宋天竺寺沙门遵式述
△第二、重颂。是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译，方入大部，故疏阙释。灵感传天人语南山云：什师八地菩萨译法华，阙观音重颂。既涉冥报，信有此文。今扶上二番问答，随文略释，固难尽理。讲者但令不失上文大途梗概，何必骋异？此颂二十六行，为二：初一偈双问二章，次二十五偈双答二问。初问中，一句叹德，三句正问。
世尊妙相具。
一句之内，名、体合叹世尊名也。所以略举尊号，则知上九并为三世中尊叹之要也。具相，质也。相妙而具，妙是叹辞，具谓三十二满足。又可妙即是好，以八十种好严其相，令妙好也。复次，名、实俱叹法身，名是妙名，相为妙相。上文云：具相三十二，以八十种好，用庄严法身。即此意也。具此相、好者，即具二严，能答我问，故举而叹也。
我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？
正问中，初句兼于二问，文云重问，即重问上二段之事，孰谓不然？次二句别问观音，欲佛先答初章，就近更徴故也。亦可三句并问，初章自招后答，既有真身冥益，岂无应缘显赴耶？故许说中双许二番，谓闻名及见身是也。
△第二、答中，作三意：初二偈总答二章，次十九偈别答二章，三、四偈劝持名供养。总答中，初一偈正答，次一偈依本观慈悲。
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，
汝听观音行，是总答前章。观音即境智因缘得名。善应诸方所，是总答后段。普门示现，并用上总意消之。次一偈，却寻本观慈誓，显今智断。十番利益，本依别圆无量无作四谛，起于愿行。由誓境深广，故弘誓如海。弘即广也。历劫显时久远。一一劫中，侍多千亿，显值复多。一一佛所，复发别愿，如四十八等。一一愿含法界，故复云大也。历劫约竖，侍多约横。一一竖中有横，一一横中有所历之时，广说(云云)。将此总中本誓历下，别答一一难及普门。后广作可知。
△第二、别答复二：初一偈是双许说二章。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
闻名是许前章，见身是许后章。向诫听，今许说。言略说者，即别答也。总答多含，即文略而意广。别答陈列，且约人界果报边，明七难等。普门且约三十三身等，即文广而意略。今取意略信，是许别答也。闻名，闻观世音境智名也。上文约四种闻，释成三慧，义观两全，可解。见身，即普门示现，显应三业也。心念不空者，明二段应益也。心念属意，不云身口者，此从冥显二机，摄二章语便。何者？初章显机，若身若口，俱须域意，故意能总摄也。故上释持名云：口为诵持，心为秉持，为理不失。虽非口持，觉观是口行，通属口业机摄。例如小弥陀，执持名号，一心不乱，亦不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机，约心为便，可解。不空者，纵使称名，都无显验，冥益不虚。
△第二十八偈，正答，又二：初十三偈颂初章，次五偈颂后章。初又二：初十二偈明口业机应，次一行略颂身、意二种机应。上文七难表六大种，而云假令多举诸难，亦是表此。今偈加推、堕二山，恶兽、蛇、蝎，此四皆识种摄。毒药从人及虫，鬼识种摄。从尘体，地种摄。雨雹，水种摄。又合罗刹鬼难，加六成十二难。初一偈火难。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
上文例作三科，释贴文、事证、观解。于观中，初广约十番遭苦称名，成机致感；次约别、圆二种本住法门及慈悲誓愿，显前十界圆益。今但略作贴文一释，余可准上，不复备叙。讲者应具示其意，使义观不壅，有益来者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意显圣力。火无浅小，皆能成难，况乎大坑？设使劫火从地狱至初禅，如此大坑满中红焰，菩萨亦能或以吹灭，或以口噏，或复手遮，令其不烧，或作凉池。
△次一偈水难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
上得浅处，即能免难；若加龙鬼，浅亦可畏。故值死缘多，重于上文，弥彰圣应尔。
△次一偈堕须弥难
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
如日住空，显圣力难思，然但是假设，何人能到，复被推等，设有此事，圣无不为。顶生人王，能上妙高，因贪帝位，还降人间，若能称名，必有免理。
△四一偈堕金山难
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
△五一偈怨贼难
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
△六一偈王难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
△七一偈枷锁难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
△八一偈毒药难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
大慈等爱，理合均除。而还着本人者，被害称名，机成须救。能害无机，恶心自克，非圣使然。又毒药有鬼，须得着人。若不杀他，必须自害。问，若恶心自克，怨贼何故但令起慈。答，贼害事显，但令起慈，即彰圣力。毒药阴谋，反害方验。然贼亦有自害，如东林老僧为贼所斩，贼反以釰自刺，心入背出，群党奔迸。又毒药未必例皆还著，有作折摄二用释者。若二俱有机则可，然若能害者，无冥显二机，折亦徒施。
△九一偈罗刹鬼难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
然兼毒龙，前有鱼、龙及鬼，此重言者，龙、鬼通水、陆，前但在水也，上文四种龙等(云云)。
△十一偈恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
△十一、一偈蛇蝎难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
△十二、一偈雨雹难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
欲益观行者，应巧约恶业烦恼，作蛇虎等法门释之，使顺道理。若准请观音疏，作三义明消伏力用，谓约事、约行、约理。对此中果报烦恼及所住法门会之，亦应可解。口业机应竟。
△第二、一偈总颂身意二种机应
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四类同栖，各说所苦。鸽说淫为最苦，蛇说瞋为最苦(云云)。女无子苦，如上说。或分二句，对意对身，细作可了。若作观解，十番为三毒所困，及约界外作顺逆法门应释。应用上文意消三毒义。身业无子，无修因男女，乃至无圆顿男女，寻上文消之。若心念身礼，二业成机，断除三毒根，满足二庄严，永拔十界三土世间之苦。故云：观音妙智力，能救世间苦。亦应更明别圆本观慈悲(云云)。
△第二、五偈别答普门示现。此中文狭，望上别文，此仍成总。又为三：初、二偈颂普现，次、二偈颂本观，三、一偈结成圣者三业。初又二：初、一偈直颂普现，二、一偈别举所化三种法界。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
上文列圣身至金刚神阙地狱界，此中举劣况胜，成互出耳。一一身说，约四句如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方(云云)。
△次二偈本观，又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辨观，一句慈誓，一句诫归向。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
真观了空，成一切智。清净观出假处有无染，成道种智。广大智慧即中道观，遍于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观，此体故名智慧观。问：何以智慧名中体耶？答：顺此经意，此经以寂照合法身为体，感应为宗，得作此说。三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称为观，缘谛发故。如止观十法，通名为观。
△次偈辩益又二
无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
上二句明智光，次二句慈光破暗照世(云云)。
△三、一偈结成圣者三业显应
悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼