门人则安述
昙下题目十三字，如疏序略释，不繁重解，但序题与羯磨十篇之题少有异耳。
京下，述注人号，通摄序文，与十篇同一号耳。
京兆乃所居之都，则左扶风、右冯翊、中京兆，三辅之一号也。京者，大也；兆者，众也。谓天子必居众大所居之邑，故云京兆。
崇义者，则伽蓝之别目也。由妻为夫，舍宅为寺，恩义之重，故云崇义。寺者，嗣也，以治事者嗣续其间，盖此方宰臣所止之馆舍也。梵语伽蓝，此翻众园。以摩腾传法，远来汉庭，因延礼于鸿胪寺，尔后僧居皆称寺焉。
沙门者，梵音，此云勤息，则勤行止息诸烦恼也。
释者，具云释迦，此云能仁，则吾佛远祖之姓氏。凡出家者，同称释氏，所谓四河入海，无复异名。四姓出家，同称释氏，凡出家者，皆曰沙门，故以释字简异外道沙门也。释氏中有不出家者，故又以沙门简也。广如大钞章记所解。
道宣则祖师名字，法遍亦如常解。集撰者，盖聚羯磨圣教，撰述十篇之文也。
大雄者，指世尊也。以修证化导皆大，故非雄猛而何？故称大雄猛世尊也。由众生机熟，乃从兜率临御于娑婆，犹王者临御于宇宙也。
意下。出世尊下。化众生之本意。一人者，则佛称一人也。妙经云：欲令一切众生如我等无异也。又疏云：大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸。
大教总包一代，时教膺期[仁-二+隻]也。一理，盖指一乘圆顿妙理也。由世尊说三藏之教网，膺[仁-二+隻]要期，皆欲群生殊途，归显一乘圆妙之理也。故无量义云：法水一也，江河井池，分其异耳。我心，则我人颠倒之心。
故下，随病设药也。
然下，明识病用药之次第也。
止心下，推法药之源也。杀五欲之贼，必由明、慧、定、缚、戒、捉，三学次第，又以戒为源也。
是下，引证，即华严经也。二辙，即涂辙。标首，以戒本一卷，乃标出止持魁首也。大科，由羯磨一卷，乃作持大途科目也。后进，晚学；前修，远贤也。虽贤晚进，今古之殊，盖同宗戒本羯磨之法，以为万行之要妙也。斯法，即戒法羯磨也。
故下，引证所宗。
自下佛慧，如日忽泛于西土，即涅槃时也。法水，以三藏教法能涤众生心垢故，喻如水自西流至于东汉，即灭后一千年时也。
时下，时正则人淳，时像则人薄。南山出世，旹像法之季也。佛灭时为初，正法五百年后为中，当有唐时为末。二部即上座、大众部也。十八部、二十部，去本存末也。五百智论云：佛灭度后，五百异部毕竟空，如刀伤心等。
末则众锋下。自此之后，东西两土著述之者，各自宗承，皆为众锋互举也。
人下自分部，终乎众锋互举，皆有悟道之人，使正法亦无堕地。故涅槃云由此异相，朋傥相授，互相诤讼，皆悉悟道等。
然下虽曰倾坠，然道假人弘，既失其人，故其法亦有所不讲。故泻流无以澄，颠表无以正也。此盖大师纵夺，生起下文，为述作之端由也。古今者，始曹魏，终有唐，世渐增繁。下虽卷轴之多，皆事