北京石壁寺沙门传奥述
波罗提木叉者，菩萨之师也。片善必录，纤瑕必惩，退御机微，进防言行，为万德之阶陛，作十身之泉源。故得莲藏亲宣，千华转受，学者之要，不亦宜乎！然自滥觞姚秦，绵历遐代，派诸天下，雷讽寔多，其于旨趣，鲜有知者。虽古德着疏，文广义丰，致令后徒，思而不学。此方释子，多习大乘，虽受假声闻，而行兼菩萨。寡尤寡悔，诚在深知，不有发挥，终难措趾。故于广疏，略此别行，有不同者，颇为改易。辄申庸鄙，以系全文，苟获其妙，则筌蹄可云矣。
归命三世佛，满字修多罗，十方菩萨僧。
慈悲见加护。我今略赞述，波罗提木叉，
普利诸群生，令向菩提道。
释此菩萨戒经，大分为二：初释题目。
梵网经卢舍那佛说心地法门品菩萨戒本
释曰：曲分为二：初、三字是一部之都名，梵、网两字是谕也。梵谓梵王，具云梵览摩，此云极净，离欲秽恶，得极净名。网即彼天之幢网，以彼持此至佛会中供养听法，时佛见之，因取为谕。谕有通、别：通者，谕情器差别，佛教被此，亦所不同。故下文曰：于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时佛观诸大梵王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量。佛教门亦复如是。别者，谕菩萨三聚净戒：一、谕摄律仪戒，如网罗树，禽秽不侵；二、谕摄善法戒，如树得罗网，华果繁实，此二相资；三、谕摄众生戒，如张网在河，涝鱼出岸。然准下文所说，佛于菩提树下，乃至色究竟天，都说十会法门。前九即是通谕之所谕，第十即是别谕之所谕也。又通必该别，别不该通。经者，谕中一分之所谕也。义有多门，常法贯摄，如常所谈。二、卢舍那下，是当品之别目。于中又有总、别：总即一品之总名，别则品内别义。今初，卢舍那佛，即能说之主也。卢舍那，此云满净，一切障染，若粗若细，无不尽故。佛者，梵音，具云佛陀，此云觉者，谓满净之觉者。觉即是人，拣余二乘菩萨，是分净之觉人故。今存梵之略，但云佛也。然准梵本，即云毗卢遮那，此云光明遍照，谓身、智二光，内外俱照故。然前约障离，此约德显，义虽两途，理归一致。心地法门品者，具有六十一品，此拣非余也。心即所修所发之心，所谓信等五十心也。地即所依所成之地位，谓三地也。地前总名信行地，见道名净心地，修道已上，通名如来地。地有生成荷载之义，故以谕之。此三地中，能生能载诸功德故，无非妙轨为法，贤圣通游曰门，类别不同，故称为品。二、菩萨戒本者，即此品内之别义也，以应更有诸义理故。不尔，品下何须别标菩萨之义？如常所释。戒者，孝顺义，制止义。广下，说明。本者，菩萨之根源故。戒即是本，持业释也。菩萨之戒本，依主释也。若望果而论，亦为佛本。故下文云：诸佛之本源，行菩萨道之根本。今约当机，且言菩萨，亦可轻重二戒，未尽戒条。以略言之，略为广本。故下每节，皆指广文，如八万威仪品等。又智论曰：略有八万，广有尘沙。将知此者，盖略中之略也。下云：如毛头许然，天地春秋，知乎一叶。圆机对此，足反三隅。然此题中，有两重总别，详之可知。斯则法谕双彰，师教兼举，诠旨齐立，总别俱名。文简理周，以冠篇首，故云梵网等也。然泛论菩萨戒，具本什公。相传曰：西域有十万颂，六十一品。若具翻译，应成三百余卷。以什公持菩萨戒，偏诵一心地法门品，略明菩萨戒相。既至此土，时当姚兴翻传经论五十余部，最后于逍遥园中，译出此经也。时弘始三年，其余广部，未达此方。释题目已竟。
自下第二、释本文。本文三：初、戒起所从分，二、对缘正说分，三、结劝流通分。前中二：初、长行，后、重颂。前中二：初、总标本末广略，后、别明真化源流。前中二：初、正明。
尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许。
释曰：尔时者，尔犹当也，即当舍那于华藏界中付传释迦之时也。卢舍那佛者，能说之主也，即应之真，略如前说。为此大众，即地前三贤及诸凡夫也。略开下，即所说之法也。略，少也。恒河之事，同诸处说。不可说者，即华严中云大数意，明一沙为一不可说，直有百千个恒沙数，乃至不可说。此为能数之数法门，即所数之法，直有尔所法门，皆是舍那之所说也。心地如毛头许者，谓于广多法中，略说少许，谕如毛头，以被地前之众也。问：何不尽说，乃略说也？答：善慧位中，尚不能受云雨之法，况斗屑之器，而能有巨海之量哉？故不可也。此乃约本望末，悬指地前，谓舍那亲授彼众，彼众是释迦化身，亲所被故。斯则约主会时，乃知是莲藏之时，以法取众，方知是地前之众，但是释迦如来序致于此也。下文亦然。斯则大开法门，示其少法，如开国库，唯赐一金。二、显证。
是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。
释曰：既诸佛同说，菩萨皆学，当知非谬，亦知珠胜。冀诸达者，见贤思齐，圣所云尔，不徒然也。二、别明真化源流。文二：初、明真佛按法垂敕；后、明化佛禀命传通。前中二：初、举自修证。
我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。
释曰：我即卢舍那，随世所称，亦兼具法身自在。百劫即修行时分，时实无量大数。言百是心地所修之法，卢舍那即所求之果。多劫修此，障尽德圆，故致此果耳。前虽通证，尚恐未信，今引己别证，足可信也。然欲令他修学，故先显自所德，斯则承前已说已学者也。此则今说下，令当学。二、令转诲人。既自证无上道，亦以此度众生，盖大士之行也。文二：初、略标。
汝诸佛转，我所说与，一切众生，开心地道。
释曰：诸佛者，即是千释迦及千百亿释迦也。化从真起，报尊化卑，故呼云汝。所说即心地海，逦迤流通，故名为转。显法所属，故云我也。一切众生，即地前之众，是所被机也。开心地道者，机所获益。开谓开觉、开发，道即是因意令然。与心地菩萨开觉根机，开发戒品，以成佛因也。又明此戒是心地之道路，开令进涉耳。又明心地有道，此道通于佛果，开令行之。此则以本心为心地，亦以戒为道也。二、广述。
时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。
释曰：时即告佛传受之时。莲华台藏世界，即所依国土。谓界所依，本是大莲华。台含种刹及诸功德，故云台藏。赫赫下。明所依座。盖依中之别也。师子座者。佛能降魔无畏，决定宣说，由如师子。师子所坐之座，名师子座。依主释也。天光者。天上皆宝，常放光明。座以宝成，故如天光。或取净光及自然之光，为天光也。其光炽然，故云赫赫。卢舍那佛。即传法主，是正报也。放光光者。光非一，故曰光光。意在召众表法，故放光也。下文释迦，亦敩于此。表法之义，如下所明。千华上佛者。有曰：是应十地之报身，或恐未是。余谓应二地菩萨之报身也。以彼地行，戒度增故，见千佛故。千百亿释迦者，是应地前之化身也。一切众生者，即是化身所教地前之众也。复转者。谓舍那亲授千华报佛，令报佛授与千百亿化佛，令化佛授与地前众生故。然于千百亿下。下务简不言，但云及耳。次第下。即所传法。然次第之言，通有三意：一、约能传之佛，是上转义。二、约所化众生，不令遗弃，故下云但解法师语，尽受得戒等。三、约所传法门。即文义始终，二皆如舍那所说也。汝等下。令其受行。不但传言而已，始终不易，故曰一心。此即亲敕报佛，远勖余生。然光告两字，势通离合。合则光中演法，离即光后发言。望下释迦，应当后义。
自下第二、明禀命传通，如宰臣受敕敢顺行。文二：初、总明诸界多佛，即千百亿世界释迦也；后、别显此界一佛，即我等本师释迦牟尼也。前释迦中二：初、唯明一界；后、类辨余方。前之中三：初、避席兴供，受法将辞。
尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华台藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上说心地法门品竟。
释曰：尔时，即当舍那之传法。尔时，千华等者，准上文，令千佛转授千百亿佛，即合此中唯明千佛，千佛归于净土，然后转授化佛。今与报佛同处者，密显报、化二无碍等，下偈文中亦同于此。师子座起者，各有所座之座故。各各下，避席将辞。举身放不可思议光者，二佛身光皆如此光。皆化无量佛者，一一光中各有无量佛，斯即重化也。一时者，本末相兼。以无量等者，一一佛各以无量华供养也。青、黄、赤、白，即如次是。优钵罗华、波头摩华、拘勿头华、芬陀利华供养等者，敬法重人，令人重法故。受持者，领受宝持，将传未悟故。竟者，了也。谓上来闻法辞退，放光现化，持华供养，领受法门，悉皆了也。二、潜形履虚，旋归本界。
各各从此莲华台藏世界而没。没已，入体性虚空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下。
释曰：千、百、亿不同，故云各各。体性等者，所入定也。三昧者，正云三摩地，此云等持，平等持心专一境故。体性虚空者，由入定证知诸法悉无体性，犹若虚空故，谓圆成体性本自虚空，无我法故。又依他无实，故云虚；遍计都无，故言空。华光者，将说华严及心地戒故。还本源等者，阎浮化土则释迦本邦，暂往莲台，故云还本。阎浮提，此云瞻部洲，洲中有此树故，因立洲名。菩提树下者，本是毕钵罗树，以佛于其下得菩提，故立此名耳。然准义理，合入定发通，没此还彼，应云各各从此莲华台藏世界入体性虚空华光三昧而没，没已还本源世界等，令文倒耳。又据前分报、化之异，即合云千佛还于净土，千百亿佛归于南阎浮提。今不言者，非此所要故，文义不便故，亦显无二故。若至而言之，则舍那佛、千百亿佛是二无差别。又准下八相例，且合往天上化魔，然后化生成于佛道，今皆略也。其传受及法会等，即广于后，前前相影耳。三、遵成教敕，广利群生。文二：初、出三昧。
从体性虚空，华光三昧出。
释曰：前于莲藏欲归故入，今于树下欲说故出，斯则总相土中入正定，别相土中从定起。言总相者，通染净故；言别相者，但唯染故。从彼至此既然，自此之彼亦尔，但文隐耳。二、说法门。
出已，方坐金刚千光王座，及妙光堂，说十世界海。复从座起，至帝释宫，说十住。复至