镜水寺沙门 栖复 录
言说说序品有七者。标总名也。言成就者。释总名。问成就者何义。答有二义。一具足义。二圆满义。具足者。七义不少。名具足。七义之中。一一皆名圆满义。问具足与圆满何别。答具足者是表诠。唯表此经具足七义。圆满者遮诠。余经中不具七义。不得圆满。所以疏云。余经无故。问余经亦有放光雨华动地等事。何故局此经。答余经不妨亦有。若同此经七义圆满。即无此(上总标了)。
言始述通由者。释初别名。问何名序。答疏云。始述通由。此解序始由初也。最初通叙。与七成就为由。亦与一切经通由。若言山城成就。于中摄佛时不着。若言佛成就。于中摄山城。不着总言序分成就。故名通由。问七个成就。对正宗。皆是序。何故序成就。独得名序。答有二义。一将他总称。即目别名。如言十一色眼所见者。独名眼色。如言恶病。一切病总名实。七皆序。序分成就。独名序。又如无名指。余指皆有名。此指无名字。即取无名。便为名也。余六成就。名字亦别。义理亦别也。此序分成就。含法般垓多。立名不定。更无别名可立。即以序分。便是名字。言具圆满故等。具山城圆满。独得序名。论之表胜余故。即是胜余经也。二意名胜。一对后六个成就。名表胜余。二对余经。名表胜余也。具此义。独得序名。实七皆序。问王舍城耆阇山。诸经皆有。何故此经独得圆满。答有二义。一不遮他诸经有山城者。只遮一类经。不向王城鹫山说者。遮无不遮有。二者。诸经有山城。无所表。此经将城况教。将山况理。所以疏云。或教妙如城。含妙理故。或理高如山。出二乘故。所以经处王城居鹫岭。有所表矣。故说序分成就。独有此功能也。故从如是至山中。皆是序分成就也。
言二众成就与大等者。论科有二门。一数。谓大众无数故。总谈无数。经云。万二千人等是。二行。论云声闻修小乘行。菩萨修大乘行。问经中不说行。如何论家言行。答有二解。一论说经不说。互相影略也。二只经中名字便是行。声闻菩萨。以行为名。
言比丘者。此云乞士。乞食便是行也。菩萨名字。即求菩提。度有情便是行也。
三摄功德。论云。皆是大阿罗汉十六句。示现声闻功德成就故。皆于阿耨菩提不退转。十三句示现菩提功德成就故。
四威仪。如法住经云。尔时世尊四众。至赞叹。有解。威仪属听众。如法住属佛。佛如法住此威仪中。名威仪如法住。
言圆满胜余经故者。此一句。唯解众。成就中四义也。数圆满行圆满功德圆满。圆满通上三处转也。问众成就。余皆有。何故还说胜余经。答余经四义不具足。不名圆满也。
言三如来欲说法时(至)成就等者。经云。为诸菩萨说大乘经。名无量义。具十七名。胜余故。若不说无量义经。说法华经时。未至但说无量义经了。即是说法华经时至也。
言四所依说法等者。此威仪。是随顺如来说法威仪也。如来若拟说法。天不雨华。地不动。不名随顺也。如来欲拟说法。天雨四华。地振六种。名随顺如来说法也。威仪为能随顺。说法为所随。如来说法为能住。威仪为所住。应言说法所依随顺威仪住成就。若据论。文即倒也。摄问此间威仪。与众成就中威仪何别。答说听别故。此唯望佛。彼据听众。二皆别也。
言五依止说等者。以众生渴仰心。与说为因。如来说法。为能依止。众生渴仰心。为所依止。此渴仰心。与说法为因。何用放光。答欲得如来说法。事须彼众生渴仰心。欲得众生之渴仰心。无过放光照境。放光照境。能生众生之渴仰心。若通而论之。则放光与众生渴仰心。总名说因。若克体而论。正取渴仰心也。余经无者。无此放光。光中七事。众生渴仰心。若论论。一一具备。余经则无。
言六大众等者。尔时弥勒菩萨。示不知道。当以问谁。谁能答者。众生怀疑。当以问谁。欲示相怀疑。尔时弥勒菩萨。作是念。今者世尊。现神变相。以何因缘。而有此瑞。二众人实心惑。经云。尔时比丘比丘尼。至今当问谁。三慈氏双申两意。发问先因。尔时弥勒菩萨欲自决疑。至以何因缘而有此瑞。虽问一人。多人欲闻。生希有心。问底人有二。一有能问。二所问。所闻即是文殊菩萨。即第七成就。今取能问人。即是弥勒。第六成就。会中众人有疑。同心合意。欲得弥勒一人。与多人发问。问文殊菩萨。名虽问一人。会下听处。即是多人。多人同心合意。欲得文殊菩萨答意。徒知说法因由。决心中疑网。故名多人欲闻。生希有心。问何不问十人五人。唯问一人。答疑则千人万人。疑若说解。一个人便解却多人疑处。一人既能解多人疑处。乃至断多人疑。亦只是一人能断。所以不问多人也。余经无故者。若论弥勒问文殊答。余经所无也。
言七文殊等者。文殊以宿命智。知能过去身。为妙光法师。见弥勒为求名。菩萨现见过去果因相。成就十种事。如现在前。是故答言。如现在前。表是亲见。非是比度。摄获能知。论云。因相者。文殊自见己身。于彼彼佛土。修行诸行。为今时之因。疏云。菩萨因行故。即是与欢喜藏摩尼宝积佛为因也。言果相者。即是过去所依自体。即是妙光身。望前前世五戒十善因。感得妙光身。便是果相。妙光升坐。说法华经。为二十亿菩萨。即是因相。与光文殊菩萨。当来成佛为因。名因相。
言十种事者。一现见大义因。八大义是。二现见世间章。甚深意因。乃至十现见自身所经事因。经云。妙光法师者。今即我身是。至欲说法华经。现见十种事因果相。诸经无也(上论科了)。
言七中分二初等者。疏主科简七成就为二。一通序。二别序。法华论开为七。诸经合为二。此之二序。分成五对。一证信发起对。证信序通一切经。发起序唯当经。发起正宗故。二经后经前对。如是我闻四个字。说经已后。临入涅槃安置。名经后序。一时已下。说无量义经。灵山雨华。种地放光。照境召集四众。名经前序。三阿难如来对。如是我闻。是阿难序。一时已下。如来序。四未来现在对。如是我闻是未来。一时已下是现在。五通别对。如是我闻已下。至众成就。是通序。说无量义经已下。是别序。今此疏有科判。即通别二序也。通即诸经。别即此教。
言通序有五者。解通序也。然科通序。诸教不同。一真谛三藏般若记。开为七。一如是者。标所闻法。二我者。能闻人。三闻者。亲承音旨。四一时者。显所闻法。善合根宜。五佛者。明说法主。六住处。显有处所。七与大比丘。显非独闻。佛地论科为五。一总显已闻。总指一部妙法。故言总显。以亲闻故。故言已闻。问何言一时。答说者听者。共相会遇。时分无别故。经立一时。问经通五人说。佛菩萨神仙变化人弟子等。未审此经是谁说。答表法尊主胜。不是余人。故是佛说。经言佛字。问外道教法。从天降下。或言朱鸟衔来。都无来处。未审此经说有处所否。答经言住王舍城耆阇崛山中。说处也。问阿难言如是我闻。未审当昙山独自闻。为复更有人同闻。答与者。兼并共及之义。与大比丘众万二千人俱。有同闻众也。所以通序之中。有此五段。一总显等。疏主科经中通序。即摄此五。疏科论中序分。成就摄四。第五段所被机。入众成就中。序成俱四段。今此先解序分成就。此中四段。每段据实。各列为一唱。疏主恐经文碎。所以四段合为一唱。唱中疏云。如是我闻。即为初也。此处丧经也。
言为论本但说序分等者。商量论家科。序分成就意也。疏主科序分成就有四。论主科序分成就中。唯叹山城。不说余三也。问若尔。论家序分成就。收法不尽。答论主据胜处。叹山城。余三虽不叹。亦是序分收也。山城有所表。故与余经别。所以偏说也。余三不异余经故。论不说也。问金光明经有王舍城鹫山。如何言别。答余经虽有。不表经故。论云。序分成就者。此法门中。示现二种义成就故。一者。示现一切诸法门家胜故。二者。示现自在功德成就故。如王舍城胜一切城故。耆阇崛山胜余山故。显此法门最胜故。如经言佛住王舍城耆阇崛山故。
言一说之所由等者。问说之所由。立之所以。有何差意。言经首置如是我闻。有何来由。由谓因由。答如来入涅槃。遗阿难安置。此是说之事由。二立之所以。佛交阿难立着。有何所以。以由用也。用作何物。答为令生信。生信义不同。有其十释。又云所由即从声。所以即为声。故有差别也。
言说之所由者如大术等者。即摩诃摩耶经(摩诃云大摩耶云术)即摩耶夫人。是佛圣母。名曰大术。升天三月安居。为九十日说经。名大术经。问谨案彼经。佛初成道。为报母恩。说出此经。如是我闻。佛临涅槃时安置。时既悬隔。如何得名大术经。答始终为论。从初成道。直至金棺再启。为母说法。总名大术经也。等者。等取阇维经律藏传付法藏传智度论说其本缘。谓如世尊于俱尸那城。力士生地。䟦提河侧。北首而卧。将入涅槃。阿难是党弟。见于如来圆寂相现。心没忧海。莫能自胜。然佛成道未久。天魔波旬。第一遍请佛入般涅槃。佛言且去。吾本出家。只欲度生。吾缘成道已来。总未利益。待吾度得智慧弟子了。方般涅槃。不逾多时。有舍利弗。为诸梵志师。马胜比丘。入城乞食。鹙子逢见威仪闲雅。容貌可观。遂问。师学谁耶。马胜说三谛法。以答鹙子。言下得证初果。后归投佛。佛言善来等。得无学果。十大弟子中。智慧第一。才度得智慧弟子了。第二遍天魔又来。请佛入般涅槃。世尊言且去。我虽度得智慧弟子。未有神通弟子。后乃目连见鹙子。鹙子为说马胜三谛法。言下得初果。后投佛出家。世尊唤言善来等。言下得初果。神通第一。天魔见已。第三遍复请涅槃。世尊答言且待。我虽有智慧神通弟子。未有多闻总持弟子。后有阿难。年满二十年。世尊世尊为。
阿难说其二十年前所说经法。略示方隅。总以偈。如下经云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。阿难言下。并皆悟解。第三遍天魔复言。既度得多闻弟子。何不入灭尽耶。其时阿难。在佛边立。世尊顾问阿难言。天魔请我入灭。夫善修四神足者。能住一劫。或减一劫。我已善修四神足法。汝意欲留。为以入灭。世尊三问已。阿难被魔燕耳。总不闻佛声。阿难默然不答。波旬言。佛自弟子尚自不愿。何况我等。于时世尊告波旬言。吾受汝请。待我有缘众生未度者度讫。涅槃经教未闻者令闻。四部众集。亲加付嘱。三乘教法。传益未来。破暗除疑。事周究竟。却后三月。与汝涅槃。若不过三月。化缘不尽。若过三月。化缘即毕。波旬闻此语已。欢喜还宫。世尊恐阿难忧悔。遂语。
阿难。汝且于后园树下静坐。修其观行。思灭苦本。观汝之身从何所来。阿难依教。既至树下。欲入于定。观未成之次。心中昏睡。忽作一梦。见一大树。出众丛林。上至有顶之天。傍罗三有之地。树上有华有果。一切众生。采华食果。依树而住。皆言我赖此树。身令得存。求久之间。忽被毗岚猛风卒起。吹此树倒。力士生地。娑罗林间。碎为微尘。阿难惊觉。心甚惶怖。知梦不祥。心怀忧恼。遂往白佛。请说所由。佛告阿难。大树者。即是我身。有华有果。即是三乘教法。狂风到来。吹倒大树。即是波旬来请受请。入般涅槃。于丛林间。灭没于地。即是娑罗林间。力士生地。入般涅槃。阿难闻说。悲啼号泣。世尊语阿难言。我先三遍问汝。汝都不言。悲号何益。丧车后底。担药袋无益。贼去后张弓。尔时阿难。悲哀忧愁痛苦。心狂荒乱。如重醉人。都无觉知。不见四众。不知如来已入涅槃。为未涅槃。阿难悲泣。不能自胜。佛告阿难。设有一人。四事供养。供养满三千界。如稻麻竹苇。皆是罗汉。不如一人持香华供养佛。汝以二十五年。亲事于我。功德无量。而得初果。何须忧泣。每于静夜良辰。教阿难二十年已前。未闻之法。言我初于鹿苑。而度五人。次度耶阇五十人。次度优楼频蠡迦叶五百人。伽耶迦叶二百人。阿难既闻已。倍增悲叹。我为侍者。故留结缚。不证极果。夫为侍者。不取凡夫。恐有疏失。不取极果。同佛无学。此但居初果。佛言譬如大海之中无量鱼等。欲至岸者。要吞钩饵。方得出岸。汝已吞钩。当趣生死。如证应果。更闻此语。悲泣闷绝于地。阿泥楼豆。以冷水洒阿难面。普以善言。慰喻阿难。如来欲入涅槃。一切人天无能留者。阿泥楼豆谓阿难曰。一切有为。无常散坏。复作是言。世间空虚。无上法王。将欲衰殄。甚深大河欲渴。大法灯明欲灭不久。法山欲颓。法船欲沈。法桥欲坏。善友欲去。火怖将至。法幢欲倒。法树欲折。佛日欲没。汝莫愁恼。如凡夫人。又佛大师。三僧祇劫。难行苦行。所集法宝。亲自付汝。汝若愁闷。忘失如来真甘露味。有情漂溺生死瀑流。于苦海中。冯何解脱。汝可咨问大牟尼尊未来世事。徒悲何益。一旦远离无上世尊。设有疑惑。当复问谁。阿难曰。我怀忧恼。知何启问。尊者无灭。告阿难言。汝何不问四事之法。又请如来住世。莫般涅槃。问涅槃经。阿泥楼驮交阿难问。大智度论。忧波离交阿难问。两文何故不同。答两人在会。同时交问。互举一边。亦无有失。问波离楼豆。何不自问。答以。
阿难是结集之主。所以交问。阿难受教。以偈请佛。如来若入灭。众圣不庄严。由如夜暗中。有星而无月。如来若在世。众圣即庄严。如月有星辰。四面常围绕。世尊谓阿难曰。有会必有离。有生还有灭。已受波旬请。决定入涅槃。汝有疑速问。
言佛教之云我灭度等者。答第一问也。波罗提木叉是梵语。此之别解脱戒。解脱是涅槃果。别别防非。得此涅槃果。名别解脱也。问戒是福门。如何得此涅槃解脱。答正因则不得。依其顺缘。能生定慧。故得解脱。故有偈云。尸罗不清净。三昧不现前。三昧不现前。圣道不能起。糯云。身行不煞不盗。不堕三涂。便是解脱。何必事须取涅槃解脱也。
言为汝大师等者。佛在之日。以佛为师。人法师。佛入灭后。以戒为师。依法法师。故遗教经云。波罗提木叉者。当知此则是汝大师。
言依四念处等者。答第二问。诸比丘等。依何处住。住有二义。一身住。二心住。僧伽蓝。是身住处。四念处观。是心住处。四念处观者。身受心法。是所住四境也。念与慧俱。邻近为名。疏空言念也。念慧两法为能住。住心于此。四处之中。名四念处住。一观身不净。除净倒。令知苦谛。二观受苦。除乐倒。令断集谛。三观心无常。除常倒。令证灭。四观法无我。除我倒。令修道谛。又观身不净者。无始时来。一切众生。于自身向上起贪爱。世间朱唇皓齿。欲拟除断。初修之人。事须观自身不净。唯禅法秘要经。先从脚指头观。观小许破处。因此有血。便成疮泡。脓血流出。渐至一脚。乃至遍身。皆是不净。自身既尔。即至他身。向上不起贪心。即于一切物上。皆作是观。贪爱自息。第一观身。不净有五。一种子不净。如牡丹华。从牡丹生还香。伊兰从伊兰子生还嗅。三乘圣果。从戒忍等生还净。凡夫从无明贪爱烦恼种招感。故名种子不净。有说。今此小乘观行不净种子。但观父母遗体。以为不净。故龙树偈云。是身种不净。非余妙宝物。不从白净生。但从秽道出。二住处不净者。于母胎中。生藏之下。熟藏之上。臭秽之处。于此安住。母食热物。如镬汤地狱。母食冷物如塞冰地狱。母若饥时。如倒悬地狱。母若饱时。如狭石地狱。故名住。处不净。故论偈云。是身为臭秽。不从华开生。亦不从薝卜。亦不从宝山。三自体不净者。地水火风。假合连持。皮肉筋骨。三十六物。以成其身。名自体不净。故论偈云。地水火风质。能变成不净。倾海洗此身。不能令香洁。四外相不净者。亦云。自相九窍常流。垢污臭秽。疮痍脓血。肢泪涕唾。亦相不净。故论偈云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不净者。为生者。病死气绝已后。膀胀烂坏。变成灰土。皆成不净。反招后身。沉沦六趣。不能出离。故有颂云。审谛观此身。终归于死处。难御无反覆。背恩如小儿(上观身了)。二观受是苦。受谓苦乐舍。即三受。为三苦一期住令领纳名受。八苦相煎名受是苦。苦者逼迫义。凡夫不觉是苦。妄计为乐。今既观之。乐无是苦。一观苦受为苦苦。若空言苦受。是向上苦字。更向苦上。加生死病死怨憎会苦。此五苦随逐。苦上重苦。名为苦苦。二者。观乐受为坏苦。乐受当体。是有漏法。早是苦向上。更加爱别离求不得苦之所随逐。名为坏苦。世间钱财名利亲情眷属合会。暂时似乐。乐变坏时。能生忧恼。名为坏苦。三观舍受为行苦。舍受向上。被生住异灭四相迁流。迁流不安。名行苦。凡夫不觉是苦。菩萨大怖。菩萨观非想地蕰。如无间地狱。故有颂云。如以一睫毛。置掌中不觉。若置眼睛上。为苦极不安。凡夫如手掌。不觉行苦睫。智者如眼睛。缘极生猒怖。三观心无常。心心所法。刹那无常。前灭后生。犹如猿猴。曾不暂住。有非常有。不变无为。无非常无。不如菟角。无彼有无二常之相。合名无常。故经颂云。色如聚沫。不可撮摩。受类浮泡。不得久住。想同阳