或五。统以收之。随名东罪。用通摄篇聚(上并疏文)。二离分品位之意者。疏云。大圣立教为显时心。或约结集业以收。武立名相以东罪。随其所通得解便止。如阴界入。随迷故分。可以例晓。罪虽聚聚一位三阶。定其轻重。取究竟者。莫不齐五。故有五聚五犯五制五品五篇五部等。定其来报。年劫远近者。莫不齐六。故有六种犯聚。六种犯是也。言其果由因成。自有因而不感果者。莫不齐七。故有七犯聚七种犯。母论七篇等。三辨得名。如钞自述(云云)。四隐显相者。疏问曰。我本立相如篇所明。偷兰恶说何为不叙。答斯出圣心。非凡判决。律中所列。多云。二百五十戒为行正宗。故此戒本斯成大数。至于余罪不入戒本。非余所解。不可情求。有人解曰。二百五十。且以数求。比丘感戒量同法界。可不然也。偷兰一罪。不在戒本者。岂不以体相不伦因果难定。故单抽出用在聚收。所以先后通塞不定。今就通论俱名为戒。是故律曰最初犯戒。若就相说。齐号威仪。故律亦非威仪也。大据轻重分之。前三聚过相粗者。能治名戒。偷兰即在第三。下四过轻。能治之行名曰威仪。若据均杂往分。前四是均。下三为杂。偷兰杂中之重。故居第五也(上并疏文)。上依戒疏。解篇聚两字竟。名报者。名即波罗夷等。报即果报。如下引经广彰是也。余如常解(云云)。
依篇释初总意中。云出至相者。出俗五众者。形法两超。故名出俗。僧二尼三。都五众也。并据有戒言之。若但剃发。即是形同。而无胜法。未出俗也。所以为世良田者。望其自他有二。初约自己以释。由无出故。久受轮回。今有净出。能超生死。及得涅槃。即是能生善种。号曰良田。次约他释。由有出供光洁世人。于此信敬行施。增长无量功德。即詺此五众。为世间良善福田也。是以智论云等者。引此证上戒体为性得号良田。是以二字覆牒上义下词也。彼义同解性相义云。性与相何别。有两师释。第一云。望自体边是性。望他缘边为相。此解则性与相不异。第二云。性与相不同。犹如沙门受持禁戒为性。剃发染衣为相。又如火然为性。烟