法铣撰。
将释此文，即是随智之戒，能破无明，喻之于日。随心之戒，清凉适神，比之于月。随戒之严身可观，故如璎珞。次约人辨胜者，三世菩萨由戒道成，以此彰戒威力也。是谓指前，无劳妄改。
次彰益劝修，文中分四：初有九句，敕听劝持；次有五句，举益劝信；三有六句，举益劝受；后有二句，结成敬听。初文四义：初有二句，结前正诵。初句指前舍那，下句彰己同诵。次有二句，诫令受持。旧学之人，无劳复诫，但云新学。顶戴身业珍敬，受持意业存诫。领纳为受，蕴守曰持。三有二句，训令转授。初句明前受持，下句教令转受。复有三句，来令审听。既欲受持，事须审听。听若不审，则有谬闻之失，错传之过，故令谛听。静察为谛，寻声曰听，此句正令谛听。下之二句，出所听法。戒者，所诠之行。藏者，能诠之教，即戒之藏故。如开宗斛木叉同前。第二劝信中三义：初之一句，教令谛信。次有二句，出所信境。自信作佛，决定无疑，即是唯识论中希望之信。信佛是已成之佛，决定无疑，即是唯识论中乐欲之信。信者，心净为性，即十一善中信所为体。后有两句，结信之益。由净信故，清心、心所，恶法不生，即名具戒。故涅槃云：戒者，但是遮恶法，若不作恶，是名持戒。第三、劝受，有其二义：初有二句，劝令受戒；下有四句，彰受之益。初劝受中，以凡有心，皆有佛性，有佛性故，必定成佛，故堪受此大乘之戒。摄者，受也，无烦辄改。下明益中，言入佛位者，以未受时，名为外道，令创受戒，与佛齐功，名入佛位。以其戒善，量同法界，穷尽未来，与佛身中所有戒行，其体齐等。约此为言，云入佛位，非证理同，名入佛位也。故下结云：位同大觉已，真是诸佛子。从佛戒生，名为佛子；若证是同，应名佛也。第四、二句，结成敬听者，以前文中敕令谛听，时众承命，虔恭顶受；此结时会敬听之相，非劝听也。
自下第三对机正说。文中分二：初经家序列，次告诸菩萨下对机正诵。初文分四：一序说戒时处，二序所结戒相，三序口光表瑞，四序大众敬听。初中尔时者，是此化佛从报佛所领戒却还至此之时，故云尔时也。初坐菩提树下者，举时处也。初即时，树下举处，唯上偈中成佛已后方接尘众诣报佛听戒，复还道场方诵本戒。今言初者，以成佛竟未法余处未说余经，此经在初于树下说，第二七日方说华严，此举诵戒之时，意不在成佛也。
次序戒相，于中有二：初辨结戒，次会异名。以此戒中，定其犯目，位列防非，故名为结。以初诵出，名为初结，非是初制，名初结也。兼异声闻，持犯藉请，然后制戒。五年已后，方结木叉，过十二年，方说广教。问：所以不同者？答：菩萨是本，三世同行；声闻戒末，诸佛或异。又复菩萨之戒，经生不失；声闻之戒，唯尽一形。又复菩萨利根，闻即能受；声闻根钝，预制谤生。以斯三义，初复不等。波罗提木叉，如前所解，此示戒名。孝顺等者，教其起行，念思敬养，名之为孝；受遵教命，名之为顺。父母等者，出孝顺境，父母谓是生育恩也，师僧有训导恩也，三宝即是救护恩也。不知恩德，无异畜生，岂名大乘菩萨也？父母有二：一现生父母，二过去父母。故下文云：一切众生，皆是父母。于现父母，竭诚供养，劝发大心，当成佛道。故曾参云：言孝者，谓喻父母以道，参但养也。于过去父母，为讲大乘经律，以救冥途，又救一切众生，离苦获安，修行成佛，皆名孝顺。过去父母、师僧二类，孝顺亦然。又复闻教奉行，为报恩德。三宝恩者，若无其佛，法起无由；若无其法，无所生解；若无僧传，闻则无所。故知三宝于我恩深。四分律云：若人因我得闻佛、法、僧名，此恩难报，非是衣、食、卧具、医药所能报恩。三者，是数宝者，是喻带数，从喻为名。依宝性论，宝有六义。颂云：真实世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。佛如上解。法有二义：一、持自性义，如色等法，常守质碍等性；二、轨生物解义，如无常等法，生人无常等解。僧伽。此翻为众。和合即是僧家义用。故四分律云：僧者，四人。若过和合者，一羯磨，一说戒。摄体从用，直翻和合。故涅槃云：僧名和合。和合有二：一者，世和合，名声闻僧；二者，第一义和合，名菩萨僧。又摄用从体，但翻为众。此经下云：孝顺父母、师众。若体用合翻于僧，即智论云：秦言众多比丘和合一处，是名僧伽。孝顺即是辨孝功能，众行之先，故名至道。次会异名者，由孝顺故，能灭诸恶，顺教无违，即名持戒，故云孝顺名为戒。又能禁勤身心，制御诸恶，复名制止。制即止故，故云制止。
三、放光表瑞者，令生信也。又戒能破恶，如光灭暗，故先放光将说戒，故次文云是故戒光从口出。
四、序众敬听。有云：由前放光令众集者，今现文意先集也。如其未集，前与谁说，教令孝顺？今解：此中大众，即是前接往舍那所之徒众也。未接往前，应有集众，文中略无。文中分二：初先举众；次合掌下，正明敬听。前中四众：一、菩萨众，二、色天众，三、欲天众，四、人王众。初可知。下三、须释。十八梵者，初禅三天：一、梵众，二、梵辅，三、大梵。正理释云：广善所生，故名为梵。梵即大故，名为大梵。由彼获得中间定故，最初生故，最后殁故，威德胜故，故名为大。大梵所领，故名梵众。于大梵前所列侍卫，故名梵辅。今解：十八皆离欲故，名之为梵。二禅三天：一、少光，二、无量光，三、极光净。正理云：自地天内，光明最小，故名少光。光明转胜，量难测故，名无量光。光明遍照自地处故，名极光净。三禅三天：一、少净，二、无量净，三、遍净。意地乐受，说名为净。于自地中，此净最劣，故名少净。此净转增，量难测故，名无量净。此净周普，故名遍净。四禅九天：一、无云天。以下空中，天所居地，如云密合，故名有云。此上诸天，更无云地，在无云首，故曰无云。二、福生天。更无异生胜方所可往生故，说名福生。三、广果天。异生果中，此最胜故，故名广果。此天多是异生所居。四无想天已上，五净居天。言净居者，离欲诸圣，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或此天中，无异生杂，纯圣所止，故名净居。此释通名。次别名者，一者无繁天，繁谓繁杂，或谓繁广。无繁杂中，此最初故。又繁广中，此最劣故，故名无繁。二者无热，已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。三者善现，已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。四者善见，杂修静虑，除其定障，余品至微，见极清彻，故名善见。五色究竟天，更无有处，于有色中，能过于此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，故名色究竟。六欲天者，一四大王众天，四王是主，众是所部，即是须弥诸层级上，及七金山日月星等诸天类也。二三十三天，在妙高山顶，帝释居中，四面各有八臣，总成三十三，梵云忉利。三夜摩天，此经云