姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
明广陵传戒后学沙门 寂光 直解
菩萨心地品之上
○三释十向义(二) 初标牒问词 二正解其义。
○初标牒问词。
卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言。金刚种子。有十心。
此圣主世尊。告当机佛。诫听牒问。详说十回向心义。谓前住行菩萨。以起大悲度生。必回住行所修善行。向于三处。一者。所证真如实际。二者。所求无上菩提。三者。所度一切众生。以能回之心。及所回善行。向彼万类。圆满梵行。等入法界故。又云回事向理。回小向大。回因向果。以事理圆融。小大无碍。因果不二故。又云回真向俗。回智向悲。以真俗互融。智悲不二故。此之二法。即上三种回向之义。言金刚种子。有十心者。谓此十回向心。观智妙行。最坚最利。一切烦恼。所不能坏。而能坏诸惑业。所以十回向心。名金刚种也。
○二正解其义(十)。
○初信心位。
若佛子。信者。一切行。以信为首。众德根本。不起外道邪见心。诸见名著。结有造业。必不受。入空无为法中。三相无无。无生无生。无住住。无灭灭。无有一切法空。世谛。第一义谛智尽。灭异空。色空。细心心空。细心心心空故。信信寂灭。无体性。和合亦无依。然主者。我人名用。三界假我。我无得集相故。名无相信。
此释信心回向义也。别经云。救护众生。离众生相回向。谓以无想心。常行六道。而入果报。受而不受故。若佛子标人。信者。标法。一切行。至第一义谛智尽一节。正明佛子信心体用中道观智回向之义。言一切行等者。谓始从初住。终至妙觉。时历三祇。修圆万行。一切众德。若非初具正信。首立根本。必为空有魔外所折。以是信力坚忍。而后发起种种妙行。是以信为能起。一切行为所起。繇能起之正信。发所起之妙行。繇所起之妙行。证无证之妙果。所以信乃入道之源。功德之母。故云。一切行以信为首。众德根本也。不起外道邪见心者。申明信空诸有为法也。外道。有九十六种。六十二见。此外邪见。繇无正信。乃于无名。无相。无我理中。妄起种种颠倒。今既立根本正信。除疑舍执。则诸邪见。永无所起。故云。不起外道邪见心也。诸见名著者。出本邪见之义。谓诸凡夫著有。外道执常。二乘着空。外道执断。凡此诸见。皆名为着。凡有着处。正难破除。自然结集有漏之因。造诸恶业。而受恶业之果。今此佛子。既以正信。植众德本。则所起空观。假观。中观。妙三观门一照。即使惑障顿空。惑障既空。业障从何而有。业障尚不可得。岂有报障可受。故云。结有造业。必不受也。入空无为法中。三相无无者。申明不受之义。上言业障。报障。必不受者。乃佛子信智现前。了无能造业者。无受报者。故全身已入空无为法中。不被有为法缚。而能了生住灭三相。无动。无到。故云。三相无无。言无无者。三相。是所破之无明。无无。是能破之观智。所破既无。能破亦无也。无生无生等者。申明信空诸无为法也。谓不但三相无无。并无有为无为诸法。即此无为法中。诸无为法。亦不可得。重言无生等者。上无生。是空尽有为所证之理。下无生。即遣上能证无生重空之智。言本自无生。何假更立无生。然后说名无生。故云。无生无生。无生之义如是。无住住。无灭灭之义。亦复如是。无有一切法空者。承上既有为无为。一切诸法。本自无有。悉皆空寂。是则无法可空。故空亦不可得。此总结遣真俗二谛之理。无所得空。故云。无有一切法空。世谛。第一义智尽者。此总结遣真俗二谛之智。亦无世谛智。能空有为诸法之智。第一义智。能空无为诸法之智。尽者。尽二智也。谓不但所空有为。无为。二谛之理不可得。即能空有为。无为。二谛之智亦尽无余。所谓无智。亦无得也。灭异空。色空。至和合亦无依一节。申明信心回向之义。灭。谓除灭。即能灭之观智。异空。色空。即所灭之色法。所谓凡夫执色迷空。二乘执空迷色。分为两橛。是故十住。修空观。破凡夫。执色迷空。十行。修假观。破二乘。执空迷色。今十回向菩萨。以修法界平等观智。圆照法界。俱灭除异空。色空。有为。无为。同异见故。此于五蕴中。而空色蕴。所谓色不异空。空不异色。色即是空。空即是色此也。细心心空等者。此明所灭心蕴之法亦空。谓上异空。色空二相既空。则能灭异空。色空。细心之心。此心亦空。故云。细心心空。又不但细心之心念亦空。即空上细心之心。其心亦不可得。故云。细心心心空也。圆觉经云。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。即此义也。信信寂灭。无体性者。申明心境俱空。智理双泯之义。上信。是能信之心智。下信。是所信之理境。以是心境智理。二俱寂灭。以无体性。故云。信信寂灭。无体性也。此寂灭心。从无始来。不与动对而寂。不与生对而灭。所谓寂灭性中莫问觅也。和合亦无依者。承上诸法既无体性。是即能信所信。以成和合。了不可得。彼此能所和合。依谁而立。故曰。和合亦无依。所谓皮既不存。毛将安附也。然主者下。总结无相信心回向之义。然之一字。唤转文势。谓诸凡夫。外道。皆从我。与人。安名立用。以是我人。名用之间。自为分别。为和为合。和合之处。立我为主。以为我有得相。我有集相。今既佛子所信。至于无依。是则了知我人名用之相。皆是三界假设。和合妄立。为我主宰。其体不实。岂无我无法中。而有修证可得。智聚可集哉。故曰。我无得集相故。是以深信深入。无得。无集。无我。智理。是名佛子无相。信心体用。所当回向者也。
○二念心位。
若佛子。作念。六念。常觉。乃至常施。第一义谛空。无著无解。生住灭相。不动。不到。去来。而于诸业受者。一合相回向。入法界智。慧慧相乘。乘乘寂灭。