姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
广州宝象林沙门 弘赞 述
○三一佛说法(分四) 初十处说法 二教起因缘 三降生非一 四为凡说戒。
○初十处说法。
尔时释迦牟尼佛。从初现莲华台藏世界。东方来入天王宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提。迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。
前叙千佛。及千百亿释迦。于千百亿世界说法。今叙此一日月界中之一释迦。降生。国土。父母姓字。出家修道成佛。利生之大略也。东方者。谓此一日月世界。在华藏界中之东。故璎珞经云。于一法界中。有一界报。于一切有为法。若凡若圣。若见着。若因果法。不出法界。唯佛一人。在法界外。然后为复来入法界藏中。为无明众生。示一切善恶道果报差别无量。是也。天王宫者。凡佛佛出世。皆先在兜率天宫。教化诸天子已。乃降生阎浮提。言魔受化者。而兜率无魔。彼诸天子。常修喜足定故。摩醯首罗天王宫。在四禅天上。色界之顶。四禅共有九天。上五天。皆三果阿那含圣人所居。色界顶有毗卢遮那宫殿。诸大菩萨常集其中。亦必无魔。或在他化天上魔王宫中说法。令魔受化已。方至兜率。或魔自至兜率受化。集注云。兜率在六欲梵世七天之中。以佛常居中道故。是则魔宫包括其中矣。释尊在兜率时。名护明菩萨。迦夷罗。此云赤泽。或云迦毗罗。此云黄色。谓上古有黄发仙人。依此修道。故以为名。是中天竺境。中天竺共有一十二国。迦夷罗。乃赡部州地之中央也。梵语具云。摩诃摩耶。此云大幻。亦云大智母。谓成就菩萨大愿智幻解脱门。以大幻术。常为诸佛之母。护明菩萨。七月八日。自兜率乘大白象王。从母右胁入胎。住于右胁。大乘人见菩萨乘旃檀楼等。住于胎中也。梵语阅头檀。此云净饭。今云白净。二义一也。悉达。此云顿吉。谓佛四月八日降诞时。诸吉祥瑞。顿然出现故。亦翻一切义成。是佛小时字也。七岁出家者。诸经或言十九。或言二十四。今言七岁。或二十四出家。初访诸仙人。知彼所得非正。乃于自昔在王田阎浮树下。所修离欲寂静之道。一年已。欲降伏诸外道故。示修苦行六年。共为七年。如是则应云出家七岁。三十成道也。有云十九。二月十五日。夜半乘天马逾城。出家六年苦行。五岁游历。三十成道。此或如来随机应化。非凡所测。抑或当时传写之讹。古人慎重。不敢轻改也。释迦。此云能仁。姓也。牟尼。此云寂默。号也。由古佛授记。得斯圣号。亦如来昔为陶师时。供养古释迦。自发诚愿。愿同彼佛姓号也。寂灭道场。即道树下。坐此而证大寂灭涅槃道之场。或云寂五住烦恼。灭二种生死。得道之场也。华严云。尔时世尊。处于此座。于一切法。成最正觉。然法身无成。出障名成。报身四智创圆为成。化身八相。坐菩提树下为成。故云。所应物谓成身。随宜立号。是也。
○二教起因缘。
时佛观诸大梵天王。网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。
诸大梵天王者。谓此娑婆三千大千世界。有万亿大梵天王也。言大者。非初禅天之大梵天王。乃第四禅天之大自在梵天王。按上品。则有无量大梵天王。此或总举微尘世界中梵天王来集也。网罗幢。万目重重。各异无量。而珠光交映。不相妨碍。因以喻无量世界重重。各异无量。互相交彻。不相妨碍。而诸佛随机设教。亦各异无量。互相交摄。不相妨碍也。
○三降生非一。
吾今来此世界八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众。略开心地法门竟。
如来法身。体若湛虚。本离能所生灭去来动静之相。故般若经云。如来者。无所从来。亦无所去。今云百千返者。乃如来利生悲智之大用。华严经云。如来无身。为众生故。示现其身。斯即法身无生。无所不生。无相无所不相。以化身法身。无异体故。亦由众生缘感。则见佛兴世。缘尽故见佛灭度。如云笼日。愚蒙便谓日灭。云开日现。谓复重来。众生亦尔。障重不睹佛日。业轻见佛出世。实因众生机感。非佛而有来去。出世灭度。无非利益众生。故涅槃经云。诸佛如来。为令众生。生欣乐故。出现于世。欲令众生。生恋慕故。示现涅槃。是也。若据余经。百千犹是随俗大数而言。如涅槃经云。我虽在阎浮提中。数数示现入于涅槃。然我实不涅槃。而诸众生。皆谓如来真实灭尽。而如来性实不灭。是故当知。是常住法。不变易法。大涅槃者。即是诸佛如来法界。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中。所作已办。随顺世间法故。复示现阎浮提。出家。成道。法故华经云。我实成佛已来。无量无边。百千万亿那由他劫。我常在此娑婆。说法教化。亦于余处。百千那由他阿僧祗国。导利众生。我寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。非实灭度。而便唱言。当取灭度。如来以方便教化众生故。问曰。如来既成佛久远。何不直现身说法。而假父母降生。出家修道耶。答曰。若不如是。凡夫无智。疑佛是化人。或谓无父母妻子。方能得道。不肯效修。此即如来示现。方便利生之妙用也。娑婆。此云能忍。亦云堪忍。谓此世界众生能堪忍受贪瞋痴三毒。及诸烦恼之苦。而不生厌离。以求解脱也。乃至者。谓十处说法。今初举金刚座。后举天王宫。余之八处。包括其中故也。前云千光王座。今云华光王座者。由千佛。悉皆出华光三昧。而坐此座。大地震动。此座不变。是表实相心地戒体犹如金刚。能摧诸烦恼。不为烦恼所动也。为是中一切大众者。为十住处之大众。略说百千恒河沙法门中心地。如毛头许已。然后乃为地上凡夫说。详见下文。
○四为凡说戒。
复从天王宫。下至阎浮提。菩提树下。为此地上一切众生。凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心地中。初发心中。常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。
先为菩萨天众说。今为地上凡夫说。痴者。不知正法。妄生邪见。暗者。无明烦恼。闭自心地。如来愍此。故八千返。传说舍那正戒。以三世诸佛。皆先受此戒。为成佛初因。故云初发心中。常所诵一戒也。一戒。即光明金刚宝戒。是十重四十八轻之戒体也。光明谓此戒能烛破无始无明之暗宅。金刚之宝。其体最坚。能坏一切。不为一切所坏。以喻此正戒。能摧坏诸烦恼。愚痴邪见之慢山。复能出生无量功德法财。故如宝也。一切诸佛菩萨。无不以此戒。为本源佛性种子也。一切众生皆有佛性者。众生本具佛性。在凡不减。在圣不增。故经云。一切众生。本来成佛。但因最初一念不觉。而起无明。成于痴暗。自为闭障。故令受此正戒。而闭障自除。佛性自现也。意识色心者。本为一真法界之体。以不守真如。故有心意识名。名虽分三。体本无二也。意识。乃心之次名。谓凡夫妄念。倏然集起名心。次心思量名意。后心了别名识也。色。是色质。即四大色身也。是情是心皆入佛性戒中者。情乃意识之别名。正发明一切色心众生。俱有佛性。除此心外。无别有佛性可得。故云阿赖耶识。即如来藏。是也。当当者。决当也。谓受此戒。决当永作成佛之正因。有此正因。决当永住清净法身之极果。如金出矿。不复还为矿。故云常也。心地观经偈云。众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。若遇善友发大心。三种炼磨修妙行。永断烦恼所知障。证得如来常住身。
如是十波罗提木叉。出于世界。是法戒。是三世一切众生。顶戴受持。
波罗提木叉。此云保解脱。谓保任众生。决定得解脱无明烦恼。而获证清净法身也。言十。即十重戒。在因能持。名波罗夷。在果所得。名波罗提木叉。今先举重。总摄后轻也。出于世界者。谓此心地大戒。世所难值。如来出世。故今出矣。是法戒者。拣非二乘木叉。乃成佛正法之心地大戒。故当顶戴。尊重受持。不可暂时。轻忽忘失也。
吾今当为此大众。重说无尽藏戒品。是一切众生戒。本源自性清净。
重说者。谓上已略说。今复再宣。或先为菩萨天人。今为凡夫。故言重也。无尽藏戒品者。谓此戒品。虽云是十。而包罗无尽菩萨戒法。具足无量法门也。是一切众生戒。本源自性清净者。谓此戒法。上则千佛所传。下则普被群机。僧俗人天共禀。神鬼畜生同受。生佛同源。性本清净。在诸佛则已还其源。在众生则要戒。方复其本。本源之性。性本清净。非源外别有自性。亦无性外。更有清净可得也。
○四重颂。
上之经文。是长行直说。今此结而为颂。或云应颂。谓应上长行之文。重宣其义。诸经中。或六句。或四句。二句。随句多少不定。皆名为颂。今此颂。共有四十六句。若以四句为一颂。则有十一颂半。按此颂义。亦影略上品。由上品经文。未有结颂。故也。此中颂文大分八释。
一三佛依正本迹 二正化传戒 三赞戒功能四传诵 五嘱信 六劝受 七授记 八劝听。
我今卢舍那 方坐莲华台 周匝千华上
复现千释迦 一华百亿国 一国一释迦
各坐菩提树 一时成佛道 如是千百亿
卢舍那本身
卢舍那身。是戒果正报。莲华台。是戒德依报。又千佛百亿佛。是正报。千华百亿国。是依报。一国即一日月照临之世界。舍那是本。千佛是迹。又千佛为本。百亿为迹也。方坐者。方犹正也。安住正法戒。故云坐也。莲华台者。谓华藏世界。形似莲华。华在下擎。台居正中。表戒为中道之正因。能起中道之佛果。舍那身称华台。亦是依正无差也。舍那本佛坐华台。为诸佛之主。而表戒法。是众德之本也。藏者。包含十方法界。亦表戒含万法也。周匝千华上。复现千释迦者。周遍也。匝绕也。千华谓华具千叶。故有千释迦。叶瓣也。人间华只有十余瓣。天上华有百瓣。诸佛菩萨华有千瓣也。一华百亿国。一国一释迦者。上明一华瓣为一世界。故有千释迦。今明一瓣上。复有百亿国土。故有百亿释迦。千瓣故成千百亿释迦。国土虽分。而成佛同时。以依正是一。体用无二故也。如是千百亿。卢舍那本身者。谓用虽千百亿。而体本是一也。言千百亿者。亿之一数有四。一以十万为一亿。二以百万为一亿。三以千万为亿。四以万万为亿。然此娑婆三千大千世界。共有万亿日月。皆一佛化身所主。故同时成道。如上品云。我百阿僧祇劫修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。号吾为卢舍那。住莲华台藏世界海。其台周遍有千叶。一叶一世界。为千世界。我化为千释迦。据千世界。后就一叶世界。复有百亿须弥山。百亿日月。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。坐百亿菩提树下。其余九百九十九释迦。各各现百亿释迦。亦复如是。千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身。吾以为本源。名为卢舍那佛。是知千佛千百亿佛。不出一舍那本源。本源即心地实相戒体也。
千百亿释迦 各接微尘众 俱来至我所
听我诵佛戒 甘露门即开 是时千百亿
还至本道场 各坐菩提树 诵我本师戒
十重四十八
按品上下。千释迦与千百亿释迦。各接有缘。皆至舍那前受菩萨戒藏。然后各坐道场。示成正觉。传诵舍那戒藏也。言微尘者。谓所来之众。不可数举。故喻如尘也。各接者。谓千百亿佛。各各接取千百亿世界微尘听众。惟除无缘者。由佛有三不能。不能度无缘。不能空众生界。不能除定业。故也。俱来至我所者。我是舍那自称。是则能化所化。俱会一处。正表体用同归本源心地也。听我诵佛戒者。是诫所来听众。以此心地大戒。乃诸佛所传。非舍那自创。故不云说。而言诵佛戒也。甘露门即开者。此戒能通至大涅槃。故譬之为门。天上有甘露。人得服之。长生不死。譬听诵此戒。如纳服甘露。烦恼因斯清凉。即得常住法身。永离生死海也。本道场者。即菩提树下。本修道之场也。本师者。千百亿释迦。皆于舍那前受戒。故称舍那为本师也。十重四十八。是总标戒相。后乃别列。
戒如明日月 亦如璎珞珠 微尘菩萨众
由是成正觉
此明戒功能也。日能破千年之幽室。以喻戒能灭众生。无始无明之痴暗。月能使万物清凉。以喻戒能令烦恼众生。而得清凉。又日月能长万物。以喻戒能生万善也。璎珞能严贫丑。以喻此戒。能出生根。力。觉。道。三昧。诸圣法财。除诸薄德之贫苦。及离破戒之丑陋。舍那身体庄严。悉由是戒之功也。正觉者。说法无差。语必初中后善。故曰正。出生死长夜大梦。故曰觉。一切菩萨。悉因戒成佛。故曰由是成正觉。
是卢舍那诵 我亦如是诵 汝新学菩萨
顶戴受持戒 受持是戒已 转授诸众生
谛听我正诵 佛法中戒藏 波罗提木叉
此明师资。次第传诵也。舍那是释迦师。释迦是菩萨师。菩萨是众生师。故令转授众生也。我者。是释迦自称。新学者。是始闻戒之大士。诸众生者。是大乘凡夫。意谓先闻者。当转授未闻。使此戒光