大宋余杭郡沙门元照述
心随物转，故积动以成昏；业自惑生，故习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作。故知止业，实乃行宗。若夫翻畴昔之沉迷，御方今之狂逸，清澄根欲，荡涤心尘，平苦海之波涛，摧界系之笼槛者，唯斯戒本，颇适机缘。然而圣意包容，微言简要。爰自逍遥初译，代渐支离；洎乎太一重恢，理归淳正。仰规彝范，俯察颛蒙，摘广律以注本经，演义章而申厥旨。文凡两出，义复重修。逮此衰迟，罕闻传授。虽前修出于章记，而草创未详；或时辈继以讲求，而相承莫委。于是载思载览，随说随抄，弥历岁华，遽盈卷帙。考名责实，搜古评今，俾利钝以兼资，冀说行而两遂。尤惭寡薄，莫尽玄微，或所未安，以俟来裔。
时元祐三年夏，安居竟在东安碧沼，兰若绝笔，因题序云：
【疏】四分律含注戒本疏序。
题中上七字，即所解本文。加一疏字，即揽本题为疏别目。下着序字，后用疏目，成今序题。言含注者，谓引律广解，参注文中故也。问：羯磨亦注而不标者？答：大凡首题，为存简滥。今对古本，皆无注释。即下序云岂非单写本文，通略正解是也。羯磨一本，诸家多注，但以删补随机四字简别。问：所以不云删补者？答：此本全依律文，一无改作。即下云敢依律部，具集正经等。至后方有删定戒本，被世诵习，仍标删定，复简今文。疏以疏决为义，序乃端首之名。余四分戒本等字，下文委解，不复两繁矣。
【疏】终南太一山沙门释道宣撰。
撰号中，汉书云：太一山，古文以为终南。是则二名并山之总号。或疑太一是其别峰，纵是通名，齐列何损？不可辄削。此即律师所居处也。沙门等号，如常所闻。戒本与疏，并经两出。初，贞观八年，注戒本一卷，疏三卷。至永徽二年，重修戒本二卷(今分三卷)，疏为四卷(今分八卷)。今所传者，并后修本。
【疏】四分戒本者，斯乃统万行之关键，寔三乘之阶辙者也。
序文大略。叹教叙宗，传弘著撰，意令观序，识其来缘。叹教体中，初句标所释本文。斯乃下，二句正叹。言万行等者，谓此戒文通收善恶事法，对恶事恶法以明止行，对善事善法而成作行。止行断恶，作行修善，行虽多途，无出斯二。又解：约境而言，戒则无量。且列二百五十为持犯纲领，则知戒文摄一切相。又复通及化教诸行，若非此戒，行檀不净，进、忍徒苦，禅、智不生。万行不出六度，六度必戒为本。此文诠戒，故知总摄。下云世、出世行，并依承之。钞云发趣万行，戒为宗主，并同此意。关即是门，键谓锁钥。城邑宅舍，用此为要，可喻止作，统收万行。言三乘者，一切圣人无不由戒以为初门，故喻阶辙。阶谓阶梯，辙谓车迹。问：此宗小教，那通佛乘？答：若据菩萨，别有顿戒。今以二意通之：一者，出家菩萨必须次第，先小后大；二者，胜鬘、智论谓毗尼藏即大乘学。由斯二途，故指今戒为佛阶梯，于义无失。又解：梵网大戒不兼于小，有部小乘不通于大，唯此四分兼前通后，故言三乘也。上句约行，下句举人。叹教功益，略指归趣耳。
【疏】昔梦氎告徴，机分利钝之本；喻金显道，教无离合之宗。然则二部五部，随务或张；五百十八，任缘时举。同孚声教，并会真空，导达化源，通明理性。故能乘津五众，覆焘群萌，开务摄持，允符玄旨。
次科总明中，大为二段：初至之宗，明教本无分；然则下，次示诸宗派别。初段梦氎者下，引大集有一长者梦氎一段，后分为五。佛告长者：我灭度后，有诸弟子分五部等。告，示；徴，验也。喻金者，律因拘睒弥比丘