大宋余杭郡沙门释元照述
四分律删补随机羯磨疏卷第二(从诸界结解篇，尽沙弥十数文)
大唐沙门释道宣于终南山丰德寺撰
就正宗，初先以义求相从次第，然后依篇随相解释。
宗中八篇，一家生起，所以界法最居首者，由众法所托，依界而生，故为正宗之依持，义须先显。既识诸界，宜敦行猷，众行元纲，勿高于戒，故诸受法，次二而生。受本既彰，随相须立，济时助道，缘资是要，故诸衣药，次三而生。受随相依，愿行已具，理扬净教，住持众别，故诸说戒，次四而生。闻教摄修，托缘方诣，故诸居法，次五而生。同居久处，恐染瑕累，故诸举法，次六而生。恣举既清，夏功须赏，故诸施法，次七而生。上篇持行，据体䇿修，必有慢犯，义须清荡，故诸忏法，次八生焉。
正宗分相从次第中，初科。今师集法，安布篇次，简异他本，故云一家。文列八段。自二已下，并有蹑前生起之意。初叙第一。既下，叙第二。猷法，元大也。受下，叙第三。受随下，叙第四。闻下，叙第五。同下，叙第六。举法，即自恣也。恣下，叙第七。上下，叙第八。上篇总蹑前七，通而相望。初篇为本，后七皆末。前七据持，后一约犯。又二、三与八是自行，余皆众法。又三与七是资缘，余并正行。第五两兼焉。
光师所撰僧尼位分，据律前后，不无其致。至于同法，还入本条，徒分设位，虚费纸墨。今但依篇，自开通塞。准律随戒，五众同科，举相摄人，义无不尽。首题随机，故可知矣。
次科。初、示古光师羯磨。前出僧法，后出尼法。律中戒本、犍度，并僧位在前，尼众在后，故云据律。上是纵许，至下，斥夺。谓受、结、说、恣等，僧尼同法。僧中出已，自可指同；彼于尼法，又复列之，故云还入等。二、明今中。通谓两众同行，塞则彼此各局。准随戒者，即律戒本，一一戒后，并列五众犯之同别。彼则举戒相以摄人，此则随法位而列众。仍举首题，以彰从要。
诸界结解篇第二
诸界结解篇
篇目中如文，三种人中含七，故云诸界。结谓心业要缘，解即舍本期业。
此篇明界，界别众多，随位以摄。文列三种：人、衣、食也。据律前后，依缘显相，今集法者，举例次之。
释标中，初科。初示总位。据下，次明例集。律前后者，人、衣二界出前布萨犍度，食界出后药犍度。举例次者，同是界故，例即类也。
先明摄僧者。良由法假人弘，弘之有本，若非限约，何知和别？故前结界，用通僧体，于此别住，必奉六和。和相显者，勿过三业，所以因之，令无别众。人既同依，众法斯辨。资济开通，理有成务，外衣内药，形别有须。故次摄僧，两缘随立，各题教意，在文易显。
次科，初别叙。人界即明立界，显彰和别。众法之本，理必居先。僧体即和合也。人下，次合叙。衣食二界，先法后事，故二在后。又外资常用，内药有时，故先衣后食。各下二句，即点注文。
就初中，约义以分总别，又二。
初总叙致，四门料简：一、制结意，二、列数释名，三、位分大小，四、结解差别。
摄僧界总义四门第四结解差别，但是悬科别释，无别有文，故后释结解竟。结云：此即初义第四门，小界中亦然。准知此科通该诸界，以一一界皆有结解，即是差别也。
言制意者，夫羯磨说戒，正法住持，由僧弘演，方能远被，义须通遵，理无限隔。但以事杂据缘，界约通滥，纵有同和，影赴难克，徒损正业，不被前缘。上圣知机，开随境局，作法分域，一开已后，凡有作业，非界不成。故制崇和，益在斯矣。先开后制，意可见也。
制意中，初叙僧法同遵。但下，二、明因机制教，又二。初明机生。众中事起，缘来不一，故云事杂。阎浮洲境，统为自然，故界通滥。以界广故，影赴难克；以奔驰故，损废正业。以身应事，如影赴形，故云影赴。上下，次明立教。望前自然，本制通集，故局结名开；望后作业，必须依界，故还复成制。
二、释名列数
初名者，明了论疏解云：本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音。所以名别住者，谓此住作法，与余住不相通，各不取欲，故得名也。
释名中，初科。初引教翻名。正翻别住，义如后释。下出二名，遍见诸律，故通指之，但云诸本。布萨界则局就本缘为号，戒场则通收众行为名，并非正翻，故特标简。所以下，示义。则知此名通该场小。
今从律本，但云界者，加法约处，除彼局此，故曰界也。故文云界者，白二羯磨唱制限者是也。
次科示名所出，义同上解；下引律证，即五现中文。
就列数为二：若论自然，约界四种不同，定量六种差异，如上缘中已说。今宗是作法，略说为三：随位离之，则成七界，如上相摄门中已说。
列数中，初旁出自然，故指如上；今下，正明作法，三大三小，戒场为七，指上相摄，即悬义中。
三、定量大小者。
三、位分大小。
初三大界。若小随机，大者须制。四分云：大界广远，僧坊极多，及至说戒，同集一处。应十五日说者，十四日先往，不得受欲，以明相故。准此为言，应强百里。
大界示量中，初科。初以义定。四下，次准文决。隔日方到，百里有强。故下，取诸文三由旬量，则百二十里也。欲不隔明，如上已示。
五分明文云：时有结无边界者，佛制极远，应三由旬。由旬乃是中梵量名，正音逾缮那，此无正翻，乃是轮王巡狩一停之舍也。犹此古亭，岂局里数？大分为言四十里也，相传为定。僧祇善见，量同五分，过者不成。明了论中，三由旬者，隅角量取也。
次科为二。初、示极量。五分因滥，故制齐限。蹑释由旬，以定里数。轮王停舍，与此间古亭，即今之馆驿也。智论，由旬有三品：上品八十里，中品六十里，下品四十里。若据俱舍，止十六里。准教酌中，故云大分。僧祇、善见，同三由旬，如钞所引。过不成者，此示制也。明了下，二、明量法。隅角量者，为取四圆。若四方量，则四隅有余故。
十诵云：我听一布萨，和合故结界也。若一