终南山沙门释道宣述
○劝学篇第一
此篇大门有三：一、顺益，二、违损，三、业报。
第一，顺益者。涅槃云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。华严经云：具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，顺佛正法，不违其教，是故能令三宝不断，法得久住。又云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。持法经云：持二百五十戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛涅槃。大智度论云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。以戒是一切善法住处，持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持云：三十二相无差别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？此律云：持律之人得五种功德：一、戒品牢固；二、善胜诸怨；三、众中决断无畏；四、所有疑悔，善能开解；五、善能持毗尼，令正法久住。十诵云：佛法几时住世？答：随清净比丘说，戒法不坏，名法住世。成实论云：道品楼观，以戒为柱；禅定心城，以戒为郭。要佩戒印，得入善众。五百问事云：若持戒者，即见法身；若护法者，便为护佛。如半月说戒，即见我也。
第二，违损者。大品经云：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得下贱人身，况得成就众生，净佛国土，一切种智？萨遮尼犍经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？梵网经云：若佛子，信心出家，受佛净戒故，起心毁犯其戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！入房舍城邑宅中，鬼复扫其脚迹。一切世人骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒人，畜生无异，木头无别。涅槃经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼，不乐不净观，毁谤毗尼，互用三宝物等，是名法灭尽相。佛三昧经云：犯四重禁，虚受信施，过杀八万四千父母等罪。此律云：有五种疾灭正法：一、有比丘不诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法、持律、持摩夷，不教道俗，便即命终，令法断绝；四、比丘难可教授，不受善语，余善比丘舍置；五、共相骂詈，互求长短，疾灭正法。又破戒之人有五过失：一、自害，二、为智者所诃，三、恶名流布，四、命终生悔，五、死堕恶道。又上座不学戒，亦不赞叹戒。有余比丘乐学戒者，不能以时劝赞。我见如是上座过失，故不赞叹，恐余人习效，长夜受苦。十诵云：有诸比丘废学毗尼，便读修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责。五分律：诸比丘不诵羯磨，不得受具足戒。善见云：若不解律，但解经论，不得度沙弥作依止师。
第三、业报犯罪轻重者。经云：佛告目连：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯众学戒。如四天王天寿五百岁，堕泥犁中；于人间数，九百千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼戒。如三十三天寿千岁，堕泥犁中；于人间数，三亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波逸提。如夜摩天寿二千岁，堕泥犁中；于人间数，二十一亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯偷兰遮。如兜率天寿四千岁，堕泥犁中；于人间数，五十亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天寿八千岁，堕泥犁中；于人间数，二百三十亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗夷。如大自在天寿十六千岁，堕泥犁中；于人间数，九百二十一亿六十千岁。总计僧尼于五篇七聚罪，且篇别单一罪论之，如人间日月岁数，合有一千二百六十一亿五十千岁堕泥犁中。圣教不许，特须敬顺，宜修方便，检察身口，勖志专崇，高慕前圣，不得自怠，轻慢佛语。故经曰：正法住，正法灭。意在兹乎！
○释聚篇第二
此篇大门有七：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷兰遮，四、波逸提，五、波罗提提舍尼，六、突吉罗，七、恶说(上列七聚名，下列五篇者，除偷兰遮、恶说，便是五篇也)。
第一，波罗夷者。十诵云：谓堕不如意处。婆论释云：犹与魔斗，以犯此戒，便堕负处。阿毗䟦律云：夷者，秦言劫功德也。释云：波罗夷者，譬如断人头，不可复起也。若犯此戒，不复成比丘尼。此但从行法，非用为名。又无余者，此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。
第二，名僧伽婆尸沙者。婆论云：僧伽者，名僧；婆尸沙者，名残。若犯此罪，垢缠行者，非全净用。有残之罪，由僧除灭，故名僧残。母论云：如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。
第三，偷兰遮者。见论云：偷兰名为大遮，言障善道，体是鄙秽，此从不善以立名。
第四，波逸提者。十诵云：堕在烧煮覆障地狱，故名堕。尼萨耆者，出要律仪云：尼萨耆者，旧翻为舍堕。声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。此云尽舍，舍财、舍罪、舍心，具此三舍，故云尽舍。
第五，波罗提提舍尼者，义翻云向彼悔，从对治境以立其名。明了论云：翻为各对应说，谓对人说所作罪也。
第六，突吉罗者。见论云：突者，恶也；吉罗者，作也。此律云：式叉迦罗尼者，翻为应当学。见论云：式叉者，学；迦罗尼，应当作。名为学应当作也。义云：西域语例，故云学应当作。若依此方，应云应当学。婆论：问曰：何故此篇独名应当学？答：余戒易持而罪重，犯忏是难；此戒难持，罪轻而易犯，当顺心学，不结罪名，故云应当学。又西僧云：翻为守戒。此罪微细，持之极难，故随顺当守，以立其名。十诵云：以天眼见犯戒比丘，如驶雨下。岂非精玩在心，名为守戒也。
第七，恶说者。初以身名恶作，口名恶说，故突吉罗。复加一恶说，合有七也。
问曰：诸经律中，或名尸罗，或名戒，或名毗尼，或名律，或名波罗提木叉，或名解脱。既有多种，云何取别耶？答曰：若废名谈体，体即是一，总不出戒。戒是防非止恶为义，所以诸名并欲防非，齐兼止恶。故摄别归总，莫过于戒。故经云：戒、定、慧也。此据三学行法以立总也。若废体谈名，名则有别。言毗尼者，谓西梵正音，此翻为灭。然灭非毗尼，谓能灭诸过，故名灭。此从功行以立其名。言律者，法也。法有楷模，能诠轻重，疏染净，故名为法。就能诠之教以立其名。此上二种，并从能治行以立名也。此下尸罗及与木叉，皆从所诠之行以立其名。言尸罗者，智论云：秦言性善。谓体是善，非恶无记，亦名为戒。戒有防非之功，亦有善因之义。此从善因以立名。言波罗提木叉者，此云处处解脱。谓身口七支非一，名为处处果，名为解脱。随分得脱，即是果义。此从果善以立名。虽因果并论，然防非中要生善义强，故以戒摄别，用为宗极。由有戒故，久助资成，便招世间、出世间多种乐果，故名戒也。若欲互摄，随以何名，皆有互摄之义。如戒是防非止恶，即是灭恶义。戒有楷模，能诠轻重，即是法义。法义既成，便是性善。性善既成，便为因义。因义招生，即摄果义。余名互起，亦皆如此。上明因果二名，复有受随两义。言受戒者，谓创发要期，纳法在心，名之为受。有悬防之能，又名为戒。二随戒者，谓持心后起，义顺于前，名之为随。随有防非之功，亦名为戒。随有两种，一是精持不犯，二犯已能悔。若对精持不犯，便具止作二持。若对犯已能悔，即辨止作二犯。所言止持者，如受戒已，止不作恶，即名为持。持由止生，故名止持。言作持者，谓动身口，戒意离非，顺本所受，不犯前过，号之为持。持由作生，故名作持。言止犯者，谓止不修善，违本所受，名之为犯。犯由止成，故名止犯。此则止犯翻前作持也。言作犯者，谓动身口，造作前非，违本要期，名之为犯。犯由作成，故名作犯，翻前止持也。故二持翻两犯，二犯翻二持，逆顺不相妨，善恶体相违。
○结界篇第三
此篇大门有三：一、定量，二、大界，三、戒场。
第一，定量者。婆论云：尼大界者，唯得一拘卢舍。(义准五里。傥有难缘，准四分律，僧界一日往还，义有百里，中间延促，任情所结。)见论云：戒场极小，下至容二十一人便得，减则不听。(中间大小，任情可知。)
第二，大界有六种：一、简缘，二、立相，三、唱形，四、集僧，五、辨欲，六、作法。
第一，简缘者。问曰：界中有河，得合结否？答：常有桥、船得。问曰：一标得作两相否？答：一肘已上作相者得。
第二，立相者。若依此律，界相不定。若东方有山，称山有堑，草