钱唐沙门释智圆述
初疏文通题，能所相对，凡有二重：初疏字是能解，余为所解；二经是能诠，涅槃是所诠。既揽所诠为经之别名，故今亦揽所解为疏之别目。以别简通，即显此疏非解他经。疏者，疏也，决也。疏通经旨，决择佛意也。章安旧本，则称文句，义尚乎谦，谓但能以科句节断经文而已。荆溪治定，改称为疏，谓决通一经，义意无壅。斯亦荆溪善述章安之意也。例如止观，本称圆顿，章安治定，改号摩诃。既有理存焉，则改作无爽。问：智者解经，释题既号玄义，消文则曰文句。章安师承有在，岂是尚谦耶？答：只由智者尚谦，故章安依之耳。亦犹先儒解书，或称传，谓以传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传，如尚书孔氏传是也。或称注，则尚于谦，不敢传授己意，但直注于文下耳，如礼记郑氏注是也。例如称疏及文句，谦与不谦意也。故荆溪撰止观科，亦题文句，岂非但以科句节文称文句耶？问：若尔，玄义之名，应非谦也？答：实然。谓以五义释题，妙契佛旨，故称玄义。故荆溪但改文句之题，而玄义仍从旧贯。故知章安之意，一谦一不，二义互显。故妙乐记云：所以释题，不可率尔，题下别释，理非容易。以由释题大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句，良由于此。问：自古诸师解经，多题为疏，岂皆不谦，得不乖礼乎？答：谦与不谦，皆出作者之意，理或有归，虽自誉亦无咎也。如夫子云：文王既殁，文不在兹乎？颜回曰：舜何人也？予何人也？此谓道德均齐，而自比于文王虞舜，孰敢非者？其或不类，虽三尺童子，亦能哂之。亦如大师自称天竺大论，尚非其类，真丹人师，何劳及语？此虽不谦，谅无惭德，故题为疏，意类此矣。或曰：一家言教，解题与释文各部者，则名有玄义文句之异。其合为一部者，则总题曰疏，如净名疏、观经疏之例也。今既以玄义各部，应题文句，安称疏耶？答：此皆旧章，非今新意。如其不尔，且净名广疏，旧以前六卷题曰玄疏，后二十八卷题曰文疏。洎荆溪修定，而削其文字，但云略疏第一等，复与六卷玄义各行。若乃固守文句之题，不从新意者，何异讲再治止观，而弃摩诃之号，反用圆顿之题乎？又况章安自称为疏，如玄义云疏缘起，又云寄疏他舍，其意在谦。且题文句，荆溪改之，不遗先旨，
卷者，卷舒为义。第，居也。一，始也。此卷居始，故云第一。二、撰治嘉号。
先明撰人号，即章安也。次明治者号，即荆溪也。旧文云天台智者大师说弟子灌顶集者，即是章安推功归师。谓此疏文虽是己述，而皆鸠集大师所说法门耳。故玄义云：以大业十年十月十日，庐于天台之南，管窥智者义意，辄为解释。又下，释长寿品。初疏云：精进菩萨亦不能知，岂是凡夫闇心图度，不能已已辄述所闻？此皆谦己不才，归美智者。故旧文题下，但言智者说也。洎荆溪再治，直显其功，故削智者之号，而云顶法师撰也。礼以二名不偏讳，故得称顶，而不言灌也。其名字之义，德行之美，制疏因由，著述年代，具如玄记及教相章疏缘起中。
法师者，梵行品云：以知法故，名大法师；以知义故，名大法师等。约七善解之，而皆在佛。故法师之号，通乎因、果。今疏主即因中法师也。杨子法言曰：师者，人之模范也。像法决疑经及观心论皆明三师，谓律师、法师、禅师也。明练持犯曰律师，精通经论曰法师，修心静虑曰禅师。观心论疏明三师各有十过。律师十者：一、但执外律，不识内戒，故被净名所诃；二、执律名相，诤计是非，不识见心苦、集；三、然戒、定、慧相资，方能进道，但律不慧、不禅，何能进道；四、弘在名誉，志不存道，果在三涂；五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住；六、执律方便小教，以为正理，而障大道；七、师师执律不同，弘则多加乳水；八、不依圣教传授，误累后生；九、四众不沾真法，转就浇漓；十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。法师十者：一、但外求文解，而不内观修心。释论云：有闻而无慧，所说不应受。二、不融经意，息诤趣道，但执己非他，我慢自高，不识见心苦、集；三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。四、经云：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？五、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨？六、但贵耳入口出，何利于己？经云：如人数他宝，自无半钱分。七、无行而宣，何利于他？八、又多如乳水，无道之教，误累后生。九、四众失真法利，转就浇漓。十、非但不能光显三宝，亦乃破佛法也。禅师十者：一、经云：假名阿练若，纳衣在空闲，自谓人间宝，好出我等过。二、恃行凌他，不识戒取苦集烦恼。三、无慧修定，盲禅无目，宁出生死？四、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。五、无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。六、名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱。七、设证得禅，即堕长寿天难。八、加水乳禅，教授学徒，绍三涂种。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。然晚生莫不轨崇三师，以为良导，师既邪而无道，弟子何能自正？故经云：三师破佛法也。今疏主称法师者，反上十过，而成十德，自正正他，师范有在。
撰者，录也。故法华云：撰，集解其义也。
次治者号
天台者，所居之山也。十道志云：天台山顶对三台星，故以名焉。文选孙绰天台山赋序云：天台山者，盖山岳之神秀也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。
沙门，此云勤息，谓勤行众善，止息诸恶故也。又翻乏道，如下经说，此出家之通号也。
湛然即荆溪名讳，乃出家别号。下经云：定水湛然满涅槃，即首楞严大定也。则由内观涅槃行道，而外立斯名。姓戚氏，世居晋陵之荆溪，则常州人也。人尊其教，因以荆溪为号。佛灭度后十有三世，至龙树菩萨，始用文字，广第一义谛。嗣其学者，号法性宗。元魏高齐间，有慧文禅师，默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学。洎智者大师，蔚然兴于天台，而其道益大。以教言之，则荆溪乃龙树之裔孙，智者之五世孙，左溪朗公之法子也。二十余，受经于左溪。与之言，大骇。异日谓然曰：汝何梦乎？然曰：畴昔之夜，梦披僧服，掖二轮，游大河之中。左溪曰：嘻！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！乃授以本师所传止观。然德宇凝粹，神锋爽拔。始以处士传道，学者悦随，如群流之趣大川也。天宝初年(时年三十七)，解缝掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。始居吴郡晋陵，中诣五台，后居天台，皆敷行止观。天宝末大历初，诏书连徴，并辞疾不就。当大兵大饥之际，揭(去乂反)厉法流，学徒愈繁。瞻望堂室，以为依怙。然慈以摄之，谨以守之。大布而衣，一床而居。不食乳蜜，不衣缯帛。故神邕赞曰：乳蜜不嗜，缯帛弥克。以唐建中三年二月五日，示疾佛陇道场。顾语学徒曰：道无方，性无体。生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕。要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德。爇炷则初后同相，涉海则浅深异流。善利利人，在此而已。尔其志之。言讫隐几，泊如而化。春秋七十二，法腊三十四。门人奉全身起塔，祔于智者大师茔兆之西南隅焉。平日辑纂教法，明决前疑，开发后滞。一家所传，咸祖述之。凡百余卷，盛行于世。故皇朝高僧传云：详其始天宝，终建中，以自证之心，说未闻之法。经不云乎：于少时间，大作佛事。然师有焉。
再治者，对章安初撰，故曰再治。治谓修治，即于章安文句中，辞有烦者，则册削之；义有阙者，则添补之。如下文中私谓、私云等，即是补也。故治之一字，义含删补，以删以补，皆修治故。若尔，荆溪何不题为删补疏及治定疏耶？答：既以再治二字居名讳之下，故总题不安删补等语也。例如何晏解论语，既以集解二字居名讳之下，故总题但云论语第一也。若如杜征南解春秋，既题为春秋经传集解，故题下但书杜氏二字，更无集撰之言。今荆溪意例同何晏，以文隔章安撰集之号，故不可同杜预也。其本文节段，予尝撰科文十卷详之矣。贵省纸墨，不复编入此下，但直尔消文
上代者，代世也，即指腾兰。入汉已来，高僧间出，凡解诸经，未事分节，但直尔举唱，消释文意而已。至法瑶、道凭等，始分章段。章者，明也，为分析科段，使义理彰明。说文云：乐歌竟为一章。故章字从音从十，谓自一至十，数之一终也。
小山瑶者，即吴兴武康小山寺法瑶法师也。本河东人，宋元嘉中过江，吴兴沉演之请还小山焉。着涅槃、法华、大品、胜鬘等义疏。
关内凭者，即北齐邺域宝山寺道凭法师也。讲地论、涅槃、华严经、四分律，皆览卷便讲，目无寻文，章疏本无，手不举笔。
等者，即等取光宅、灵味等诸师也。而云关内者，郑玄注礼记云：关，境上门也。月令章句云：关在境，所以察出御入。盖秦地西有陇关，东有函谷关、临晋关，南有峣关、武关，故秦为关中。禹贡雍州之域。尚书曰：黑水、西河惟雍州。东自同、华，略河而北，西自歧、陇，原会极于北垂，尽其地也。河图曰：秦地方千里。故云关内也。诸家章疏皆云分节始于弥天，而今疏指瑶凭者，恐各有所据，或可弥天但分三分。若如解释，此经分为五门七段等，始于瑶凭等诸师，故后代依之，以成轨则。
盈缩者，梁武二段为缩，兴皇八门为盈，中间四家望前为盈，对后为缩，故云非一。
梁武者，讳衍，字叔达，姓萧氏。始封于梁，因为国号。武者，谥也。谥法曰：克定祸乱曰武。尝因都下疾甚，帝于内为百姓设救苦斋，以身为祷。后又设无遮大会，上乃释御服，披僧衣，为大众开讲涅槃。但分此经以为二分，中谓日中、食时、纯陀献供之时也。是则从序至现病品中，俱是中前所说，下去讫经，悉是中后说也。开善者，即梁钟山开善寺智藏法师也。
光宅者，即梁光宅寺法云法师也，彼分陈如一品为流通分，故云足流通。
灵味，寺名，即宝亮法师也。撰涅槃疏，梁武御制序。
问有缘起者，彼师谓从纯陀品至长寿品。迦叶设问前长行，是迦叶问家缘起；偈中三十四问，即正问也。答有余势者，从偈后长行尽大众问品，是如来正答；现病已去，皆是答家余势耳！
河西者，谓黄河之西，即北凉道朗也。
婆薮者，具云婆薮盘豆，此云天亲，新云伐苏畔度，唐言世亲。佛灭后八百年，生于天竺，造涅槃论一卷，分经为七分。未治本云地人七分，荆溪欲显地人撰疏，分经节段，承用天亲，非出己解，故此云婆薮，直显所宗。下出异解，仍云地人，明彼述作，前后互显，亦治者之新意也。
兴皇，寺名，即梁慧朗法师。
五门七分，下文自显。
虽兰下，纵夺开遮。
说文：兰，香草也。尔雅：菊，治墙也。礼记：季秋之月，菊有黄华。今言兰菊虽异，各有馨香，以喻诸师分节，皆为引物悟理。若各起诤，三益尚无，焉能契理？若顺四悉，各美有余。
经即此经，论谓释论。虽云各美，圣有开遮。若准此经，则遮取相而说，加水乳中，失真道味。若依释论，则开无著而说，派深析重，令物悟解。故知经遮失理，论开得理。失理之说，在论亦遮；得理而宣，在经亦开。圣虽偏举，意乃俱通。故今引之，结前诸家盈缩之说，起后今师无著之谈，故文即云今分为五也。
牧女加水者，菩萨品云：如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转复卖与余牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女复加二分，卖与城中女人。彼女复加二分，诣市卖之。古师释云：牧女譬弘经者，女性谄曲，譬于经不能忘怀为法，而多谄求利，故以牧女譬之。初加二分者，一抄略此经，二分为多分。第二加二分者，一除深妙语，二安世言辞。第三加二分者，一抄前着后，二抄后着前。第四加二分者，一前后着中，二中着前后。
派深析重者，大论六十五云：若不取相，以无著心，说有九种，令他读持，能正忆念。一者照了，不知令知故。二者开出，如开宝藏，随意取用。三者指示，如视不明，指示好丑；小乘眼智不明，指示道及非道。四者分别，谓世、出世。五者显现，或时毁善以助不善，贵令众得开解故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝系口，人则不知，应为解佛经囊，释其道理。八者析重令轻，种种譬喻，令易解故。九者浅易，如水难度，派令易度；般若水深，能令浅易。今文虽引八、九二文，意含前七。是知论既开于为他解说，故古今分判，雅合其宜。初列下。五章虽异，咸称涅槃；众义虽殊，同归佛性。涅槃不出三德，佛性岂离三因？三德即证圣之名，三因乃在凡之称。凡圣理等，因果何殊？故知心地三千，彼彼互遍，三无差别，有理存焉。故须于此分章，悬知大旨，揽入自性，方曰弘经。三德、三因，即心、三谛，照之以三观，检之以六即。夫如是者，随文释义，何用不藏？体言见心，其则不远。此经既尔，众典皆然。复以一化五时，用统十方三世，道齐在此，复性无殊。寄语后贤，弥须用意。有兹深旨，故注云云。
释名下，文中次第释五章名：初释众名中，先述召请意，次释其名。
道不孤运等者。是总标。谓扶律谈常之道，不孤然自运，必待垂灭机熟之时，拘尸坚林之处，五十二众之伴，三者参会，斯教乃兴。故五果无差之谈，佛身常住之说，阐提有性之义，圆伊至极之旨。此会已前，诸经未示，故云不孤运也。
今涅槃时等者，释上义也。涅槃时到是待得其时，而面门下至感动即待得其伴，拘尸即待得其处。
面门即口也。
启照谓放光。经云：尔时如来于晨朝时，从其面门放种种光。
随类发声者，经云：以佛神力，出大音声，其声遍满，乃至有顶，随其类音，普告众生，乃至若有所疑，今悉可问。
骇悟感动者，经云：众生遇斯光者，罪垢烦恼，一切消除。此即骇悟也。经云：众生见闻是已，心大忧恼，乃至身体战栗等。此谓感动也。
经明诸众，皆云诣拘尸城，至如来所，故云会此拘尸。缘牵下，释召请名。当机、结缘二众是实行，种熟缘牵，故须召来；发起、影响二众是权行，砧捶成器，故须请至。故云众有权实等也。致，至也。
咸为显发等者。实行机熟，故来闻法证真，即为自显发三德涅槃也。权行辅佛，故至对敡益物，即为他显发三德涅槃也。若权行者，本居极果，则一向为他。若在真因，不无自为。损生增道，即其事也。然极果人，谈己所证，亦名自显。为兴斯教，令众悟道，故须召请。
佛于下，释施。先明佛意无偏，次但不下，显随机设化。初文者，圆融涅槃七方便人所不能证，故云难得。又圆证涅槃历四十一位方至妙觉，今论极果复是难得。三谛寂灭体含三千，名之为藏。出世之意本欲说此，故无秘吝。故法华云：大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。
但不下，明随机设化。
但不尽能受者，谓利根菩萨，即于华严已得入实。故法华云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧也。其有钝根小机，如聋若哑，不受大益，故云不尽能受也。所以游化鹿苑，说小乘无我法，以破邪我，如以毒涂。然后方等弹呵，般若洮汰，大机既熟，乃于涅槃显示圆融真我，如以水洗。如来性品云：譬如女人，为其子故，以苦味涂乳。如来亦尔，为修空故，说言诸法悉无有我。如彼女人，净洗乳已，而唤其子，欲令还服。我今亦尔，说如来藏，是故比丘不应生怖。如彼小儿，闻母唤己，渐还饮乳。
前同末异等者。释涂洗意。鹿野说小是前同，同彼机缘说小故也。涅槃破小谈常是末异，斯皆经历中间二味伺候机缘，待涅槃时假纯陀等为发起之缘，乃说常辨性，以此圆法施彼偏乘，咸令入实也。
因纯陀下。历示经文，以明施义。一、明献供为施发起。因献供故施常，因请住故谈真，由谈真故劝问，由如来劝故迦叶乃问，发三十四问故佛以一十六品随问而答。此乃开演常宗，遍施物机也。
献供者，即第二经初纯陀白佛：唯愿哀受我等最后供养。
施常等者，即佛答也。经云：汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍、辨才，我当施汝常、命、色、力等。
请住等者，即哀叹品中请云唯愿久住不入涅槃等，于是如来斥小乘之伪，谈大乘之真。如经云汝今不应取此虚伪之物，及云汝等虽得出家，于此大乘不生贪慕，虽服袈裟染衣，心犹未染大乘净法等，即斥伪也。经云当令一切安住秘密藏中，乃举伊字天目为喻等，即谈真也。劝问，即指长寿品初先劝比丘问，次劝大众问也。劝词稠叠，故曰殷勤。由是迦叶菩萨仰承如来敦劝之旨，乃说二十二行偈文，作三十四问，即云何得长寿等是也。
随问施与者，即佛随所问，凡一十六品，始长寿，终大众问，具答迦叶三十四问，故云随问施与。
悉断余疑，故云使无遗滞；举众受益，故云充溢等也。然秘下，释行。
渊，深。凝，静也。竖彻三谛故深，体非三惑故静。虽心具诸法，三一互融，佛若不说，无能知者，故称秘藏。虽知本具，若不修行，无由证得。如临川羡鱼，要须结网，方乃得之。故云非行不到。行，谓五行也。应知五行，不出三观。空即圣行，假即梵行，中即天行。双照二善，即婴儿行。双照二恶，即病行。尘沙乃空边之恶，无明乃假边之恶。三一相即，五行俱融。名如来行，斯之谓矣。故须始从名字，造修五行。至于初住，分证现前。非行不到，厥意弥显。
令前者，令众生修行，前到于三德秘藏也。
所以下，正明如来善功发起五行法门。
右胁等者，即大众问品末云：为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧也。
迦叶推请者，即现病品初，迦叶菩萨推佛自行、化他、证果之三，悉无有病，于三番中，皆请说法，故云推请也。
加趺等者。迦叶既已推请，故如来即现无病之相也。下经云：即从卧起，结加趺坐，颜貌凞怡，如融金聚等。故云融怿。怿，悦也。三谓圣、梵、婴儿也。各说一品，故曰说三。一谓天行，但于梵行之末，指在华严，故云指一。菩萨下。明依教修证。五行属修，十德乃证，即德王品所明也。
然涅下。释义。三德妙义，类通诸法，无所不摄，故云浩然无尽。浩然，大水貌。
欲举下，正述文意。虽涅槃摄义周广，而的指其要，莫越佛性。
举一蔽诸者。蔽，富也。仲尼云：诗三百，一言以敝诸，曰思无邪。是知风雅之文虽广，旨在无邪。涅槃之义乃多，意惟佛性。譬如海之深广，指咸即摄。深广譬涅槃义丰，指咸譬佛性理要。所以如来虽举三宝四谛等总一十八条劝问，而师子吼但约佛性一法作六重问，故云故专问等也。
然佛下。释用。善恶之名不出十界，通别分别其义可知。体即空中故非善恶，空中即假理具宛然，良由理具方有事用。一切诸法不出十界，用遍十界故曰无涯。尔雅曰：涘为崖。郭璞注云：谓水边
囊括者，囊袋也。字统云：有底曰囊，无底曰橐。(音托，使风具也。)
诗云：于橐于囊。括，结也。易曰：六四，括囊，无咎无誉。梗概，粗略也。谓今经明摄二界之用，该十界之广，此乃括结一经之囊，得其略明二用也。然此明用，二品不同：一则迦叶品摄恶，谓摄善星也；一则陈如品摄邪，谓摄十外也。然恶必对善，邪必对正。罗云、陈如既已得道，今会小归圆，即摄声闻界善也；佛记善星堕狱，不救邪徒，外道无非狱种，今皆被会，即摄地狱界恶也。二界以例余八，涅槃以例四时，故云以略该广。
用善下，明迦叶品横该十界。
二子者，谓罗云、善星，俱是佛子。
余皆等者，谓己子善恶既皆被摄，众生虽多，岂离二种收摄趣实？可以例知。
又体下，明陈如品，竖该五时。
邪正者，然邪即同恶，正即同善，理体空中，故非邪正。空中即假，故能双用始摄，谓鹿苑谈小陈如等五人证果也。
终收，谓此经明常须䟦等十仙悟道也。
初后下。结例也。中间谓方等般若皆悉摄邪摄正，斯乃跨节而谈。鹿苑已来虽施小化，据佛本怀令归秘藏，故于今会等悟圆常，故知一代化仪悉是涅槃用也。问：何故会归不言法华耶？答：二经部味咸同，但法华残机此经捃拾，今从正意且置法华。然此四章即是教行理三也。教即常教，行即常行，义即常理。禀教修行，行成证理，三义相生次第不乱。众即禀教修行证理之人，用即此三折摄之功，谓圆常教行理三悉能遍摄邪正善恶也。然后摄兹三五归我自心，观心即假涅槃施也，观心即空涅槃行也，观心即中涅槃义也。如此观者名涅槃众，依观破惑名涅槃用。三一相即六位甄分，统收一经不离方寸。
生起中，先逆顺生起，次结意归宗。
由众有施等者，顺生起也。众乃所被之机，施即能被之教。教因机设，故云由众有施。禀教修行，故云由施行立。此即名字观行相似位也。因相似行，入初住等位，证第一义，故云由行见义。初住内证三德妙义，外能起教化他，故云证义有用。此乃顺生起五章也。又准此生起，即是自行因果，化他能所意。何者？前三章即自行因也。义则近在初住分证，远在妙觉究竟，即自行果也。用即化他能也。若无所化，折摄被谁，即化他所也。亦可召众，是化他所。故知一经始终，不出因果能所也。即与妙玄五义，止观十章，旨趣咸同，展转符契。一家释义，美在其中。
亦是下，明逆生起。
用由于义等，谓能折摄由证于义，乃至施常住法由有机缘，故云施由众集也。
无始下。结意归宗也。涅槃妙理即心而具实无始终，而众生本迷乃以机动感佛为始，故有召请众也。以证理起教为终，故有折摄用也。始终既立中间自成。恶尽下。广明用义。以今释迦已证妙理说法利他，正当用义所以广明也。恶尽即阐提有性，邪亡即十仙受道，善穷即罗云获记，正息即陈如解常。恶尽邪亡故折休息，善穷正息故摄休息。鸟丧弓藏机尽应灭，故云毕竟等。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。
通别中，通则五章义趣，该乎初后；别则从强分文，各受一名。
言问缘者，谓迦叶也。因问而答，故云因求而与。
规矩者，以规矩释行义也。规圆矩方。孟子云：大匠诲人，必以规矩。
别论下，别以五行、十德为规矩也。可以规圆喻一心五行，矩方喻次第五行，十德亦尔。
佛性非一者，夫一必对二，妙理虚融，绝于待对，故云非一。即如经明太虚空，不因小空而得名也。
一尚无一，岂有五名？故曰云何有五。而此经文立五名者，盖随机异号，令彼因教识理，故云令解非五也。五名即教，非五即理。又理即教，故非一；教即理，故非五。文字解脱，斯之谓矣。
首楞严者，大论翻为健相，即中道王三昧也。
文中从权行说，故云皆住等。
私谓下私，即阴私。又玉篇云：不公曰私。盖荆溪再治时，暗有补助，既与疏主相去代远，故非公灼对面咨决也。下去凡云私者，可以比知。
增数众应云二十一，或有本云有十者，讹无上下。大论云：种种行类皆知，名一切种智。此即佛果三智也。十界等观，名为周照。权实种异曰机，三无差别曰理。纤介谓微弱也。周易系词云：忧悔吝者存乎介。韩康伯注云：介，纤介也。故介字不应从草。
觉藏，即佛藏也，藏义如前。开演常教，显发佛性，喻以发掘。
若从下。正示以般若名证施章义。良由内有智故，外能设教。经云：欲知智在说，故得以内智，名证外教义。五一行者。即不次第五行，五即一故，故云五一。下文云：复有一行，名如来行也。非二乘之伪故真，非外道之邪故正，非菩萨次第纡曲故调直，中道常住故不可以二边倾动。总上是明行体。
复能下，明行有破惑之用，如金刚能碎散一切也。
若从结示，引证意也。义者下，所以，犹旨趣也。
故涅槃等者，涅槃是一经之名，佛性是所诠之义。既是名教所诠，亦是行门所至，故此义章属所，前二属能。
此义下，明义，即三德也。
自在解脱，决定般若，无畏法身，喻师子。吼者，兽王自在，决定哮吼，而无怖畏，以喻三德。
若从下，结示引证意。
体用下。体用相即，其犹波水。先明即用而体，诸法即十界依正之用，乐性即自心三谛之体。依正唯心，即用而体，故云悉有及无非等。次云即体而用者，虽常冥至极，而称物施为，摄九界之恶邪，归佛界之正善。当知下。结示引证意。文中存略，例前应云：若从体者，即是佛性；若从用者，即名折摄。
当知等者，既体用相即，故得以佛性名证用章也。
有据者，如向所引多文，一文悉有五章之义。此既依经，非是空用