题中，上三字标所宗律，简他部故；次六字标能宗羯磨，简余文故。上并所解，疏为能解；上皆所序，序为能序。所解之题，序末自释。而云疏者，结界篇云：疏者，疏也，疏决疑壅。必不晓者，披文见意。谓羯磨本文，全依佛语，虽加注释，言略义含。来学披寻，不无疑壅，故须开释，启悟未闻。或立义以申明，或附文而披释，其犹决江河之滞塞，使川泽以疏通，奥义深文，由兹流畅故也。序义如常，临文自举。
大唐沙门释道宣于终南山丰德寺撰
撰号中，上二字标其时也，次五字示其号也。沙门即出家之通名，释乃随师之姓氏，于下记其处也。终南在古长安西南五十余里，亦名太一山。丰德寺在终南之丰谷，准僧传，本号丰谷，后因智藏法师居之，故改为丰德耳。撰即训述，示其谦也。准下批文，凡经两出，此即后修之本。
观夫圣人之利见也，妙以清澄界系，亡我静倒，以为言焉。
序文。序教源中。初科，通叙如来出世设教之旨意，明羯磨教有所归观。谓以意推详，惑尽理明，行极果满，谓之圣人。名通凡小，及以因行，细而简之。今此乃局妙觉极果，又复别指此方化主，释迦本师耳。利见，周易乾卦二五两爻，皆云利见大人。彼明国君出潜登极，必合时心，万物宜睹。今谓如来乘时应世，机缘成熟，群生宜见，故借彼语，以明垂应。妙以，犹言要使也。界是苦道，系即业道，我倒即惑道。由惑起业，因业感苦。欲脱此苦，必先以戒禁捉业非，故曰清澄。次以定慧缚杀烦惑，故云亡静。界即三界六道，系即七支十恶。我即人执，倒即四倒。无常计常，苦逼计乐，无我计我，不净计净。通而为言，不出四住、五住、见、思、无明也。释尊一代所说教门，大小虽殊，理尽于此，更无余途，故云以为言焉。若据毗尼，本唯止业，今从佛意，通远为言，即下云凡所立教，无非为存灭惑是也。
故张三学之教源，显八正之道业，扬四部之清训，树五众之良规，莫不横厉重关，高翔极有者矣。
次科。初示教本。众生沉溺，既唯三道；佛设教门，不出三学。对业立禁戒，对惑立定慧。惑倾业丧，则苦道毕矣。若准高僧传论，即对三业以立三学：戒对身、口，定、慧对意。病唯齐此，药不空施。法门虽多，皆从流出，故云教源。故下云通进道门，不出三学，一切圣人，并由斯迹是也。就此三学，离为八正，故云显也。一者、正见(见四谛分明故)，二、正思惟(思惟发动觉知，令增长入涅槃故)，三、正语(除四邪命，摄口业，住正语中故)，四、正业(除身邪业，住清净正身业故)，五、正命(除三业中五邪命，住清净正命故)，六、正精进(勤精进，修涅槃道故)，七、正念(念正道及助道法故)，八、正定(入诸禅定故)。此八通名正道，出世正业，简邪行故；亦名圣道，四圣所修，简凡位故。准下疏云：语、业、命三，是其道戒；念、定、方便，义约禅静(方便即是精进)；正思及见，此为慧观。上二句彰教行，下二句显被机。四部清训，即经论化教，通道俗故。僧、尼、士、女，谓之四部。五众良规，即律藏制教，局出家故。莫下，结叹教功。六道深固，故喻重关。厉，犹辟也。无色天顶，谓之极有。翔，谓飞举也。此明三藏无漏圣法，横则辟开六道之门，竖乃高超三有之表。灭恶生善，革凡成圣，显上清澄亡静之义也。
然则学虽多位，诚戒居先，岂不以众善宏基，依因之所本也？
别明中，初科。上句蹑前三学，次句独推戒功。岂下，出居先所以，有二义：一者，万善宏基，谓出生万行，宏即大也；二者，依因所本，谓能发起定慧，即遗教云若无净戒，诸善不生，又云依因此戒，得生禅定，灭苦智慧是也。
自古详教，咸分两途。化教则通被道俗，专开信解之门；行教则局据出家，唯明修奉之务。三轮则摄于忆念，四藏则统在毗尼，义约则行教所收，从文则归承法聚。止作两善，名实昧于即机；受随二戒，愿行标于时众。所以前修后进，成诵维持，代渐浮讹，不无㳂滥。
次科，通叙中。初总分两教；三轮下，别叙毗尼。初中。从古皆尔，故曰咸分。就文，二教对明两别：道俗、出家，被机异也；信解、修奉，立法异也。戒疏云：何名化教？开演化导，令识邪正；教本化人，令开慧解。本非对过而立斯教。言行教者，起必因过，随过制约。言唯持犯，事通止作。戒律一宗，局斯教矣。就别叙中，又二：初四句总判所归；止作下，别示宗要。初中。上二句通对余藏，下二句局就律宗。三轮者：一者神足，为无信也；二曰说法，为无解也；三须忆念，为无证也。由此三种，运转不绝，故并名轮。前之二轮，摄余二藏；后之一轮，即摄律藏。虽复互兼，不无偏胜。言忆念者，谓毗尼立法，殷勤嘱累，制令记忆，不使遗忘。所以常尔一心，违皆制犯。故知常勤观察，始号奉持。四藏者，三藏外加一杂藏，用收众典。今明戒律四中之一，制法虽多，毗尼总摄，故云统也。义约者，从理而判。此即取上总分，别收律藏。从文者，且就本律，二众戒本，二十犍度，皆名法聚。准五百结集文，比丘事聚在一处，名比丘戒本，尼戒亦然。受戒法聚在一处，名受戒犍度，乃至诸犍度亦尔。犍度梵言，即翻法聚。是则一部始末，通归法聚。所收别示，中止作两，善即二持，名即名字，实即体相。昧谓草昧，取创始之义。周易云：天造草昧。(文见迍卦。注云：造物之始，始于冥昧，故曰草昧。言其草略，未甚显著。)即机与下，时众并目。当时禀化之者，受随二戒。受戒是坛场愿体，随戒即后起行相，故云愿行。标谓指其大端，未为尽理。所以下，结示。上二句示前世传持，下二句明后代讹滥。凡古今文字，播于众口，相传诵习者，谓之成诵。浮讹言其时变，㳂滥谓其义乖。
自法流东夏，开务寔繁，戒本羯磨，争分异辙。良由受体止持，摄修之极，无越戒本；据行作持，量处之要，其唯羯磨。
次别明羯磨叙古集本中，初文。初二句推往古弘传。自汉至唐，涉于九代，对西曰东，大国曰夏。或弘传三藏，或立法行事，皆谓开务。历代非一，故曰寔繁。戒下，次明二文独盛。体行止作，摄修量处，即二文之宗旨。祇由极要，致使递代弘持甚众。所见既别，故曰争分。各立宗途，故云异辙。辙即车所由之道。
戒本序致，如别所陈，羯磨众氏，义须详显。或单翻出(即古本曹魏所翻者)，或依律文(即今一家依本直诵)，或准义用(即光师所述首云三藏者)，或引缘据(即顺师后述广子注者)。酬校诸本，成务纷纶，增减繁略，互见得失。单翻则失于文旨，包举难寻；依本则得在执据，前后易惑。准义理虽无爽，藏迹可嫌；缘据似是具周，止存别见。并随事寻诵，臧否冥然，唯可卷收，信殊龟镜。
次科。初二句指略。戒本，即含注戒序。叙古所出，亦有四家，非今正意，故指如彼。次正列羯磨，又二。初列名。众氏，犹言诸家。单翻者，按怀素律师序云：曹魏铠律师(即康僧铠)于许都集，题云昙无德部杂羯磨。即曹魏时，又有昙谛律师于洛阳集，题云羯磨一卷，出昙无德部(二本并见大藏)。昔以次句用收谛本，然彼出于曹魏，则非即今一家。又受日加乞，牒入羯磨，复非依本直诵。今详铠、谛二本，并是单翻，俱出曹魏，意以此句通收二本。二、依律者，祖师之世，别有一家列次文句。一、依律本，即下明受日法云：近世诸师，不加乞辞，准律直诵，颇符今注。祖师所集，承用此本，但立篇次，以类集之。彼本依律缘起，随有随录，无有义类，故下斥云前后易惑是也。三、准义者，即元魏慧光律师于邺下集，此同昙谛本意。详光师即用谛本，但加义注，故云准义。首云三藏者，即撰号自称三藏法师。四、引缘者，谓据律缘起，即隋朝法愿律师于并州撰，兼出章疏，并汾盛行(已上三本并亡)。酬下，次对校，为三。初四句通示诸过。酬即是对。成务纷纶，谓事无伦序。增减繁略，言不得其中。如受日乞辞，或加不加；解戒场法，或出不出；分亡物法，或二或三；作法成缘，或六或七等。增则成繁，减则成略。又可增减约法，繁略在文，互见得失，言未全是也。二、别点得失。单翻中，彼无注释，故失文旨。复不辨缘成，则羯磨纲要在文不显，故云包举难寻，此本全失。后三则兼得失，并上句纵与，下句夺破。易惑谓前后不次，使人迷乱，义见上文。爽亦训失。光师之本，或用他文及加自义，并无标简，谓之藏迹。参混圣语，故曰可嫌。今家不尔，引文约义，一一标显，即羯磨序云：律藏残阙，义有遗补。故统关诸部，撮略正文。必彼此俱无，则理通例决。并至篇具显，异古藏迹。别见谓所见不通。并下，总斥无用。随事寻诵，谓机生取用也。臧否冥然，谓如非不辨也。不堪依用，故可卷收；不足凭信，故殊龟镜。龟辨吉凶，镜分妍丑。殊犹乖也。
又依本缀疏，广引游辞，附文摘义，鲜逢其器。逮于近世，继有作者，盛解律文，空张辞费。至于行事，未见其归，抚务怀仁，实增劳想。
缀疏中二：初斥前代。游辞，谓非要之言。附文摘义，述疏之体。能此撰述，实难其才，故云鲜逢其器。次斥近世。初二句，标人。逮，及也。次二句，叙非要。至下二句，明失本。抚下二句，示伤感。辞费，谓言辞过实。(曲礼曰：无辞费。)抚务，谓惜其正轨。怀仁，谓悲于来学。劳想，谓积念成劳。此见圣心为物之切也。
今不揆庸昧，试纂圣言，削彼繁芜，增其遗漏。具依正量，傍出行用，各显部类，仍随义举。指瑕则知过宜改，摘理则思择有踪，时务则广树厥仪，同废则略题名相。
明今中，初科。初二句总叙撰集。揆即训度。对下圣言，故云庸昧；未敢自许，故云试纂。纂即集也。削下，别示文体，七段。初、示删补。繁芜遗漏，义见上文。二、依正量，谓羯磨文句，一无加减。三、出行用，即诸篇布设行事次第，对本羯磨，故言傍出。四、显部类，谓集成十篇故，或可所引诸部，并显名题。五、随义举，下文标云义设等。六、明取舍。指瑕者，下文破古，皆标有人等，知过宜改，令舍执也。摘理者，谓取他所长。思择有踪，谓考校得实也。七、明随机。时务，如受结、说恣、衣药、受净等。同废，如二大界、三小界，忏上三篇罪等。下并标名，不出其法。树字上呼。厥，其也。上之七段，若合题目，初是删补，末示随机，中即羯磨。又复一一反古所集，对前可解。
本虽行世，于理未陈，故复相从，勒开文义。
出疏中初文。上句指前，次句起后。理即是义，随文披释，故曰相从。勒，犹析也。
余老矣，恐徒移日