故若在果中自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伏故降魔如是今就利他□□□魔菩萨自降。多用神通下制外道。法外妄计斯称外道。此亦妨于自行外化。并须制伏。但随行别用法不同。自行因中正见降伏。正见道理不从邪。故自行果中无畏降伏外道。邪智难佛无德。如来有德于彼不怯能降伏。故自行如是。化他纯用四辨降伏。四无碍辨广知法义能难论。故今就化他四辨摧邪名制外道。上来利他。
下明自利。于中初先明其断德。心常安下明其行德。前断德中悉已清净明其摄治。永离盖等彰其离障。又悉清净明离恶业。正习斯亡名悉己净。永离盖缠明无烦恼。盖谓五盖。贪欲嗔恚睡眠掉悔及疑是也。广如别章。亦可。一切诸烦恼结通名为盖。盖众生故。盖净心故。缠谓十缠。无渐无愧睡悔悭嫉悼眠忿及覆是其十也。亦如别章。亦可。一切诸烦恼结通名为缠。缠众生故缠缚心故。于此盖缠止习斯亡故云永离。
下行德中文别有二。一随德别叹。二布施下随位别叹。前随德中心常安住无碍解脱空解脱也。亦可。安住一切法界无碍解脱。此即十地解脱大也。念谓正念。念门不同。或说三种。念佛法僧。或说四种。身受心法。又如地论上。念同法功德求义亦是四也。或说六种。念佛法僧戒施及天。如涅槃释。或说八种。如龙树说。前六种上更加二种。一念出入息。系心住于数息法门。二者念死。常修死相。或说十种如大智论摩诃衍品说。前八种上更加二种。一者念灭。念彼涅槃无为寂灭起意趣求。二者念身。自念己身无常苦空无我不净修行厌离。或说十一。如地经说。念菩萨行。念波罗蜜。念十地。念不怀力。念无畏。念不共法乃至不离。念一切智。广则无量菩萨悉念。定者。所谓九次第定。八禅灭尽是九定也。亦可。一切所得三昧悉名为定。此即十地三昧大也。言总持者。陀罗尼大。此即十地陀罗尼大。言辨才者。四无碍辨。知法辨了名之为辨。又说。辨了亦名为辨。言辞才巧故名为才。念念常现故云不断。又说无间亦云不断。上来第一随德别叹。人言此叹地前功德。当应不然。叹地前行多不举此胜上功德。
自下第二随位别叹。谓叹初地至十地德。何故须然。菩萨住于一地之中普摄一切诸地功德。故历诸位而以叹之。言布施者初地功德。言持戒者二地功德。言忍辱者三地功德。言精进者四地功德。言禅定者五地功德。言智慧者六地功德。六度之义广如别章。此应具论。今且释名。言布施者以已财事分布与他。名之为布。惙已惠人。目之为施。言持戒者。胡语尸罗。此方正翻名曰清凉。三业炎非焚烧行。人事等如热。戒能防息故号。此清凉行有能防止禁思之义。故复名戒。坚守曰持。言忍辱者。他人加恶名之为辱。于能安说之为忍。言精进者。练心于法名之为精。精心务达说以为进。言禅定者。禅那胡语。此翻名为思惟修。习上界静法审观方成名思惟修。又亦名为功德丛林。此乃从其所生为名。能生多德。是故名为功德丛林。言智慧者。照见名智。观达称慧。此六经中名波罗蜜。是外国语。此翻名度。又亦翻之名到彼岸。所言度者。地持论中说有三义。一者时度。此之六行种性已上度三阿僧祇方始成满。二者果度。此六能得大菩提果。三自性清净度。此六能得破舍情相到法实际。具此三义故名为度。言到岸者。如龙树说。解有三义。一能舍离生死此岸到于无上涅槃彼岸。同前果度。二能舍离生死涅槃有相此岸到于平等无相彼岸。与前自性度义相似。三能舍离六弊此岸到于六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故名始修为能到矣。具此三义名到彼岸。此六同时随位。且分坛寄初地。乃至彼若在第六地。如地经说。及方便力无不具足七地功德。七地修习十方便慧发起胜行名方便力无不具足。逮无所得不起法忍。八地功德。逮谓及也。亦曰至也。无所得者。无生理中无净可得。此诸菩萨破去情相到无得处。是故名为逮无所得。不起法忍犹是经中无生法忍。由逮无得是故便成不起法忍。不见净法可生起故。已能随等九地功德。已能随顺转不退轮是九地中说成就矣。谓能随生转妙法轮。文堪化益名曰已能。化顺物机名为随顺。说授名转。不退轮者。经中或说三业为轮。或复宣说佛法为轮。今此所论名法为轮。如彼转轮圣王轮宝。能摧刚强转下众生上升虚空。佛法如是能摧众生恶不善法转下众生上入佛道。故名为转。一得永住故云不退。善解法相是九地中智成就也。知众生根是九地中入行成就。
盖诸大众得无畏下十地功德。盖诸大众得无所畏。利他功德十地学穷故。盖大众起说不怯故得无畏功德。已下自利功德。功德智慧以修其心。妙德严心。功者是其功德庄严。智者是其智慧庄严。此二庄严广如别章。此应具论。然今且可释其名字。具功德者亦名福德。福谓福利。善能资