终南山沙门释道宣述
○匡众篇第二十二
此篇大门有五：一、教有兴废，二、简知事德，三、秉教通塞，四、僧食通局，五、入众服仪。
第一，教有兴废者。夫轨范一界，统摄徒众，必须德行内充，威仪外肃。律教一宗，必先谙究，不惮劳苦，不存声誉。令远域异僧，欣心有所；界中行者，䇿神进业。此之御众，何事不行？故律云：非制不制，是制即行。如是渐渐，令法久住。若法出恒情，言无规矩，翻同鄙俗，何成匡众？宜自私退，息用慈怀。故律云：非制而制，是制便断。如是渐渐，令法速灭也。
第二，简知事德者。今此一门，总述诸德。若能纲纪，量过而行，偿违斯法，举不知时，诤事由生，恶法难息。故律云：汝等数数举他罪，恐坏正法故，必具此德。恕而不治，正法亦灭。律云：能举罪人，当具五德：一、知时不以非时，二、真实不以虚妄，三、利益不以损减，四、柔软不以粗犷，五、慈心不以瞋恚。能断事人，亦具五德：一、持戒清净，二、多闻，三、广诵二部戒律，四、能问能答，五、如法教诃及作灭摈。今五德善，能灭斗诤事。治断非业，亦具五德：一、观前事是实否，二、观合是时宜否，三、观僧不令生尘垢否，四、观有利益否，五、观得善伴否。处判他事，亦具五德：一、善知不犯，二、善知犯，三、善知轻，四、善知重，五、善知决断无疑。毗尼母论云：能谏之人，无五法不须受：一、无惭愧，二、不广学，三、常觅人过，四、喜斗诤，五、欲舍道。宝梁经云：二种人得为知事：一、阿罗汉，二、须陀洹人。所以尔者，余诸比丘戒不具足，心不平等，是人不合为知事也。复有二人得当知事：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，亦护他人。若不具此德，率以庸情，辄处判他，反成自累，何匡益他也？故律云：我说此人愚痴故，犯波罗夷。谓不谙教纲，冥犯大罪。既知不易，诚为大诫。宜详圣意，省己为人也。
第三，乘教通塞者。大集云：若未来世，有诸王四姓，为护法故，能舍身命。宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶者，是王无量世中不复人身。王等不治，则断三宝种，夺众生眼。虽无量世修戒施惠，则为灭失。又犯过比丘应须治者，一月两月苦使，或不与语，不与共坐共住，或灭摈出一国乃至四国有佛法处。治如是等恶比丘已，诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。婆论云：违王制故，得吉罗。涅槃经云：若善比丘置不诃责，当知是人佛法中冤。若能驱遣治罚，是我弟子，真声闻也。胜鬘经云：世尊，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受者，令正法久住，天人充满，恶道减少，于如来所转法轮而得随转。十轮云：若钝根众生，欲发善根，懈怠少智，忘失正念，贪着住处四事供养，离善知识。如此众生，令劝化料理僧事，及以佛、法、和尚、阇梨，是为安置营事福处。遗教三昧经云：若罪小者，罚令治塔寺；若中罪者，罚扫除寺；若上罪者，僧使。若十日、二十日、三十日，竟无缺失，当于众僧中忏悔。夫惟尼众，现居凡位，孰能无犯？遇缘成犯，宜依篇聚，顺教治罚。或饮酒相打，令输财物，当时同和，唱制已后，便即自违。又藏匿不还，由犯财故，因兹犯重易轻，翻成自累。虽知非法，犹共立制，同和故尔。此岂不由非法立制，能令正法不行，致有斯缪？或小小之过，暂违治摈，求忏不受，绵历岁月，益罪尤深，退道归俗，将由此起。或令尼等收刈谷麦，斩伐草木，种植根裁；或行医针灸，顺方治病，求贪俗利，苟自润身；或躬在店肆，贩卖治生，构敛酒肉，公然聚会；或受俗使役，往来媒嫁，行非犯重，和同共住；或独行无侣，轻触尊仪，染俗成风，不依内律。如是非法，众宜详可。灭法之原，无过此等。有知解者，并不合随。若非法人多，不许违者，好人当作自脱之法。僧祇云：若非法制，应诃令止。不肯者，当说如法欲已，起去。若众中有力者，诃令止。否者，听去。当语傍人言：此非法制，我不忍，可止。得三人作，不得至四。恐彼成僧，破僧事起。故律云：不得僧举僧也。仍须向同意人边说。若不作，应说。见不欲与护心相应，当作是言：彼作非法，自有业报，何关我事？譬如失火烧舍，但自脱身，焉知他事？五分云：若作非法羯磨时，不能转者，默然不诃，后言不可者，无犯。若作非法羯磨，不与欲而起者，无犯。自大圣西隐，正教东流，时经像季，日就衰羸，持犯宪章，俄尔将尽。故略而不述，指在天本。若闻说者，反被陵辱，点污净心，兼恃势力，害清净人，其怀转恶，实难挫伏。致使大教息用，遗风讹替。故律云：应制不制，令戒毁坏，速灭法矣。然将欲治摈，今依律文，便有九种。余八事希，兼复难行，故隐不述。默摈一种，持犯中要，应略出之。故智论云：如梵天治之，色界不语为乐，欲界不爱故违。情立治制，故不共语也。
第四，僧食通局者。夫身为大患，待形须济。畜服是同，教无偏局。十方同遵，理无乖背。无主无客，是所常仪。其中饮食，凡圣共有。鸣钟云集，遐迩同餐。今时诸寒，屡断僧食。苟自壅己，不兼于客。人情忌局，用心不等。伤一时众情，塞十方僧路。传谬后生，斯害甚矣。悭贪独润，恶业愈深。报恩经云：知事人与客僧惜食，十九亿劫，生屎尿中。其形似人，无有手足。付法藏经云：有僧伽耶奢大海边，见堂阁严饰，满中僧众，经行禅思。鸣稚集食，食将欲讫。尔时肴膳，变成脓血。便以钵器，共相打掷。头面破损，血流污身。而作是言：何为惜食，今受此苦？于迦叶佛时，同止一处。客此丘来，咸共瞋恚。藏惜饮食，而不共分。以此因缘，今受斯苦。僧护经云：是诸比丘，不打犍稚，默然受用。客比丘来，不与饮食，还空钵出。以是因缘，受火床苦，筋肉销尽，骨如焦炷。从迦叶佛来，受苦不息。又不打犍稚，默饮僧甜浆。恐外僧来，以惜因缘故，入地狱中，饮啖融铜。初献佛时，上中下座，必教白衣，奉佛及僧。献佛竟，行与僧食，不犯。若不尔者，食佛物故，千亿岁堕阿鼻地狱。檀越不受前教，亦招前报。若生人间，九百万岁堕下贱生。何以故？佛物无人能评价故。义问：今时七月十五日，四辈道俗造盆献供，随盆衣物，未审属谁？答：随本主意。若将入佛法，依施主本心。若标别者，众主尼等明解律人，依经律断，并入安居现前尼，取一比丘尼分，一分入佛。所以然者，此为安居有劳，修道有益，故佛及现前尼各得一分。故经云：目连虽得六通，非一人力之所柰何。仰藉十方佛僧，济魂拔亲，冀生善道。献佛及僧，意存救苦，故须僧分，不得余人。此律下文：时诸比丘分夏安居食及衣。佛言：不应分食，听分夏衣。此时通兼时僧现前施，名为赏善夏劳之物。故定入佛及僧，不得随情曲判，并入佛法及常住僧。今时数见僧尼情识闇短，谙究非长，昏于圣教，亲附白衣，巧诈多端，谄心求利，虽得献物，还将入己。或有主人隐匿施物，私背客僧，屏处共分，不均夏客。如是自垢本心，来生定堕恶道，又结无知不学之罪。故僧护经云：檀越施食，现前僧应分，持客去方分，入地狱中，啖食粪尿。(准此，衣物重食，宁不招前苦也。)宝梁经云：佛告迦叶：营事比丘数得僧物，悭惜藏举，或非时与，或有不与者。营事比丘以此不善根，当堕秽恶鬼中，常食粪丸。佛告迦叶：营事比丘宁啖身肉，终不得用三宝之物。又云：若有比丘，或作寺主、维那，与檀越食，向白衣谗说众僧过恶，顺白衣情，不肯教诏，苟贪利养，或以随亲逐近，共相招致，不依年夏所得之物，计钱犯重。又有比丘，或为寺主、维那，典掌物事，以自在力故，将众僧饮食与，曰：衣贤者！自不依众僧食，辄取僧食自食，以损僧物，死堕下贱，以力偿之。本行集经云：一念之恶，能开五不善门：一、恶能烧人善根，二、从恶更生恶，三、为圣人所诃，四、退失道果，五、死入恶道。佛藏经云：当一心行道，随顺法行，勿念衣食有所须者。如来白毫相中一分，供诸末代一切出家弟子，亦不能尽。五分云：十方众僧自有食分，依时而来，不须召唤。白衣及中能斋，亦得与食。(谓能损益开，反此应禁也。)十诵婆论云：若外道来，众僧与食，不犯。止不得自手与，以外道常伺比丘短，故开与之。若不打犍稚，名盗食。僧祇：若作相已不来，无犯。虽复打钟，而遮闭户不通客者，亦犯。(准此，作相令定，不许杂乱。若换钟磬，先集僧，白众知，然后得换。)若大界内有二、三伽蓝，同一布萨，食时各打锤，一切莫遮，清净无过。大集云：若一寺一村五法师住，鸣稚集僧，次第赋给，无有吝惜，不讼彼短，是名如法住大功德海。若无量破戒僧，但五人清净如法，护持佛法，愍诸众生，功不可计。此律：客比丘初至，先语僧制法式等，无过。见论：若至空寺，见树有果，应打犍稚。无者，下至三拍手，然后取食。否者，犯盗。饮食亦尔。若客比丘来，旧比丘不肯打磬者，客比丘应自打食者，无犯。僧祗云：若行食时，满杓与上座，上座应斟量，得遍当取，不得偏饶上座。若沙弥、净人偏与师僧大德者，知事人应语言：平等与僧，食无高下。婆论云：若众僧行饼，错得一番，不还僧者，犯盗。五百问云：上座贪心偏食，犯堕。不病称病，索好食，得犯重。(今时寺中僧次疏而简客者，此疏变为别请，不名僧次。又此住处不名僧寺，以简通就别，同于鄙俗，又乖施主普同之意。)
第五，入众服仪者。此律云：入众当具五法：一、应以慈心；二、应自卑下，似拭尘巾；三、应知坐起法，若见上座，不应安座，若见下座，不应起立；四、彼至僧中，不为杂说世俗事，若自说法，若请他说；五、若见僧中有不安忍，应作默然住之。智度论云：佛圣弟子住和合故，有二种法：一者，贤圣说法；二者，贤圣默然。夫论众法，轨用形仪。若清净可观，则物生善，天龙欢喜；威仪滥恶，便辱佛法，何所巨益？故十诵云：比丘衣服不净，非人所诃。又涅槃云：譬如破戒比丘，身无威仪也。华严云：具足受持威仪众法，是故能令三宝不断，法得久住。惟佛教东流，年经六百，至于自行，犹成鄙俗。又华夷方隔，经律未学，虽剃发似尼，无妨风俗仍在，容畜非法之服，为佛法瑕疵。荏苒流行，致成常式：或着俗人袍袄、裈裤、斜靴；或发爪锋长，衣多聚腻；或