菩萨戒经
东掖白莲沙门与咸(入疏笺经加注释疏)
【注】此一显名，古来诸师，增减不同。若循私意，藏师云：梵网经庐舍那佛说心地法门品菩萨戒本，奥疏亦同。旷疏上八字同下，云菩萨心地十重四十八轻戒品第十。今见行本，上八字同下，或云菩萨心地法门品，或云菩萨心地品。熙师钞云：访求古藏，上卷但安总显及品目，亦不见列能说舍那之号，应置去之，方应经文。经云：在第四禅说心地法门品。又云：心地中妙戒，佛自唱明矣。齐师顶山记云：此亦苦无大过。今依吾祖疏，但云梵网经菩萨心地品，为的据也。又云：熙师云：不可安卢舍那三字者，此经释迦说也。吾党之子，何太谬乎(云云)？然此显名，他云苦无大过。若立名不正，则释义无归，病源在此，安得无大过耶？今寻古藏，的示立名，方见本疏，名体有序。隋仁寿目录，有梵网经二卷，什师所译。又有菩萨戒本一卷，亦云什译。在阙本目中，译经图纪，与隋录同。大周刊定录，亦有菩萨戒本一卷，亦云什译，乃云十八纸。然诸目录，又有谶师、葬师译者，今所不载。唯什师所译，乃是今本。二卷者，祇云梵网经菩萨心地品；一卷者，祇云菩萨戒本。由是考知，什师诵出心地二卷，上卷明菩萨阶位，下卷明菩萨戒法。什于此中别出戒法一卷，令人诵持，即云菩萨戒本，或云菩萨戒经。吾祖疏中释此显目，方见不妄。疏云：经名梵网，品名菩萨心地。此见一经之总目，又见一品、二卷之总目，合云梵网经、菩萨心地品。如此卷首总标经品之目，乃不忘其本也。今疏所释，乃是什师于此品内别出偈颂已去十重众轻戒法一卷，令人习诵，乃应单题菩萨戒经，即别出戒相一卷之文。故疏云：从大本出，序及流通皆缺。即别部外称菩萨戒经。据此疏文，别定题目，甚为切当。故释名章但释人、法之名，人即菩萨二字，法即戒字。广谈义旨，只释此名。料拣文末，因而略释经品总目，相带而释，非特开章。须知吾家凡释首题，定依经藏译人所立经品之名。奥疏、藏疏，皆任私见，加字于题，殊失本意。旷疏虽吾宗人，亦昧斯旨。熙抄虽识别题戒经，总、别二目，曾不分明。顶山虽以吾宗疏文为的据，但识总经品目，不识别卷显名。大师疏中明示于别部外称菩萨戒经，何不标指以为的据？有而不遵，无而强用，正坐此责。又却不许熙抄去卢舍那能说之号，而云此经通三教主所说，殊为失旨。至下当示。问：藏中一卷者，题菩萨戒本，谶译见存，与此殊异。什译一卷，恐是别本，何以用之？答：谶译前安四夷，次明轻吉，条数虽殊，事义相类。什译既在缺本目中，此难考验。大师疏中既自标云即别部外称菩萨戒经，此为的据。疏中又引谶师受戒高昌仪范，验所译戒，亦是此尔。问：今见行本，卷初有长行之文，奥疏解释。吾祖疏文，但从偈去，略不解释，何也？又复此题安卷初耶？偈初耶？答：长行之文，系属上卷，后人调秩，以上卷文多，故节均于此。即藏中二卷并行，可以卷首安长行也。若今见行别录戒法，谓之菩萨戒经者，不应卷初安长行文。后来印者，不远此意，混同而行，未之可也。此又见天台疏中，只显云菩萨戒经，不安品目，愈得其旨。奥疏昧此，亦乃解释，故知此题合安偈前明矣。顶山不晓此意，亦作科释，选同奥失，而云贵起尽有由，又其失旨也。问：旧来虽则通知长行之文合属上卷，未知何据？答：疏云上卷文言大梵天王网罗幢因等，既云上卷，以之为证，以上卷中别无其文，只此长行有兹文尔。故知此文合属上卷，其理甚明。石壁疏、律灯钞等，皆昧此义，作序分解释。唯我天台妙达斯义，今释此疏，科分为二：初、释显，二、释文。初又二：
○初标列。
【疏】释此戒经三重玄义。
第一、释名。第二、出体。第三、料拣。
【注】吾宗凡释一题，必用五重玄义。何以此疏，只开三章？然从旧来，说此者甚众。求其的当，解此者极寡。只为题目总别不明，遂昧本疏三五之旨。熙钞谓体章必摄宗用。以修因戒善，能得胜果为宗，止恶兴善为用。自有判教之文，五章义足。顶山以人法喻具足为名，性无作假色为体，顿制木叉为宗，即障显德为用，顿部净乳为教。然此二师，强立五章，殊不原其吾祖。不开五章，必有深致。诸师不能深求其意，妄生穿凿，甚非文理。予于此义，迟回甚久。因寻疏中，有别部外称菩萨戒经，遂省斯旨。今试辩之，须知三意。一者总别异故。如前所据大师疏文，既云别部外称菩萨戒经，又非一经之总目，又非一品之总目。乃于什师诵出一品二卷中，偏节戒法一卷，别行于世，称为菩萨戒经。若一经之目，应云梵网。若一品之目，应云心地。经品之目，须论五章。戒本别行节者，私安此号，何用五章？天台达此，乃于释名只释人法二名，释体唯辩无作，乃见深识其理。后人妄立五章，岂见大师之意乎？二者事理异故。经体是即事之理，戒体是即理之事。理体乃是宗之所显，用之所依，故须总别而备五章。事体乃专论无作，应辩三师七证所发戒色。所以疏中释名，只释菩萨之人，戒法之法。依名辩体，只是禀戒之人，能发无作假色之体。此体属事，故非五章所显理体，所以不用。三者宗体异故。即理之体，于五章中，正是经体，亦是戒所依体。故论当上一点，乃宗之所显，用之所依，须辩五章。无作之体，既是事体，于五章内，乃属宗中所明因行。此则专论持犯所发戒色，非宗所显，非用所依，不可以明五章。故戒疏中，约权约教，有无无作，正是五章明宗之中一种戒行。当体之体，理体方是行所依体。故止观二十五方便中，持戒清净，以明无作。辅行云：方便下三，即是明宗。故知止观以中道妙观为无作，戒体只是经宗。此意幽密，人罕知之。若知此意，宗体乃明。如何于此而谈五章？故须先晓总别题目，立名若正，义方有归。一家宗体，不易敷陈。二师立章，虽欲强伸，终迷祖意。若就二师格其高下，顶山不及熙钞。只如顶山，以顿制木叉为宗，修耶？性耶？因耶？果耶？高下何取？此殊不知经宗之旨。又体中云：假色，事耶？理耶？五章之体属理，何以事色而为耶？体宗既失，五义并昏。熙钞虽以因果为宗，亦未明取体之旨，妄开五重，并由不晓。今疏释戒，且论无作，专辩事体。虽云即性，乃同即理之事。且论事边，则有发不发兴废等。疏云：于理则无，教门乃有。岂非就事且明无作？故知诸师非但题目不明，亦乃五章未晓。天台宗旨，五章最要。此若不明，如何欲于大藏之中，抽出经卷，便能分别宗体高下，教法偏圆？学教之者，教眼不明，佛意莫晓。予尝考诸旧说，于此三五之旨，殊未闻其高妙。幸诸贤达，试为研详。
○二、解释，又三：初、释名，又二：初、列。
【疏】就释名中，初明人名，次辩法号，后明阶位。
○二、释，又三：初、人名。
天竺梵音摩诃质帝萨埵，今言菩萨，略其余字，译云大道心成众生，亦云开大士士，亦云大勇心，复云善美，随行为名，以其运心广普，因斯立号。大品经明此人有大道心，不可沮坏，如金刚，从初发心，终至等觉，皆名菩萨也。又称佛子，以绍继为义，三乘皆从佛生解，尽是子义。法华云：若如我子，大士绍续为胜，称为真子。又三乘同皆修道，尽有此义，二乘自通至小果，狭而且短，大士广长，自通通他，受斯称大。经云：初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，故言大心。
【注】人名，即菩萨二字。先辩华梵，次释子义。天竺具云摩诃质帝菩提萨埵，文略菩提二字，随行为名，故有诸译。子义有通、别：通则三皆从佛生解，俱得称子；别则二乘灰断，无绍继义，不名为子，菩萨是子。然于菩萨，若三藏中未断惑故，子义不成；若据开显，无非是子。又涅槃中，未发心、初发心，通得名子。以大夺小，故云胜出。
○二、法名二：初、引经论释名。
【疏】次辩法号，即是戒义。梵音尸罗，大论云：秦言性善，亦云清凉，以其能止破戒热恼，从能得名。亦云波罗提木叉，译言保得解脱，又名净命，亦言成就威仪，无所受畜，未来生处，离三恶道，净土受形，能止邪命，防非止恶。亦言戒是约义训义，复言勤义、禁义，并是随义立名。大经云：如佛禁无常，汝犹说者，即破佛禁，舌即堕落。又云：是人所有禁戒，皆不具足，尚不能得二乘菩提，况无上道？
【注】释此名义，疏文自显。引大经者，意以禁止而释戒名。既涅槃谈常，必禁无常；若说无常，即破佛禁。熙用三修，齐引双游，皆非文意。
△二用大小辩相又三
○初约小乘三戒释。
【疏】今言戒者，有律仪戒、定共戒、道共戒，此名源出三藏。律是遮止，仪是形仪，能止形上诸恶，故称为戒。亦曰威仪，威是清严可畏，仪是轨范行人，肃然可畏。亦曰调御，使心行调善也。定是静摄，入定之时，自然调善，防止诸恶也。道是能通，发真已后，自无毁犯，初果耕地，虫离四寸，道共力也。此二戒法，既是心上胜用力，能发戒道，定与律仪并起，故称为共。萨婆多说律仪戒、禅戒、无漏戒，此名虽出三藏，今菩萨戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律仪；若菩萨定共、道共，皆止三业，通称戒也。
【注】此三种戒，通大、小乘。若小乘中，初果见道，发真之时，道共之力，任运离恶；道定发时，律仪并起，故云共戒。此就小乘入位方发。若大乘中，中道观心，与戒泯合，即具无作，非同小乘入位方具。如下，辩二无作中明。禅与无漏，即定共、道共之名。
○二、约大乘三戒释。
【疏】若摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚戒，名出方等地持，不通三藏大士。律仪通止三业，令从身口相显，皆名律仪也。摄善者，于律仪上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修诸善，满菩提愿也。摄生者，菩萨利益众生有十一事，皆是益物，广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟，总结九种戒，皆为三戒所摄：律仪能令心住，摄善自成佛法，摄生成就众生。此三摄大士诸戒尽也。璎珞经云：律仪戒谓十波罗夷，摄善谓八万四千法门，摄生谓慈、悲、喜、舍，化及众生，令得安乐也。
【注】大乘三聚，摄于众戒，无不备足。应知此三，对破三道，显出三德。律仪破苦道，成法身德。众生以此苦果之身，无律法制止，动转之间，造成罪业，致此苦报，令禀戒故。制止身口，不作过非，由持律仪。此苦报身，即成法身，至果之时，成法身德也。摄善破烦恼道，成般若德。璎珞既以八万法门为摄善戒，则当对破八万四千尘劳烦恼，成般若德也。摄生即破业道，成解脱德。以造众罪，处处缚著，令既慈悲喜舍，教化众生，即于法法皆见解脱，故至果时，成解脱德也。戒品、璎珞，意皆一贯。九种戒者，方便处戒品，总明九种戒：一、自性戒，二、一切戒，三、难戒，四、一切门戒，五、善人戒，六、一切行戒，七、除恼戒，八、此世他世戒，九、清净戒。彼释自性戒云：有四种：一、从他正受，即外顾他犯，自愧心生；二、善净心受，内自顾犯，惭愧心生；三、犯已即悔，专精不犯；四、专精念住。次明一切戒，引三聚十一事。三云难戒，略说有三。具足大财大势力，能舍出家，受菩萨戒，是第一难戒。菩萨若遭急难，乃至失命，于所受戒，不令缺减，况具足犯，是第二难戒。菩萨于一切修行，一切正受，一切忆念住不乱，乃至尽寿，于彼细戒，终不缺减，何况重者，是第三难戒。余皆可见。明九戒后总结，皆三戒摄。十一事者，一众生饶益，悉与为伴。二众生已起未起病等诸苦，及看病者，悉与为伴。三为说世间出世间法，或以方便，令得智慧。四知恩报恩。五众生怖畏，狮子虎狼王贼水火，悉能救护，或丧失亲属财物，能为开解，令离苦恼。六见有贫穷因乏，悉能给施。七德行具足，正受依止，如法畜养。八先语安慰，随时往返，给施饭食，说世善语。九有实德者称扬。十有过恶，悉慈心诃责，折伏罚黜，令其改悔。十一以神通力，示现恶道，令彼畏猒众恶，奉修佛法等。最后一种，虽在果上，盖须因心运用有力。
○三、约大论十戒释。
【疏】大论戒品列十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。义推此十。不缺者，持于性戒，性重清净，如护明珠。若毁犯者，如器已缺，佛法边人也。不破者，持于十三，无有破损也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不杂者，持定共戒。虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起。大经云：言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒也。随道者，随顺谛理，能破见惑也。无著者，见真成圣，于思惟惑无所染着。此两约真谛持戒也。智所赞戒、自在戒，约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在。此约俗谛论持戒也。随定、具足两戒，即是随首楞严不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。虽威仪起动，任运常净，故名随定戒。前来诸戒，律仪防止，名不具足。中道之戒，无戒不备，故名具足。用中道慧，遍入诸法，故名具足。此是持中道第一义谛戒也。
【注】备释十戒。止观辅行玄文释签，广引经论，对辩同异。查庵备捡图示甚详，此不复录。然此中意，前四属戒，后六既约三观论持，乃属于乘。以此十戒，乘戒俱备。此菩萨大乘三聚净戒，如前既是对破三道而成三德，正是乘戒兼修，统归理藏。故约十种，会入三聚法门，方是大乘无作妙行也。
△三明阶位又二
○初标据。
【疏】次明阶位。释尊一化所说教门，准义推寻，具明四教，谓藏、通、别、圆。如大论引迦旃延明六度齐限：尸毗代鸽，是檀满；须摩提王不妄语，是尸满；忍辱仙人歌利王割其心不动，是忍满；大施抒海，是进满；尚阇梨鸟巢，是禅满；劬嫔大臣分地息诤，是等智满：偏菩萨也。大品明有菩萨发心，与萨婆若相应，通菩萨也；有菩萨发心，游戏神通，净佛国土，净名中得不思议解脱，变身登座，而复受屈被呵者，别菩萨也；有菩萨发心，即坐道场，成正觉，转法轮，度众生，圆菩萨也。四菩萨中行位浅深，今当说。
【注】初且通标四教，次乃据证四别不相。此四菩萨之义，不能备尽。古师不解，才云菩萨一向大乘，遂于经论释义成壅。故妙玄云：他云梵网是菩萨戒，今问是何等菩萨戒？彼若答云是藏、通等菩萨戒者，应别有菩萨众。众既不别，戒何得异？又若别明菩萨戒者，何等别是缘觉戒？今明三藏、三乘无别众，不得别有缘觉之戒也。若作别、圆菩萨解者可然。何者？三乘共众外，别有菩萨，故别有戒。今家若不以四教收机，有四菩萨，经论异出，如何辩明？他宗不晓，何以释经？
△二、广释又四：初、三藏教又二：
○初声闻位
【疏】最初三藏，正为小乘声闻，有七贤圣。外凡有三：一、五停；二、别相念处；三、总相念处。次入内凡，有四善根：第四、暖法；五、顶法；六、忍法；七、世第一法。过此入圣位：一、随信行；二、随法行；三、信解；四、见得；五、身证；六、时解脱；七、不时解脱。声闻位如此。
【注】三藏阶位，七贤七圣。贤位属凡，凡分内外。前三属外，未有理水。后四属内，即四善根。次入圣位，即初果已去。所以分七者，机有利钝，行有信法。如妙玄云：一、随信行位者，是钝根入见道之名也。非自智力，凭他生解(云云)。二、随法行位者，即是利根入道之名也。利者，自以智力，见理断结，在方便道，能自用观，观四真谛(云云)。三、信解位者，即是信行人，入修道转，名信解人也。是人证有三界，乃至有八种般(云云)。四、明见得位者，法行人转入修道，名为见得。是利根人，以自智勋，见法得理，故名见得。亦有诸般(云云)。五、明身证位者，还是信解、见到二人，入思惟道，用无漏智，断上下分结，发四禅、四无色定(云云)。得灭尽定，名身证阿那含也。六、明时解脱罗汉者，是信行钝根，待时及众缘具，方得解脱(云云)。七、不时解脱罗汉者，即法行利根，名不动法罗汉也。此人因中修道，能一切时，随所欲进修善业，不待众具，故名不时解脱。亦有二种：不得灭尽定，但名慧解脱；得灭尽定，名俱解脱(云云)。声闻根机，大约七种。若成论明二十七贤圣位，具如玄文。于此位次，合辩家家诸般行，慈减缘行，及退动罗汉等，行相不同，稍有所涉，广在玄签及四教义。㭊玄等文详备，此不暇释。
○二菩萨位
【疏】菩萨不论阶位，不断烦恼，唯修六度。若论次位，祇可准望小乘作浅深耳。从初发心，起慈悲誓愿，观察四谛，以道谛为初门，专修六度：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧昭天众。从初释迦至罽那尸弃，名初僧祇，得五种功德：一、不生三恶道；二、不生边地；三、诸根完具；四、不受女身；五、常识宿命，而自不知作佛。准望，位在五停别总念处也。从尸弃至然灯，名二僧祇，尔时虽自知作佛，而口不说。准望，位在暖法性地，既有证法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他说也。从然灯至毗婆尸，三僧祇满，是时内心了了，自知作佛，口自发言。准望，在顶法位中，修行六度，四谛解明，如登山顶，了见四方，故口向他说。若过三僧祇，种三十二相业。准望，此是下忍之位。若坐道场，位在上忍，后一刹那入真，三十四心断结，得三菩提，则为佛也。
【注】三藏菩萨位、行、修、证，与诸教不同。约三阿僧祇，行六度行，修种相业，乃至成佛。以位言之，三祇种相祇齐，下忍坐道场入中，上忍约一刹那次第入证，以对诸位。玄文此疏但略举位，广如四教义，备明行位，文甚详细。但此菩萨云不断惑，大论斥云是名大错。记主意谓大论斥权，以行破小，故作此说。若附彼教，覆相权说，非谓全无不断之义。但断惑者，有二种断：有有漏断，有无漏断。若有漏断，未名为断；无漏真断，方名为断。故辅行中引二论计，和会申通，文甚详悉，学者捡之。二祇云性地者，既非行门，义同通教，性地未断尔。
○二通教
【疏】通教菩萨，即三乘，共十地。一、干慧地者，事相名同三藏，观行心别，体阴、界、入，如幻如化，总破见爱八倒，名身念处。心、受、法亦如是。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道，虽未得暖法相似理水总相，智慧深利，故称干慧地。二、性地者，得过干慧地，得暖法已，能增进初、中、后心，入顶法乃至世第一法，皆名性地。得无漏性水，故言性地也。三、八人地，三乘信行、法行，体见假发真断惑，在无间三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、见地者，三乘同见第一义无生四谛之理，同断见惑八十八使尽。五、薄地，体爱假发真，断欲界思，证第六解脱，烦恼薄也。六、离欲地者，三乘体爱假即真，断欲界五下分结，身见、戒取、疑、贪、嗔，故言离欲地也。七、已办地者，三乘之人，体色、无色爱即真，发无漏，断五上分结，掉、慢、疑、色染、无色染七十二尽，三界事惑究竟，故言已办地也。八、辟支佛地，缘觉发真无漏，功德力大，能除习气也。九、菩萨地者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色心无知，得法眼道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生，学佛十力、四无畏，断习气将尽也。十、佛地者，大功德力以资智慧，一念相应慧观，真谛究竟，习亦无余，如劫火烧木，无复灰炭，香象渡河，到于边底。虽佛菩萨名异二乘，通观无生体法，同是无学，共归灰断，证果处一，称为通也。
【注】通教行位，断伏之相，三乘共位，诸文一同。玄文与四教义，凡明通位，须辩名别义通。盖诸经论所说不同，故立二意收会：一者、用通教十地，而格量菩萨，别立忍名；二、用别教五十位，准望通教三乘共地之名，而辩菩萨之位。是则立忍之位，乃用通教十地，于菩萨边，别立十忍。三人虽同，观真断惑，以证无生。二乘住于无生，自调自度；菩萨不住，忍苦利物，能起化用。故此忍名，别在菩萨，故云独菩萨位。委如妙玄及四教义，释义甚详。若用别教位次，准望菩萨共位者，亦于三乘共中，取菩萨有借别名通之义，亦不语二乘。诸文有云：共三乘者，于菩萨若作干慧、性地等名，此名乃与二乘人共。以二乘人所行十地，亦名干慧等故。人不见之，便谓借别，通语三乘。良由未见诸文，别辨菩萨。或谓此之二义，通皆借别教位，以名通位。亦由不见诸文，于立忍中，是用通教十地；于借别中，方是用别位名。是则一义是借别名通，一义是用通立忍，非谓二义皆是借别。善看读者，名义照然。此名若正，诸文会通，于义无雍。唯四教义，立此二科，名目甚正。彼云：一、用通教位，立别位名，名别而义通；二、明用别教别位名，名别义通。得此立名，其义方显。此中明位，但据三乘共位断伏次第，于义易明。此教行位，又有初地断惑之者，以通教中摄机宽故，义有含容。须晓三通，于义自正，以由利人于初地中便能断惑。问：大论三处燋炷，亦于通教初地为初炎，是何行位？答：燋炷之义，异说颇多，并由不识通教三通。此义若明，燋炷借位，悉皆洞朗。祇为通教有利根人，于此断惑有含容义，机通说通，四念处明通通、通别、通圆。佛观三机，同一座席，祇作十地而说，通此三人而解。通教之人，干慧初炎；别教之人，初地初炎；圆教之人，初住初炎。别、圆以破无明为初炎，通教以破见为初炎。如来作含容三教而说，被三根性，从通教中入别、圆位。又以步、马、神通三喻喻之，步喻通通，马喻通别，神喻通圆，并于初地而明初炎，人不见之。有以藉通开导，以释燋炷，深为失旨。且如藉通，不论破惑。今是初地破惑之人，有以被接而释之者，皆非文意，正合净名记云利根菩萨初地见真之义也。所云七十二尽者，以七地中进断上二界思，有八定地，每地九品，故云七十二。以除欲界九品，在六地断，故云也。
△三别教又三
○初示行位。
【疏】别教阶位五十二地：一、外凡十信：一、信，二、念，三、进，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、戒，十、愿。第二、内凡习种性十住：一、发心，二、持地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。尽三十心，皆名解行位，悉是内凡，尽名性地。第三、性种性十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。第四、道种性十回向：一、救护一切众生离众生相，二、不坏，三、等一切诸佛，四、遍至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺一切坚固平等善根，七、随顺等观一切众生，八、真如相，九、无缚无著解脱，十、法界无量。第五、圣种性十地：一、欢喜，二、离垢，三、明，四、炎，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。第六、等觉地，名金刚心菩萨，亦名无垢地，邻真极圣众觉之顶也。第七、妙觉地，即是见性究竟佛菩提果，了了见性，称妙觉也。
【注】别教行位，教权证实，意稍难晓。先明教旨，次辩行相。别教与圆，同诠中理。例如藏通，同诠真理拙巧之异。藏拙故为折观，通巧故为体观。别圆亦尔，虽同诠中理，以教拙故，作次第解，遂成别教。若教巧者，虽有行位次第浅深，以三观一心，约不思议不次第中而论次第，自成圆义。祇一中理，解有浅深。成但不但，此最难会。且如华严，二机在座，如来一音，菩萨一口，说此住行向等。别人作别解，圆人作圆解，别人亦闻说圆融法。不思议事，一中无量，无量一中，微尘刹土，互入互融。祇为别人虽闻圆融，指在果上。不谓果上融通，全是初心理具。以不解具，虽有即名，而无即义。虽解圆融，还成次第。故曰初心仰信此理，遂成但中。此旨幽密，人罕知之。不解此意，说别教者，失旨甚矣。每见学人谈别教法，如云外月，似出水花。罕求此教禀教之人，中心如何成次第解，作隔历说。往往别教禀中道人，不及通教体真之见，良亦可嗟。通人尚乃见一切法，便解如幻如化，即色谈空。岂可别教知中之人，质塞蒙壅之如此耶。故知所谓同诠中理者，中以不偏为义，绝持为功。此与圆人同一座席，同一见闻，方曰同诠。故知此人，心亦能解圆融之理，口亦能说圆融之语。祇有一点不明，虽终日圆融，还成次第。荆溪特云：但知果上融通，不知众生理本。此之二句，断尽别教一教之旨，所以果融而因不融。故玄文中，以地向相对，论融不融，即成别义。住信相对，论融不融，方成圆义。止观引古，释纵横义。若据古人所说法门，有何圆妙，更过于此。大师皆判为别者，祇为古师不识具义，虽说圆妙，还成纵横。今家得旨，良由谈具，所以超胜百家学教之者。此旨不明，何以分圆别两教。于此若了别教，教义洞然无壅。次辩行位。此疏但列诸位名目，不论所出断伏之意。玄文云：既有如此无量阶差，是故经论名数，断伏高下，对诸法门，多有不同。若华严明四十一地(云云)，璎珞明五十二位，仁王明五十一位，新金光明但云十地胜天王，般若明十四忍，大品但明十地，涅槃明五行十功德(云云)。又十地论、摄大乘论、地持论等，并释菩萨地位，多少出没不同，断伏高下亦异(云云)。岂可定说，不广寻经论，如无目争日。今若明位数，须依璎珞仁王。若明断伏高下，须依大品三观。若对法门，须依涅槃。用众经意，共成初心教观两门，使分明耳(云云)。备如玄文，细明行位。然此合辨修性纵横，横学圆修出假等，此不暇辩。教旨若明，诸义易晓。
○二、性习前后
【疏】性、习二性，若据位分，习、种在前，性、种在后；若据行论，性、习同时，故前后不定。依体起用，先明性、种，后明习、种；寻用取体，先习后性，与教、证二道相似。就位以论，教、道在前，证、道在后；据行论之，证、教同时，前后不定。依体起用，先证后教；寻用取体，先教后证也。就解、行中，复有四种：一名解行，二名发心，三名回向，四名道种。于出世道，解而勤行，故名解行；于大菩提，起意趣求，故名发心；用已善法，趣向菩提，故名回向。当分之中，如观道立，故名为道；望后佛果，能生曰种也。习种性能生报佛，性种性能生法佛。
【注】常途所明别位，亦罕谈此体用教证不定同时之义。此中既明性习二性不定同时，故有此例。大意乃约位次，竖论前后。约得意者，横辨同时。据发习者，乃论不定。在文可见。教证二道，旧来说者甚多。莫不皆云说一教始终，为约说教道。说十地法，为约说证道。其证道，或说隔历，或说圆融，异论纷纭。从来先达，共迷此义。今因考见别教教旨，则见教证二道，果有所归。昔来所说，一者判位无功，二者位有两属。今且略以四种判别教位，乃无混滥。应以地前为约行教道，登地为约行证道，十地为约说教道，妙觉为约说证道。且约行教证，诸文明指，人无所疑。唯约说教证，人多迷之，并由不了。所谓约说者，不可以如来说法，谓之约说。应以有教无人，虚设此说，谓之约说。名义乃正为地前人说十地始终，名为教道，非谓说一教始终也。才作一教始终，便见位位有两属之过。约说证道，指妙觉者。既云若说十地已证之法，且于别教，当指何人已证十地。等觉一位，或有或无，置之不论。应指妙觉为已证人，又云道场所得法。故知乃约妙觉为约说证道，明矣。旧来宗师，不曾穷究，遂成妄传。请好学者，子细研详。方见今说与祖师合，更无疑矣。此但略示。予于复宗集中，自有义章。广引论文，及疏记文，晓证此义，甚为切当。
○三、释六住退心
【疏】旧云法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘？其犹一善性，是不依一阐提，不妨退大向小，终是难通。止观师说是十法信中六心退耳。此释论师及金刚般若论师皆作此解，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。
【注】璎珞上卷，明法才王子、净目天子、舍利弗等，欲入第七位。其中值恶因缘，退入凡夫不善恶中，无恶不造。四明云：若常途别教，皆云初住断见，更不起诸重过。况见惑名数虽多，乃一位断思惑，乃历诸位方尽，此常所谈别教分齐也。今记主既见身子六住尚退，复起重罪，遂以义求，自有机缘，见思俱断。至六住时，思既未尽，见亦余残，所以能牵恶道。此是记主约义斟酌之辞，故云恐是尔前见思同断，不可将见行别教难也。四明乃以别途位次言之，深合祖意。此是四明答曰本难。或作权说者，或作借位者，皆非文意。今文既以退大向小为难通，验知止观师及二论师，指在六住度物心不失者，正是见思同断之义。别途断位，已无疑矣。
△四圆教又二初正明行位又二
○初对拣
【疏】圆教明位，别教五十二位，次第修行。圆教圆修，一心具万行，异于次第行也。
【注】圆本无位，非次第故。譬治铁作器，粗垢先落，名先落处。于无位次而论位次，还以别位融彼次第而成一心，即为圆位。故有次第、不次第别而分二教。
△二、释位又八
○初外凡
注菩萨戒经卷上一