大般涅槃经高贵德王菩萨品之二(卷第二十)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
德王品之二。
起卷德王问。若犯重下，第二、明违因。于中为三，谓问、答、领解。冶城为六问，开善为五问，只是三意：初、两问四罪；次、两问一阐提；三、一问不定。初问四罪者。
光明遍照高贵德王菩萨白佛言：世尊，若犯重禁、谤方等经、作五逆罪、一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱？世尊，若使是等有佛性者，云何复言无常乐我净？
若有佛性，不应堕地狱，如其退落，佛性不持。第二问：若有佛性，云何复言无常乐我净？若无四德，岂有佛性？
世尊，若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性云何不断？佛性若断，云何复言常乐我净？如其不断，何故名为一阐提耶？
第三问：阐提断善，应断佛性。第四问：不断佛性，何名阐提？
世尊，犯四重禁名为不定，谤方等经、作五逆罪及一阐提悉名不定，如是等辈若决定者，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？得须陀洹乃至辟支佛亦名不定，若须陀洹至辟支佛是决定者，亦不应成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，若犯四重不决定者，须陀洹乃至辟支佛亦不决定；如是不定，诸佛如来亦复不定；若佛不定，涅槃体性亦复不定，至一切法亦复不定。云何不定？若一阐提除一阐提则成佛道，诸佛如来亦应如是，入涅槃已亦应还出不入涅槃。若如是者，涅槃之性则为不定，不决定故当知无有常乐我净，云何说言一阐提等当得涅槃？
第五问：四罪与阐提等不定，还生菩提；涅槃不定，还成凡夫。难文小广。入涅槃已，若还出者，圣还成凡。若尔，佛无四德；若不尔者，阐提亦无成佛之义。前难令涅槃无常，佛答非无常，此中作不定难。一切不定，则一切无常，则涅槃亦是一切之限，亦应无常。此难难一切人悉令皆转(云云)。
佛答为两：先叹问，次答问。初叹问为四：一、叹现德。
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨言：善哉！善哉！
善男子，为欲利益无量众生令得安乐，怜悯慈念诸世间故，为欲增长发菩提心诸菩萨故，作如是问。
二、叹往因
善男子，汝已亲近过去无量诸佛世尊，于诸佛所种诸善根；久已成就菩提功德，降伏众魔令其退散；已教无量无边众生，悉令得至阿耨多罗三藐三菩提；久已通达诸佛如来所有甚深秘密之藏；已问过去无量无边恒河沙等诸佛世尊，如是甚深微密之义。
三、叹所问超逾人天
我都不见一切世间，若人、若天、沙门、婆罗门、若魔、若梵，有能咨问如来是义。
四、诫听许说，如文。
今当诚心，谛听谛听，吾当为汝，分别演说。
善男子，一阐提下，正答，为三：一、答第五不定问；第二、答第三断善问，即兼答第一、第二罪人问；第三、重答第五不定问，兼答第四问。初答第五中三：先标。
善男子，一阐提者亦不决定。
次答：
若决定者，是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
三、结
以不决定，是故能得。
从如汝所言下，第二、正答。第三有三番：一、约内、外，二、约漏、无漏，三、约常、无常。
如汝所言，佛性不断，云何一阐提断善根？者，善男子，善根有二种：一者、内，二者、外。佛性非内非外，以是义故，佛性不断。
复有二种：一者、有漏，二者、无漏。佛性非有漏非无漏，是故不断。
复有二种：一者、常，二者、无常。佛性非常非无常，是故不断。
佛性中道，非此二边，故不可断。人天是善，三途是恶；凡法为外，圣法为内；世间是漏，出世无漏；有为无常，无为是常。佛性悉非此之两边，故不可断。
若是断者下，兼答第一、第二罪人问。
若是断者，则应还得；若不还得，则名不断；若断已得，名一阐提。
彼虽作罪，终不断性，明罪不定。以不定故，得三菩提。本取断已，名一阐提。性非已得，云何可断？既非定有，岂能遮堕？答第一问。若非定有，遣第二问。又断已得，方名阐提。今性非已得，亦遣第四问。
犯四重下，第三重，答第五问，为三：初、泛明不定；二、广明不定；三、结不定。初文又四：一、明恶人不定；二、明诸法不定；三、明善人不定；四、明如来不定。此即恶人不定也。
犯四重者亦是不定，若决定者，犯四重禁终不能得阿耨多罗三藐三菩提。谤方等经亦复不定，若决定者，谤正法人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。作五逆罪亦复不定，若决定者，五逆之人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
色与色相下，第二、明诸法不定，有法譬。初法如文。
色与色相二俱不定，香味触相、生相至无明相、阴入界相、二十五有相、四生乃至一切诸法皆亦不定。
次譬中凡三譬、三合，如文。
善男子，譬如幻师在大众中，化作四兵车步象马，作诸璎珞严身之具、城邑聚落、山林树木、泉池河井。于彼众中有诸小儿无有智慧，睹见之时悉以为实。其中智人知其虚诳，以幻力故惑人眼目。
善男子，一切凡夫乃至声闻、辟支佛等，于一切法见有定相亦复如是，诸佛菩萨于一切法不见定相。
善男子，譬如小儿于盛夏月，见热时焰，谓之为水。有智之人于此热