钱唐沙门释智圆述
释纯陀品
开破今昔等者，始因纯陀献供，开今五果俱常；次因比丘请住，破昔三修无常。开破虽殊，而同显常寿。故北本总题寿命，于义则密；既不分从人、从事之别，故于文则疏。
谢氏下。明南本开品也。谢氏，即灵运也。谢，姓也。姓者，所以系统百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所出也。故世本云：言姓即在上，言氏即在下。
从人等者。分寿命献供之文为纯陀品，纯陀是人，故云从人。分比丘涕泣请住之文为哀叹品，哀叹是事，故云从事。文中合云题纯陀哀叹品，文略哀叹二字耳。文分人事，故云则密；隐寿命名，故云则疏。然寿命一品，谢公分之为四，谓序品、纯陀、哀叹、长寿，今明施章，故不言序品耳。事具玄义经来缘起中。
今明下。明今师分章，文义俱密也。
梵汉两文者。北本但题寿命，据元梵文。南本是汉人修治，遂开四品。问：谢氏在宋，何得云汉耶？答：佛法东流，始乎后汉。不忘其本，故云汉也。俱明施常，则寿义弥显。而依南分品，于文又顺。文义俱密，则美在施章。前人谓纯陀，后事谓哀叹。
施常修者，即破昔劣三修，显今胜三修也。
二恒，即优婆塞众也。
二、时下，唯优婆塞波旬无边身有三请之言，例知余众皆三请也。
三因下，因佛自受纯陀供，化身乃受大会供也。
五、自下，经云住世一劫等。
六腾下。经云：一切诸众生，悉生大苦恼，以知佛世尊，今欲入涅槃。
七、金下经云善哉纯陀，希有纯陀等。
八大下经云：南无纯陀，而为我等之所瞻仰。
九、当下，涅槃会中，最初难佛五果无差之义，故曰当途。
十住下。谓曾于迦叶佛时发愿：愿于释迦涅槃之日，我当最后而设供养。
何不前供等者。既有十异之德，应合最前辨供，而后献佛。何故于众人之末，先诣佛受，而后始辨供耶？
三、以下，且约纯陀迹说，是浅行菩萨让诸深行也。
四以下是工巧之子，故云贱也。
六以下，八斛四斗为少，但是粳粮故粗，幢摩梵世，盖覆大千，故云多妙。
七以下。纯陀粳粮是财，波旬奉咒是法。城傍即聚落所居，隐遁则山林养性。遁，徒损反。周易云：遁世无闷。问何下。明受、不受也。问意者。昔阿含已来，佛多默受；今众奉供，佛亦默然。何故不受？答中。先通，次别。通则今昔对明，以成四悉；别则独约今经不受，以明四悉。世人所默等者。如以物献尊，若可意，默然则受；若不可意，默然则不受。如来不坏世谛，故有二默不同。此隔别世界义也。向下三悉，在文可见。
唐损，空弃也。
无奇者，无十让十妙之德也。
缘弱者，机缘微弱，不能感佛受供，既见不受，必自追责。
初若下，谓佛若见初众献供，便自发言，云唯受纯陀供者，则后众不献也。由不发言故，各谓如来不受他供，应受我供，使其都集，乃以化佛受之，令生常善。
无胜治力者，反显纯陀因施食，以明法身之不食；开昔无常，显五果之皆常。不食破食，常破无常，名胜对治；昔以小乘无常破外邪常，名劣对治也。
食身，即无常身也。
为最后作瑞者，为此会开常见性之先兆也。须菩提生时，箧器皆空，相者占之云吉，因名空生，复号善吉。此名亦是预为解空作瑞，即类纯陀预名妙义也。
俦，类也。
妙义渊博者，渊即竖深，博即横广。所证三德，不纵不横，故称妙义；竖穷如理，横周法界，故曰渊博。此理包富，安可言尽？故今撮其宏纲，略示十义，其名虽略，义已渊博。何者？一切诸法，岂离因果及以自他？举兹四法，摄之已尽，况更至十，妙义弥彰。文略义广，斯之谓矣。故此十义，前之四法，自行因也；德妙，自行果也；感应神通，说法化他能也；福田利益，化他所也。若以六即甄分，则义妙在迷在理，依境发智，故曰解妙，即名字位；智解导行，故曰檀妙，即观行相似位也。位妙只是行之所阶，故此四妙，悉在住前，故名因也。若至初住，分显三德，即分证真果，故德妙是自行果也。感等五妙，义如向说，故此十妙，与法华玄迹门义同，名或少别。彼云境妙，此云义妙；彼称三法，此曰德妙；彼则感应双举，此则单云感妙；彼称眷属，此云田妙。名义所以，随文更释。又此十妙，分对因等，次第虽尔，若论当分，一一竖深，所谓理具妙义，乃至究竟所显妙义，若解若檀，至于德妙，悉通六即，思之可知。故下，正释。义等诸妙，俱就分真。
义妙下，正释十妙文中，一一皆先示义，次引经文。
三点等者，正示纯陀自心妙义，三一互融。
佛及下。明自心妙义，遍彼生佛。生佛互遍，其义亦然。夫如是，则凡圣理同，内外体一，三无差别，斯之谓欤。此即纯陀所观之境，故法华玄名为境妙。
解妙下，解即是智，即纯陀能契之智，即智慧庄严也。照穷下二句，初明智境冥合，故云照穷理性。照谓能照之智，理性即所照之境。次明能起大用，故云动合机宜。然正论自行，动合之言相带来耳。发心初住毕竟妙觉，一摄一切故无差别。
檀妙下，即福德庄严，肋智严本。
盖诸无学者，岂但盖覆小乘而已？是知相似见思，自落与无学位齐。盖诸之言，良有以也。分真之位，于义可知。
德妙下，由共内证，故为佛所称。
感妙下。若约后五，是化他能所应。以纯陀为能应，时众为能感。今且以纯陀独能感佛，故以感义属之。既能感佛受供，即能开常益物，故知纯陀复是能应。化他之能，其义无爽。东方佛使，即无边身也。
物妙下。香饭至妙而不受，则显饭非妙；粳粮至粗而即纳，则显粮非粗。
说十三偈如经者，即第十经云复见大众悉发誓愿，说十三偈也。
田妙下。纯陀献供，利及众生，故称田妙。禀益之徒，悉为眷属，故妙。玄名眷属妙也。今田取所益边，故是化他所义。
及余下，妙虽无量，不出此十。何者？因果理同，自他不二，唯一心性，摄无不周。
左右之异者，如人在物左，谓物为右，人在物右，谓物为左，称谓虽殊，元是一物。三德亦尔，包含曰大，融粗曰妙，三德一体，其实不殊。然大妙相对，应有三双，谓大破妙，妙破大，大修妙，妙修大，大即妙，妙即大。初即圆融之大，破前三教之妙，圆融之妙，破前三教之大。次谓舍前三教大妙，修圆教大妙。后谓圆融之大，即圆融之妙。今当后义也。
则无余章者，此由前答中以五行等对施他方，若如此者，则一经始终唯是施义，何故分五章之别耶？
前明下，即第一疏初通示七科中，第五通别释，明五章之义，一一皆通终始也。如明施云通论一言一事，皆施众生等也。
生起中，初蹑前召众生起初段。常则下，生起第二段。住则滞有，故非圆极。住与下，生起第三段。住则是有，无住是空。滞空者以有破，则以住为得，无住为失。滞有者以空破，则无住为得，以住为失。既互成得失，于是双非二边，显于中道，故云且共置之也。
若置下。生起第四段也。初之二句，斥前段之非，生起后段也。既有为无为且共置之，则弃二边之非，求中道之是，但成别义，此是还非，故云是亦无是。
故即下。正示第四文意。故佛即二边之非，明中道之是，故云即非是是。
故文下，引经证义，即纯陀云：虽知如来方便示现入于涅槃，而不能不怀忧恼；既知方便示灭，则了灭而非灭，即非是是，义在此也。
即是而非者，即常住之是，是无常之非，故非灭示灭，所以唱言不久涅槃，催其奉供。故下经佛告纯陀：汝所奉施佛及大众，今正是时，如来正尔当般涅槃。第二、第三亦复如是。
是非俱非下，明边中两忘。入秘密藏，故寂灭为乐。边亡则事穷，中亡则理尽。又事穷则一期化讫，理尽则秘藏同归。
故低等者，下经云：尔时，纯陀为众生得度脱故，低头饮泪，而白佛言，乃至寻与文殊从座而去，供办食具。良田事穷，所以饮泪，即此事穷，密表理极。此文为成生起，故以第一献供，但约明常；第二请住，但云常则应住；第三傍论，但约双破二边；第四催供，方明中道融摄。若论文意，一一悉显三谛圆融，故前分章四段，一一双非，如云开非常非无常等。
通别中云不可一向者，以此四文各具通、别、非通非别三意故，故不可如分章生起一向明义也。
一、别下，此约四段经文，各明一德。是则：初、献供，是别明于常；二、请住，是别明于我；三、傍论，是别明于净；四、催供，是别明于乐。在文可见。
若一向等者，下欲明通，故先斥别，则成对治，谓初文以常治无常，乃至第四以乐治苦耳。
二、明下。此约通论。则四段之文各具四德，如前分章，皆成三谛。已知段段皆具四德，以一一谛皆常、乐、我、净故也。故知三、四，义不暂分。文中，初明献供具四德义。
常即是我者，常则不变，我则自在，性无迁变，即名自在。
亦即乐净者，常无迁变之苦故乐，常无二边之染故净。
我即下，明请住，文具四德义。
净、乐亦尔者，净即傍论，乐即催供，二文各四，义例可知，故云亦尔。
文云下，且证初文具足四德，初既具四，余三准然。
毕竟清净者，冥真会极，故曰毕竟；通别相亡，故曰清净。
引中论者，若待无常事说常住理，则常理非理，以有待对故也；待别说通，亦复如是。
如是下，结归融即也。前虽斥前通别明非通别，复恐行人执其三意优劣，故须会归心性，则晓三意常融。夫如是则识佛证涅槃，由凡理本具因果性等事理俱常，故下结云须识圆妙等也。照了一心三无三相，故不可定三，非次第竖入故不纵，非一时俱具故不横，并别亦尔。
成前起后者，成前序中三召，起后哀叹三德，于四段经合后二文共成一意，故得对当三召三德。
成前中，初明献供，成前声召。
今果者，果谓果敢，亦克定也。
为开双非之教者，开示中道，即显发密教也。
上面下，明请住成前光召。观佛境界，则三障恶灭，三德善生。由请住故劝观，故知请住成前光召。
上地下，明傍论催供二文，成前动召：初示傍论，成前动召。
咸归佛所者，上经云：当共往诣拘尸那城力士生处，至如来所。有为、无为，即是八倒，翻倒显理，故云置之。欲求下，明催供文也。
同如来所至到处者，即成前动召，咸归佛所。
起后中，以此四文对哀叹品秘藏三德也，文中但以后三直对三德。
教观下，即请住中文，观即能观之智，故即般若。
欲求下，即傍论中文，有为、无为二边俱置故是。
解脱寂灭下，即催供中偈文，此之寂灭是如来究竟所到，故即法身。
如此下。结示也。上即序中三召，中谓此品四段，下谓哀叹三德。今此四段既成上三召起下三德，则知三召叙下二品，又了哀叹正显前二三品义，通名上中下善也。
将作大匠则贵者，汉书曰：将作少府，秦官，掌理宫室，故云则贵也。
十五、据端首等者，和会三文也。
义自满足者，只此一行半经，九让在文，让法约义，十让满足，岂假他文？
自调自净者，大论：问曰：何名二乘为自调、自度、自净而不回向？答：戒为自调，禅为自净，慧为自度。
舍威仪者，谓谦下卑谨，不敢自尊，即经明起座偏袒，合掌礼足，是其事也。故疏约四义解释，如云舍冠釰等，悉是谦下之义耳。有以四义对四教，不合文旨。
如波下，将近佛所，必先下车，次脱履，次解珮，次除釰，后卸冠。若不卸冠，犹有王威，礼非卑谨。珮者，礼云：古之君子，必珮玉以比德，于天竺则璎珞也。西域记云：国王大臣，服玩良异，华鬘宝冠，以为首饰，环钏璎络，而作身珮，富商大贾，唯钏而已。车音居。兴起行经上卷云：阿阇世王，与弟耆婆，共至佛所，下车脱冠退盖，步进诣佛。王礼佛已，手捉佛足，摩抆口呜，自称国号姓名，曰摩竭王阿阇世，问讯世尊。此皆西方之礼也。余虽下余人，即士庶之类也。
徒行者，步行也。论语云：以吾从大夫之后，不敢徒行也。其御车乘马，将近佛所，必先下车马，徒步而行，次解绅带，后除巾帽。此则舍三种威仪也。
偏袒单缝者，谓三衣直缝，不却刺也。(刺音戚。)问：十诵云：却刺者，是佛所许，如法畜用。直缝不得是世人衣，何故疏云单缝耶？答：如方等经中，俗众禀方等戒，得畜单缝三衣，此亦入道威仪也。句末既云规矩等，则等取比丘却刺三衣也。如法华第二，明四众等见舍利弗受记，心大欢喜，各各脱身所著上衣，以供养佛。
天冠下。亦如彼经云：释提桓因、梵天王等，亦以天妙衣、天冠等，供养于佛。斯等皆由闻法，欲报大恩，故比丘忘犯，舍衣天等，不顾严饰。天既悟道，故名舍道威仪也。
生法忍者，忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋，即生忍；自节守志，即苦行忍；为求佛道，即第一义忍。后二合名法忍。
或可下，约四教明舍威仪义。
舍俗等者，藏通也。
舍事下，别教也，舍道俗事服，入尘沙法门。
即俗下，明圆。即俗威仪是佛威仪，俗尚即是道服，可知。此乃即边而中，不见二相，名舍身威仪也。
俗袒下左传：楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊。此则且据此方谢过乃尔。西土俗众，亦以袒为敬仪，故西域记明其服饰云：男则烧腰络腋，横巾右袒；女乃襜衣下垂，遍肩总覆。
道袒下。舍利弗问经云：初听偏袒者，谓执事恭敬故；后听通肩披衣，示福田相故。律中：至佛前、上座前，方偏袒也。有经云：通肩披衣，五百世入䥫甲地狱。此约于胜已前，须偏袒也。准此，服覆肩衣者，道行宜覆，顺本缘故；尊前宜袒，表执事故。制衣既袒，听衣亦然。近世行事，尊前皆覆，意乖恭敬，事背本缘。惟明律者，改之为贵。
袒右覆左者，以右手执作便易故也。此乃藏通偏袒义也。
权袒下，别教，覆中道实如覆左，显俗谛权如袒右，右手便易，如化道易行。
此释下。谓此谢过及三教义，但可解释法华已前偏圆不融之经耳。若至今经虽施三教咸归圆极，故云非今教意也。
今言下，正约圆义以释今经。
右膝下，四、悉明义，皆约前三教耳。
日既右转者，白虎通云：天左旋，日月五星右行何？日月五星比天为阴，故右行。右行者，犹臣对君也。
以行契理者，以教偏行，契真俗之理也。
此意下，简向四悉，但在三教，遍于四味，故曰通用。
若依下，正明今义，非无三悉，从要从胜，且语入理。
诸教诸味等者。藏通二教，真为实，俗为权。别圆二边为权，中道为实。以教约味，则华严明两种权实，乃至般若三种权实，故云各有此二。今经十界，唯心权实理等。
悲感下，悲他献供不蒙佛受。
感佛者，以机扣佛，愿受我供。
他行下，约他无四益，是故悲也。
福德不生者，福生则欢喜，福既不生，则无世界益也。供既下，常善不开，是无为人益也。
双非不显者，中道不明，由边恶不破，是无对治益也。佛若下，最后檀成，则同归秘藏，入理益也。
祈佛者，祈，告也。
不释下，顶是己尊，足是佛卑，以尊接卑，显敬之极，附事释也。
故诸下，约所表开。藏通极果，即圆相似；开别妙觉，即圆二行。会果归因，义符礼足。
又是法宝者，法门即法宝也。
即无供之众者，果地三宝不自办供，名无供众；纯陀等办供献佛，名有供众。三宝是种福之田，故云而作福田。若无无供之三宝，供复供谁？故云供无所供也。供若下，虽有所供之人，若不受我供者，我之办供亦无因而获供养也，是故先请受我供也。
受我等者下。即释自他求度也。分文约义，故以哀字属上。若常读经，应以哀受我等为句。下去分文，或有此例，读经亦然。
欲凭下，经文既云为度，即是以三宝为舟航，度生死海，至涅槃岸。疏主分前段为三宝舟航，良在此也。
无亲是失法者，解从法生，如子从亲生，故亲喻法。
无救失僧者，师能训诱以救愚蒙，故无救，是无师也。僧有教导拔济之德，故以师喻僧。
若无等者，夫臣有忠诚，盖护于主，主既崩，则忠无所护；子有孝心，本归于亲，亲既丧，则孝无所归；资有所学，唯趣于师，师既死，则学无所趣。
既不下，释贫穷饥困也。文中三义，各约机应对明，故皆以二句互释。初义中，上句是应，下句是机。主护臣则荣禄加焉，臣护主则忠诚竭矣。今圣主既崩，故无增道之荣，证理之禄也。下二义皆上句明机，下句明应。
求佛一体者，前约三宝以对君等，故向经云唯愿世尊及比丘僧等也。今此但云欲从如来，如来即佛，而具君等三义，故云即满三益。
释所求者，若受我供，三求乃遂也。
旧云等者，古师谓天竺、刹利等，例如此方崔、卢、李、郑四族姓也。忝，辱也。今明是四种姓，谓贵贱种别，不同此方四族也。
平民者，即平常庶民，简非底下之属。底下者，即庶民中极贱也，谓客作、除粪、担死尸人也。后之二姓，古无正翻，故俱云未见翻也。西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操；二曰刹帝利，王种也，(旧曰刹利，略也。)奕世君临，仁恕为志；三曰吠奢，(旧曰毗舍，讹也。)商贾也，