大般涅槃经迦叶菩萨品之二(卷第三十二)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
迦叶品之二
起卷酬其第三结。问：如来善知根性，何故作不定说，使其诤论？文为二：初叹理深，次简疑执。初叹，又二：初明不定之说是佛境界。
善男子，如是诤讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。
故是理深，非佛故作不定相违之说，令其诤论，由其不达，所以执诤。
若人于是下，次诫劝，又二：先劝生疑，次诫勿执。闻不定说而生疑者，必牵于解，是故有劝；若闻不定执之为是，必成惑本，是故有诫。
若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼如须弥山。
初文者，夫疑是解津，复是惑本。若十使中，疑者是见疑，此疑非解津，不能破惑。如须弥山者，一云：烦恼高广，如须弥之隆阔，疑能破之。又云：烦恼磐固，如须弥之安峙，疑能拔之。故以为喻。
若于是中生决定者，是名执着。
迦叶白佛下，二、简疑执，为二：前两番问执，后四番问疑。前两番各有问答，如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，云何执着？
佛言：善男子，如是之人，若从他闻，若自寻经，若他故教，于所著事不能放舍，是名执着。
迦叶复言：世尊，如是执着，为是善耶？是不善乎？
善男子，如是执着不名为善。何以故？不能摧坏诸疑网故。
迦叶复言：世尊，如是人者本自不疑，云何说言不坏疑网？
后问：意者未见涅槃，那忽疑之为有为无？
善男子，夫不疑者，即是疑也。
佛答：生死名苦，涅槃非苦，其必因苦以疑非苦，定有非苦能断苦耶？
第二番。举现事问疑
世尊，若有人谓须陀洹人不堕三恶，是人亦当名著、名疑。
若见苦疑非苦者，人见初果，应疑堕苦。
佛答中四：初责。
善男子，是可名定，不得名疑。
斯乃定义，不合疑之。我唯定说此果不堕，未当说堕。亦如言佛定一切智，何得于定生不定疑？
次何以故下，出疑心相以显不疑。
何以故？善男子，譬如有人先见人、树，后时夜行，遥见杭根，便生疑想：人耶？树耶？善男子，如人先见比丘、梵志，后时于路遥见比丘，即生疑想：是沙门耶？是梵志乎？善男子，如人先见牛与水牛，后遥见牛，便生疑想：彼是牛耶？是水牛乎？
中有三譬，并云先见后疑。
三、一切众生先见二物下，结定疑执。
善男子，一切众生先见二物，后便生疑。
四、何以故下，释出疑由。
何以故？心不了故。我亦不说须陀洹人有堕三恶、不堕三恶，是人何故生于疑心？
次第三番问，有二：先问涅槃，次问浊水。
迦叶言：世尊，如佛所说，要先见已然后疑者，有人未见二种物时亦复生疑。何等是耶？所谓涅槃。
世尊，譬如有人路遇浊水，然未曾见而亦生疑：如是水者，深耶？浅耶？是人未见，云何生疑？
如此事理，并未曾见而亦生疑，何必先见后生疑耶？
善男子，夫涅槃者即是断苦，非涅槃者即是苦也。一切众生见有二种，见苦、非苦。苦非苦者，即是饥渴、寒热、瞋喜、病瘦安隐、老壮生死、系缚解脱、恩爱别离、怨憎聚会。众生见已即便生疑：当有毕竟远离如是苦恼事不？是故众生于涅槃中而生疑也。
佛答：亦先想度涅槃生死，生死是所治，涅槃是能治，故使比度能治，为有为无？
汝意若谓下，答后浊水，又二：先牒问非之。
汝意若谓是人先来未见浊水，云何疑者？是义不然。
次何以故下，正答。
何以故？是人先于余处见已，是故于此未曾到处而复生疑。
将余先见有深有浅，以疑此中深之与浅。
次第四番问答，如文。
世尊，是人先见深浅处时已不生疑，于今何故而复生疑？
佛言：善男子！本未行故所以生疑，是故我言不了故疑。
迦叶白佛下，大段第三、明断善之见，又三：一、更出其人；二、明起见；三、能断善根。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，疑即是着，着即是疑，为是谁耶？善男子，断善根者。迦叶言：世尊，何等人辈能断善根？善男子，若有聪明黠慧利根能善分别，远离善友，不听正法，不善思惟，不如法住，如是之人能断善根。
前已出善星，今更出者，将明起见，故更举人。
离是四事下，第二、出其起见。文为四：一、有六复次，明无施业；二、六复次，明无父母；三、三复次，明无因果；四、九复次，明无圣人。夫福从缘生，施受缘合，自能生福。如种良田，天雨地水，因缘具足，则能生芽，岂容施贫还得贫报？贫是劣果，施得胜报，不应种谷而变为稗，田瘠收少，置而不论。私谓：若施贫得贫，应下种于地，冬收水土。若起见断善，断善起见者，多在阎浮，三洲嬬弱，诸天着乐，地狱苦重，皆无刚决，故少此心。
离是四事，心自思惟：无有施物。何以故？施者即是舍于财物。若施有报，当知施主常应贫穷。何以故？子果相似故。是故说言无因无果。若如是说无因无果，是则名为断善根也。复作是念：施主、受者及以财物，三事无常，无有停住。若无停住，云何说言此是施主、受者、财物？若无受者，云何得果？以是义故，无因无果。若如是说无因无果，当知是人能断善根。复作是念：施者施时有五事施。受者受已，或时作善，或作不善，而是施主亦复不得善不善果。如世间法从子生果，果还作子，因即施主，果即受者，而是受者不能以此善不善法令施主得。以是义故，无因无果。若如是说无因无果，当知是人能断善根。复作是念：无有施物。何以故？施物无记。若是无记，云何而得善果报耶？无善恶果即是无记。财若无记，当知则无善恶果报，是故无施无因无果。若如是说无因无果，当知是人能断善根。复作是念：施者即意。若是意者，无见无对，非是色法。若非是色，云何可施？是故无施无因无果。若如是说无因无果，当知是人能断善根。复作是念：施主若为佛像、天像、命过父母而行施者，则无受者。若无受者，应无果报。若无果报，是为无因。若无因者，是为无果。若如是说无因无果，当知是人能断善根。
初六复次中，先一复次，以子果相似以明无因。第二复次，能施所受财物皆无。第三复次，施与前人，前人得物作善作恶，作恶既其不资施主，善亦不资。若有施主施其利刀令杀前人，此恶宁不资于施主？第四复次，施既施物，物既无记，焉得善果？第五复次，作不可见，推施由意，意不可见，施岂可见？见但见于善恶之果。第六复次，无作无受，若为过去亡者修福，何处有人而受此福？
无父无母下，第二、六复次，明无父母，如文。
复作是念：无父无母。若言父母是众生因生众生者，理应常生，无有断绝。何以故？因常有故。然不常生，是故当知无有父母。复作是念：无父无母。何以故？若众生身因父母有，一人应具男女二根。然无具者，当知众生非因父母。复作是念：非因父母而生众生。何以故？眼见众生不似父母，谓身、色、心、威仪、进止，是故父母非众生因。复作是念：一切世间有四种无：一者、未生名无，如泥团时未有瓶用；二者、灭已名无，如瓶坏已是名为无；三者、各异互无，如牛中无马、马中无牛；四者、毕竟名无，如兔角、龟毛。众生父母亦复如是，同此四无。若言父母众生因者，父母死时，子不必死，是故父母非众生因。复作是念：若言父母众生因者，应因父母常生众生，然而复有化生、湿生，是故当知非因父母生众生也。复作是念：自有众生非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身，又如青雀饮雄雀泪而便得身，如命命鸟见雄者舞即便得身。作是念时，如其不遇善知识者，当知是人能断善根。
第三，三复次，明无因果。
复作是念：一切世间无善恶果。何以故？有诸众生具十善法，乐行慧施，勤修功德，是人亦复疾病集身，中年夭丧，财物损失，多诸忧苦；有行十恶，悭贪、嫉妒、懒惰、懈怠，不修诸善，身安无病，终保年寿，多饶财宝，无诸愁苦。是故当知无善恶果。复作是念：我亦曾闻诸圣人说：有人修善，命终堕三恶道；有人行恶，命终生人天中。是故当知无善恶果。复作是念：一切圣人有二种说：或说杀生得善果报，或说杀生得恶果报。是故当知圣说不定。圣若不定，我云何定？是故当知无善恶果。
第二文中云：行善死生三恶，行恶者死生天人。解云：皆由临终一念善恶而堕而升，余未偿者，终不败亡。以现、生、后三世分别，理则可思，余悉可见。
第四、九复次，悉如文。
复作是念：一切世间无有圣人。何以故？若言圣人应得正道，一切众生具烦恼时修正道者，当知是人正道、烦恼一时俱有。若一时有，当知正道不能破结。若无烦恼而修道者，如是正道为何所作？是故具烦恼者，道不能坏；不具烦恼，道则无用。是故当知，一切世间无有圣人。
复作是念：无明缘行乃至生缘老死，是十二因缘，一切众生等共有之。八圣道者，其性平等亦应如是，一人得时一切应得，一人修时应一切苦灭。何以故？烦恼等故。而今不得，是故当知无有正道。
复作是念：圣人皆有同凡夫法，所谓饮食、行住坐卧、睡眠喜笑、饥渴寒热、忧愁恐怖。若同凡夫如是事者，当知圣人不得圣道。若得圣道，应当永断如是等事。如是等事如其不断，当知无道。复作是念：圣人有身受五欲乐，亦复骂辱挝打于人、嫉妒憍慢，受于苦乐作善恶业，是因缘故知无圣人。若有道者应断是事，是事不断，当知无道。复作是念：多怜悯者名为圣人。何因缘故名为圣人？道因缘故名为圣人。若道性怜悯，便应悯念一切众生，不待修已然后方得。如其无悯，何故圣人因得圣道能怜悯耶？是故当知世无圣道。复作是念：一切四大不从因生。众生等有是四大性，不观众生是边应到、彼不应到。若有圣道，性应如是，然今不尔。是故当知世无圣人。复作是念：若诸圣人有一涅槃，当知是则无有圣人。何以故？不可得故。常住之法，理不可得，不可取舍。若诸圣人涅槃多者，是则无常。何以故？可数法故。涅槃若一，一人得时，一切应得。涅槃若多，是则有边，云何名常？若有说言：涅槃体一，解脱是多。如盖是一，牙舌是多。是义不然。何以故？一一所得非一切得，亦有边故，是应无常。若无常者，云何得名为涅槃耶？涅槃若无，谁为圣人？是故当知无有圣人。复作是念：圣人之道非因缘得。若圣人道非因缘得，何故一切不作圣人？若一切人非圣人者，当知是则无有圣人及以圣道。复作是念：圣说正见有二因缘：一者、从他闻法，二者、内自思惟。是二因缘若从缘生，所从生者复从缘生，如是展转有无穷过。若是二事不从缘生，一切众生何故不得？
作是观时下，第三、能断善根，又为二：初、明断善。
作是观时，能断善根。善男子，若有众生深见如是无因无果，是人能断信等五根。
次料简利钝。
善男子，断善根者，非是下劣愚钝之人，亦非天中及三恶道，破僧亦尔。
悉如文。问：阐提者，昔有智慧习因，应有习果，何以断善？答：但有世智，无出世智。以世智慧断出世善，亦能断于清升善根。世间此例，其实不少。昔徐仆射理人甚善，为上虞令，犯事不闲，答问如天柱瑜，极解深义，不晓世语。此上智人闇于世事，而是阐提虽有世智，何必能知出世之法(云云)？
迦叶白佛下，是大段中第二、明生善。文为三：初、双明中道生善；二、单明中道；三、单明生善。初有五番问答，亦可为三：初一番明生善时节；次一番明不断佛性；三、三番因性生善。初番问，如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如是之人，何时当能还生善根？
佛答中二：先明时节，次明生善。初文者。
佛言：善男子，是人二时还生善根，初入地狱、出地狱时。
利人初入，钝者后出，道理应有中根之人在中生善，在狱受苦，无暇能生，是故不说。
善有三种下，更对生善而论断善，但断现善不断过未，由有此善令善得生。又三：先唱三世，次释三结。
善男子，善有三种：过去、现在、未来。
若过去者，其性自灭，因虽灭尽，果报未熟。
释中二：过去之善，善已隐伏，不可得断；因虽灭尽，果未熟者，未来未起，复不可断。
三、是故不名下，双结，又二：初明过、未世不可断，次明现善可断。初文者。
是故不名，断过去果。
过未二世，皆不可断。过去即结，过去不断。又言：果字即结，未来不断。
次断三世下，正明。断三世因者，正断现在善因。
断三世因，故名为断。
现善因灭，即无当善，当善不起，义说为断。既无现未，过去亦息，义说为断。即是具断三世之善，习因既尽，亦不能牵三世习果。
第二番问答，明佛性不断。问为二：初问佛性是三世不，次问佛性是可断不。初先领旨，次定宗，后结难。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若断三世因，名断善根。
于定宗中有四问，即是通、别三世。
断善根人即有佛性，如是佛性，为是过去？为是现在？
为是未来，为遍三世？
结难但难，别三世义。
若过去者，云何名常？佛性亦常，是故当知非过去也。
初难云：若过去者，佛性若常，即非过去，云何乃言过去断耶？
若未来者，云何名常？何故佛说一切众生必定当得？若必定得，云何言断？
若未来者，即有两难：一难令非未来，二难令在未来。佛性既常，常非未来。若非未来者，未来皆当得三菩提，岂非未来？
若现在者，复云何常？何故复言必定可见？
现在亦两难：初难令非现在，以其常故；二难令是现在。何者？性既可见，宁非现在？
如来亦说下，第二、问可断不可断，又二：先举六事，次方正问。
如来亦说佛性有六：一、常，二、真，三、实，四、善，五、净，六、可见。
初之六事，为问缘起六义二解：一云是了因，二谓正因。望下法性，即是九地佛性，故其数相应。
若断善根下，第二、正问中三问：初问阐提，若有佛性，不应断善。
若断善根有佛性者，则不得名断善根也。
此从六事中，第四佛性是善生。
若无佛性下，第二问：若断佛性，云何说言一切悉有？
若无佛性，云何复言一切众生悉有佛性？
此从六中第六可见生，既一切可见，云何断耶？
若言佛性下，第三、问悬取答意难。
若言佛性亦有亦断，云何如来复说是常？
若谓往时等有，后自被断者，则亦有亦断，云何言常？此从六中第一常生。
佛答为二：初唱四章门，次解释。
佛言：善男子，如来世尊为众生故有四种答：一者、定答，二者、分别答，三者、随问答，四者、置答。
释中，先解三门，仍重释分别，后方释置，释前三答，即为三文。
善男子，云何定答？若问：恶业得善果耶？不善果乎？是应定答：得不善果。善亦如是。若问：如来一切智不？是应定答：是一切智。若问：佛法是清净不？是应定答：必定清净。若问：如来弟子如法住不？是应定答：有如法住。是名定答。
云何分别？答：如我所说四真谛法。云何为四？苦集灭道。何谓苦谛？有八苦故名曰苦谛。云何集谛？五阴因故名为集谛。云何灭谛？贪欲瞋痴毕竟尽故名为灭谛。云何道谛？三十七助道法名为道谛。是名分别？答：
云何随问答？如我所说，一切法无常。复有问言：如来世尊为何法故说于无常？答言：如来为有为法故说无常，无我亦尔。如我所说，一切法烧他。又问言：如来世尊为何法故说一切烧？答言：如来为贪瞋痴说一切烧。
就重释分别答，正用遣问，所以重释。前答后问，后答前问。初答后问有四：一、从如来十力下，举佛性七事。
善男子，如来十力、四无所畏、大慈大悲、三念处，首楞严等八万亿诸三昧门，三十二相、八十种好，五智印等三万五千诸三昧门，金刚定等四千二百诸三昧门，方便三昧无量无边，如是等法是佛佛性。如是佛性则有七事：一、常；二、我；三、乐；四、净；五、真；六、实；七、善。是名分别答。
次举后身六事。
善男子，后身菩萨佛性有六：一、常，二、净，三、真，四、实，五、善，六、少见。是名分别答。
若七若六，皆是答之缘由。
如汝先问下，三、正牒问。
如汝先问，断善根人，有佛性者，
其问有三，今牒初问。
亦有如来下，正答。
亦有如来佛性，亦有后身佛性，是二佛性障未来故得名为无，毕定得故得名为有，是名分别答。
初明虽有而无，后明虽无而有，即通答前三。
如来佛性非过去下，第二、追答前三世问。前问佛性是常则非三世，佛今答之。先分别如来九、八、五住等佛性不同，然断善人悉皆有此七种、六种等性未来当得，故不得言非三世法。当相即非三世所摄，而未来得复云未来。文为五：一、如来及后身佛性；二、九住佛性；三、八住至六住佛性；四、五住至初住佛性；五、结其所问。初又四：一、如来性则非三世。
如来佛性，非过去、非现在、非未来。
二、后身性则有三世
后身佛性，现在、未来少可见故，得名现在；未具见故，名为未来。
现在少见，未来全见。
三、重明如来因是三世，果有是非。
如来未得阿耨多罗三藐三菩提时，佛性因故，亦是过去、现在、未来；果则不尔，有是三世，有非三世。
若善五阴，犹是三世；若菩提果，则非三世。
四、重明后身皆是三世，可见。
后身菩萨，佛性因故，亦是过去、现在、未来；果亦如是。是名分别答。
九住下，第二、九住。
九住菩萨，佛性六种：一、常，二、善，三、真，四、实，五、净，六、可见。佛性因故，亦是过去、现在、未来；果亦如是。是名分别答。
六事但言可见，与前为异。
八住下，第三、明八住至六住。
八住菩萨下至六住，佛性五事：一、真，二、实，三、净，四、善，五、可见。佛性因故，亦是过去、现在、未来；果亦如是。是名分别答。
但有五事，不与常名。
五住下，第四、明五住至初住。
五住菩萨下，至初住佛性五事：一、真，二、实，三、净，四、可见，五、善不善。
但有五事。言善、不善，异前后身。六事言少见者，其位既高，能得少见，随分见性，故言少见。九地至初地，其位既下，未能见性，当应得见，故言可见。五地至初地，言善、不善者，善有修、不修义，修得是善，不修不善。并云：亦应有真、不真。解云：真实是佛性体，不有而已，有即真实。只为此真，所以有于善、不善异。旧解：六地般若现前，有时失念，失念不善，不失是善。问：后身与九地，同有六事，六事之中，同有常之一事。八地至初地，同有五事，何故无常一事？人解云：后身并高，九地位下，故长有常。仍未遣难，故更并五地至初地位下，同有无常一事。后身望佛，亦应无常。有人答云：佛随自意语，不可强分别。难亦未去。问：后身有常、净，何意无我、乐？答：菩萨常具二慧，化物故言常，境智俱明故言净。真是对伪，实是待虚。无恶名善，分见故少。无八自在，是故无我。有报身在，是故无乐。今谓此解非圆，后当别释。
是五种、六种下，五、结酬前问。
善男子，是五种佛性、六种佛性、七种佛性，断善根人必当得故，故得言有。是名分别答。
若有说言下，释置答，先正释。
若有说言：断善根者，定有佛性，定无佛性。是名置答。
后明问答。
迦叶菩萨言：世尊，我闻不答乃名置答，如来今者何因缘答而名置答？
善男子，我亦不说置而不答，乃说置答。善男子，如是置答复有二种：一者、遮止，二者、莫着。以是义故得名置答。
置答有二：置而不答，是置答；反质答之，亦是置答。私云：以置为答，名为置答。
迦叶白佛下，是第三、明因于佛性而生善者，为三番问答：初、明因果性；次、正明因性生善；三、释疑。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，云何名因亦是过去、现在、未来，果亦过去、现在、未来，非是过去、现在、未来？
初番问意言：如来果性非三世摄，可是佛性；因中因果是三世者，何名佛性？
佛答为二：先正答，次结性为惑隐。初为三：一、分别因果；二、性有是三世，有非三世；次、出因果性体；三、引证。初又二：初明因果章门，次则解释。
佛言：善男子，五阴二种：一者、因，二者、果。
初章门中，所言五阴有果因者，五阴之中，惑业为因，善阴是果。因中二乘，即是三世。若大菩提，则非三世。前文云：如来未得菩提时，因性即是过去未来。果性不尔，有是过未，有非过未。今至此中，方始解释。
是因，五阴是过去、现在、未来；是果，五阴亦是过去、现在、未来，亦非过去、现在、未来。
次释因者。一切无明、烦恼、结、业恶五阴者，因佛性也，从于无明、烦恼等生。善五阴者，即是果性；恶法五阴，一向因性。善五阴者，即通因果。因即三世，果非三世。前文云：果果性亦三世，亦非三世。有人解云：应身果性是三世，法身果性非三世。
善男子，一切无明下，第二、出因果体，为二：初、出因体，次、出果体。初文者。
善男子，一切无明烦恼等结悉是佛性。何以故？佛性因故。
欲明中道，性即诸法；若约烦恼，即名为因。
从无明行下，第二、出果体，又二：初、明善阴。果性通因即是四果，十地之果即是三世。
从无明行，及诸烦恼，得善五阴，是名佛性。
次明阴果，唯在于果，即非三世。
从善五阴乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。
是故我于经中下，第三、引证，又二：初、证因，有法、譬、合。
是故我于经中，先说众生佛性。
如杂血乳
血者，即是无明行等一切烦恼；乳者，即是善五阴也。
是故我说下，二、证果，亦有法、譬、合。
是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提。
如众生身，皆从精血，而得成就，
佛性亦尔，须陀洹人、斯陀含人断少烦恼，佛性如乳；阿那含人，佛性如酪；阿罗汉人，犹如生酥；从辟支佛至十住菩萨，犹如熟酥；如来佛性，犹如醍醐。
就果中，备有因中之果及菩提果。
现在烦恼下，第二、结性为惑隐，还明中道而被惑覆。又为三：法、譬、合。
善男子，现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见，如
香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食。
佛性亦尔，是名分别答。
迦叶白佛：五种、六种下，第二番，正明因性生善。先问，次答。问中，先牒前七、六、五佛性。
迦叶菩萨白佛言：世尊，五种、六种、七种佛性，若未来有者。
云何说言断善根人有佛性耶？
次正问中意：既在未来，云何言有而能生善？
佛答为三：一、双譬，二、双合，三、双结。初又二：先举过去业故，现受乐报；
佛言：善男子，如诸众生有过去业，因是业故，众生现在得受果报。
次举未来业未生故，终不生果。
有未来业，以未生故，终不生果。
有现在烦恼下，二、双合，又二：初一句合前过去业、现在乐果。
有现在烦恼。
即合现在，以烦恼故，能令断善必由过去，今言现在烦恼者，本是过去、今来、现在。
次若无烦恼下，合第二譬，未来业未生，终不生果。
若无烦恼，一切众生，应当了了，现见佛性。
即合未来佛性因缘故，能生善根。
是故断善根人下，三、双结，如文。
是故断善根人，以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根。
迦叶言：未来云何下，第三番，释疑。疑云：未来未有，云何生善？
迦叶言：世尊，未来云何能生善根？
佛答又二：先譬，次合。
善男子，犹如灯日，虽复未生亦能破闇，未来之生能生众生。
初文举灯日，譬若铿然固执，灯日未出，不能破闇；若因缘假名，灯日未生，亦能破闇。
次佛性亦尔下，合众生皆有未来之善，能生佛性。
未来佛性亦复如是。是名分别答。
迦叶白佛：若言五阴下，第二、单明中道为成生善。众生若无中道之理，何能生善？由有佛性依持建立。文为三：一、明非内非外中道；二、非有非无中道；三、约诸法广明中道。亦得言前两正明中道体，后一广明中道用。初文两番问答，初番如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若言五阴是佛性者，云何说言众生佛性非内非外？
佛言：善男子，何因缘故如是失意？我先不说众生佛性是中道耶？
次番先迦叶自申：非是我意，专为利物。
迦叶言：世尊，我实不失意，直以众生于此中道不能解故，故发斯问。
佛答：有六：复次，一、就解惑明中，二、约内外道明中，三、就果内外明中，四、就内外因缘明中，五、就内外行明中，六、就身内外明中。六中为二：初一略明大意，故约解惑；后五广此非内非外。初略明，又三：一、标是中道，二、释，三、结。此初标。
善男子，众生不解即是中道，或时有解，或有不解。
善男子，我为众生下，第二、释。
善男子，我为众生得开解故，说言佛性非内非外。何以故？凡夫众生或言佛性住五阴中如器中有果，或言离阴而有犹如虚空，是故如来说于中道。众生佛性非内六入、非外六入，内外合故名为中道。
总明为物，非内者非内六根，非外者非外六尘，但后五别为破两执。
是故如来下，第三、结。
是故如来宣说佛性即是中道，非内非外故名中道。是名分别答。
私谓：此之一经，大分五章，皆称涅槃。涅槃只是佛性，即三而一，即正因性；即一而三，即三德性。今明众生有佛性者，备此二义，章安至此称为中道？岂有无真俗之中名佛性耶？是故佛性、中道、佛性咸遍。故上下文多处论遍，所以至此云非内非外。言双非者，不唯双非，复应双是，故下诸文云亦内亦外。若无双是，云何言遍？故文斥云：凡夫众生或言佛性在五阴中，如器中果，及如虚空。世言佛性唯有情者，如器果耳，尚未能计犹如虚空，安能晓了非内非外？况经文自释根尘合故，乃名中道。根尘合者，岂非体一？岂非相即？岂非性遍？岂同器果？今问墙壁为是根耶？为是尘耶？为二合耶？为双非耶？若双非者，亦非五阴，何但墙壁？哀哉世人！苦哉讲者！请细将六门以括一部，愿以一部统收一期。释迦以望十方三世，理无二是，事弗毫差，所失不轻，故勤勤耳。
复次下，第二、广明中道，有五复次，皆明非内非外。于中二：初一复次，先出二执；
复次，善男子，云何名为非内非外？善男子，或言佛性即是外道。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫在外道中，断诸烦恼，调伏其心，教化众生，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是内道。何以故？菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是内道。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道。名分别答。
次四复次，正结中道。
复次，善男子，或言佛性即是如来金刚之身、三十二相、八十种好。何以故？不虚诳故。或言佛性即是十力、四无所畏、大慈大悲及三念处、首楞严等一切三昧。何以故？因是三昧生金刚身、三十二相、八十种好故。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道。
复次，善男子，或有说言：佛性即是内善思惟。何以故？离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故，是故佛性即是内善思惟。或有说言：佛性即是从他闻法。何以故？从他闻法则能内善思惟，若不闻法则无思惟，是以佛性即是从他闻法。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道。
复次，善男子，复有说言：佛性是外，谓檀波罗蜜，从檀波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，是以说言檀波罗蜜即是佛性。或有说言：佛性是内，谓五波罗蜜。何以故？离是五事，当知则无佛性因果，是以说言五波罗蜜即是佛性。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外。亦内亦外，是名中道。
复次，善男子，或有说言：佛性在内，譬如力士额上宝珠。何以故？常乐我净如宝珠故，是以说言佛性在内。或有说言：佛性在外，如贫宝藏。何以故？方便见故；佛性亦尔，在众生外，以方便故而得见之。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外。亦内亦外，是名中道。
善男子，众生佛性非有非无下，第二，文二：一、明宗，二、广破执。初明宗，又三：先明非有非无，次明亦有亦无，三、结非有非无。初又三：先唱两非。
善男子，众生佛性非有非无。
次释两非。
所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空虽以无量善巧方便不可得见，佛性可见，是故虽有，非如虚空。佛性虽无，不同兔角。何以故？龟毛、兔角虽以无量善巧方便不可得生，佛性可生，是故虽无，不同兔角。
三、结两非。
是故佛性，非有非无。
次亦有亦无，文为三：双唱、双释、双结。唱、释如文。
亦有亦无
云何名有？一切悉有，是诸众生不断不灭犹如灯