贤宗后学 通理 述
嗣法门人 明元 较字
将释经义。总启十门(此十门者。本诸华严悬谈。但诸经各随宗旨。出没。开合。广略。不得全同。今亦稍异)。
一教起因缘。二藏乘分摄。三能被教义。四所被机宜。五体性浅深。六宗趣通别。七部类品会。八疏序通经。九总释名题。十别解文义。
△初教起因缘。
第一教起因缘者。于中有总有别。总谓圣人设教。必有由致。若须弥巨海。大因方为摇动。今摇如来融金之德山。动深广之智海。非小缘矣。故下经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。盖华严无机不畅中间冥授未彰。今佛喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。是知为了出世大事。故说此经。
若别明者。因缘各开十义。
因十义者。一法尔如是故。谓王道坦坦。千古同规。一乘实相。诸佛齐证。故一切诸佛。法尔于十方世界。演说如是微妙经典。如一光所现万八千土。同说此经。一佛所集十方分身。共为斯典。又方便品云。一切十方诸佛。法亦如是等。是知周遍之说。说遍尘刹。但随见闻。说有山塔二处之异。诸结集者。就此流传。令寻于此。见无边法。如观牖隙。见无际之虚空。以此一处即一切处。说亦随处而俱遍故。二随顺诸佛故。谓理绝数量。道贵弘通。故三世诸佛。后后前前。转相随顺。衍斯道于奕叶。觉兹生于化门。如日月灯之明明续辉。威音王之声声接向。又方便品偈云。如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法等。是知常恒之说。说周三际。但随机器。说有始终三会之别。诸慈悲者。就此弘通。令寻于此。识无尽义。如见朝曦。知周天之景耀。以此一时即一切时。法亦随时而相融故。三酬昔愿行故。谓根深果茂。源远流长。愿行既深。教起亦大。如方便品偈云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。嘱累品云。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。故知如来悲智双运。行愿齐周。依彼广大因力。演斯最妙法门。
四显本因性故。良以众生。包性德而为体。依智海以为源。但以相变体殊。情生智隔。今令知心合体。达本情亡。或开示俾其知有。或修行教以悟入。如方便品云。云何名诸佛世尊。惟以一大事因缘故。出现于世。所谓欲令众生开佛知见。乃至欲令众生入佛知见道等。是知宅中宝藏。非智人而莫开。尘里经卷。必净眼乃能破。为此说经。不其然乎。
五彰极果德故。良以不证宝玉。谁肯轻许连城。欲䇿真修。特为彰显果德。果德虽众。智为上首。故开章便云。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。又地涌品云。今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力等。盖是举果劝乐。为两门之大宗。激疑导信。作正说之因起。乃至经终所说。仍为此焉。
六统会诸教故。谓非海无以纳流。有水尽皆朝宗。虽华严圆极。犹有失照之光。惟法华都会。乃无不润之雨。如地涌品云。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经。入于佛慧。况复但有闻法。无不成佛。一音经耳。终作胜缘。是知不说法华。则诸教无归。此为统会。演兹妙门。
七开权显实故。粤自智轮初现。高山蒙先照之光。穷子复来。长者易珍绣之服。以权覆实。除粪甘心。执假障真。怀珠驰走。不得斯经。无由通达实相。必资开显。乃堪承受家珍。如法师品云。若未闻未解。未能修习是经。当知是人。去菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近菩提。又云。此经开方便门。示真实相。则斯经之所以必说者。端为此矣。
八破迹彰本故。夫净法界身本无出没。为度众生。迹示去来。权顺无常之见。以迹覆本。终显寂常之体。拂化归真。如寿量品云。如来见诸众生。乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨菩提。我实成佛已来。久远若斯。又偈云。我见诸众生。没在于苦恼。故不为现身。令其生渴仰。因其心恋慕。乃出为说法。神通力如是等。盖以无常之迹不除。终滞权宗。寂常之本不显。究无实用。为是破显。因兹敷扬。
九接引昔缘故。夫鱼子庵罗。二事因多果少。菩萨发心。一般难进易退。故六心堕落。尘劫声闻。大通结缘。小执覆种。如佛发身子迹云。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。又化城品云。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒沙众生。从我闻法。为阿耨菩提。于今有住声闻地者。是知不有宝所。终滞化城。指示衣珠。端赖亲友。
十利益今后故。良以解行在躬。顿圆旷劫之果。见闻为种。渐陟一乘之阶。虽今后获益不同。而远近成佛有分。如三周受记。二德分别。现在之功勋。固已不虚。法师普记。随喜转闻。当来之证悟。岂复有妄。至若四行流通。三番嘱累。是又至极悲心。遐资末叶。为益良多。故尔宣说。
略述因起。有此十种。细推教兴。义实无尽。
缘十义者。一圆满胜身故。夫真身寥廓。与法界合其体。包罗无外。与万化齐其用。穷源莫二。执迹多端。一身多身。经论异说。今经乃非真非应。而应而真。非一非多。而多而一。非真非应者。迹示生灭故。本无去来故。而应而真者。净土见烧故。劫尽不毁故。非一非多者。分身诸佛在十方故。此土法主惟释迦故。而多而一者。常在此处即他处故。远在他方恒住此故。如龙女赞佛偈云。深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身具相三十二。又寿量品佛自述云。我常在此说法教化。亦于余处导利众生等。是知真应一多。各随机见。是非是义。总属妄情。互夺则真应两亡。一多俱泯。交成则一多俱在。真应双存。非此妙身。讵阐玄理。诸缘之中。此缘尤要。华严十身。避繁不会。
二成就胜智故良以法无定相。机有多根。因根授教。非智刃而难辟情关。指体投机。惟慧锋而可断疑网。但经论异说。开合不同。今依圆融之教。略明有四。一权智。随他意故。二实智。随自意故。三双即。随他意时常随自。随自意时常随他故。四俱泯。随他意时便非自。随自意时便非他故。此四无碍。举一全收。即同华严无障碍法界之智。如方便品云。如来知见。广大深远等。实也。又云如来能种种分别。巧说诸法等。权也。不须复说等。俱泯也。惟佛究尽等。双即也。尽思不知等。举一全收也。是知不具此智。莫契圆宗。欲畅玄理。要知智缘。
三具足胜辩故。盖川有珠而不枯。山有玉而增润。故妙智充内。胜辩发外。准诸经略分四种。一法。二词。三义。四乐说。义见序分辩才疏中。又华严九地。各开十种。共为四十辩才。况如来真穷惑尽。证极情亡。皎性空之满月。顿落百川。湛智海之澄波。虚含万像。自应口泻悬河。舌流洪海。今以无尽之辩。略演无尽之宗。所谓能与一切众生。大乘之法者。以此。四依胜三昧故。夫动静唯物。圣岂然乎。示轨后徒。明将有说。必须静鉴前理。从定起而发言。故诸经多明。入定。亦各有所表。今经所依者。乃无量义处三昧。如发起序初。说无量义经已。即入无量义处三昧是也。盖以无量义者。从一法生。不有一法。则多义无根。不有多义。则一法无实。今将演一法。故入定而观多义。
五依大神变故。夫法性寂寥。本无诸相。无相之相。不碍繁兴。起教多端。相非一种。或放光动地。或华雨香云。准诸经将说。多先放光。通表智光以被物故。若别就本经。至文当知。至若雨华动地。诸经多在说后。但是庆闻。今经虽为庆前。亦兼启后。故为教缘。准后集分身。来妙音。亦皆放光。盖是当品别缘。无关全经。
六发起有人故。谓法不孤起。仗境方兴。若约慈悲弘深。亦有无问自说。今示妙法尊极。要须待人发端。初心识昧。无能导源。故今经前后两门。皆以弥勒发起。意显补处尚疑。令知尊重。迹门以文殊答问者。表一乘实相。惟智可通。本门以如来自答者。表佛地远本。非证莫知。是知不缘斯举。正说无由。喜得及时应节。有人觑破。
七助化有伴故。谓孤树无以成林。一音不能为乐。高低分列。要在种类繁生。接拍成音。还他作家一会。故凡法主临筵。必有贤圣匡助。今依斯经。化伴有二。一密。二显。密中复三。一菩萨。二声闻。三杂众。菩萨密者。如文殊等久成佛果。示居因门。声闻密者。如满慈等内秘实德。外现权相。杂众密者。如八部等圣贤寄位。护法为心。显中惟二。一果人。二因人。果人显者。如过去多宝。十方分身。尚为法来。因人显者。如他方菩萨。地涌开士。亦因经集。是虽龙蛇混杂。凡圣交参。真为玉振金声。云龙风虎。盖以大教当兴。奇缘斯遇。
八受法有机故。夫子期云丧。伯牙绝弦。若法无听者。岂当有说。况夫因材而笃。天之生物尚然。缘机授益。佛之说法亦尔。今依此经。众分四种。一发起。二影响。三当机。四结缘。义于序分四众围绕处释。然发起影响。分属上二。唯当机结缘二众。可当此缘。问。清凉以当机为因。今何不尔。答。彼取因机感佛。此约缘机成说。各是一理。勿强雷同。
九缘合有处故。夫智穷真际。能所两亡。假说依真。而非国土。然真非事外。不坏所依。故一代所说。各有其处。托事表法。亦自不同。今经城依王舍。表此法为群生所依。山分五穴。表此经为五教所归。圣灵所居。示非凡境。粗妙异见。实显难思。至若土田三变。自他染净以互融。多千地涌。一多广狭而无碍。大火所烧。隐显俱成。净土不毁。成坏何分。特假胜妙之区。用开圆极之教。华严十处。亦可旁通。详在悬谈。避繁不录。
十际会有时故。夫心冥至道。浑一古今。法界无生。本亡时分。但以非生现生。非灭现灭。生灭既分始终。中间宁无前后。虽有前后。亦复俱融。故教仪时分有二。一别。二通。别中有三。一日出先照时。为圆顿大根众生。转无上根本法轮。二日升转照时。为下中上三类众生。转从本起末法轮。三日没还照时。为上上根众生。转摄末归本法轮。今经乃还照时说也。通中有十。广如彼说。今依本经。略显无碍。如日月灯明说法华经。满六十小劫。而诸大众谓如食顷。地涌菩萨涌现礼赞。经五十小劫。而诸大众谓如半日。是知无涯之说。念劫圆融。岂真久默斯要。临终方谈者哉。然不有别时。无以彰建化之分齐。不有通时。无以显圆理之深玄。时之为缘。亦大矣哉。
夫因既无尽。缘亦应尔。略具此十。以显难思。教起因缘竟。
△二藏乘分摄。
第二藏乘分摄者。谓如来一代圣教。约总相含摄。有三藏。有二藏。约修证权实。有三乘。有五乘。约品类详分。有九分。有十二分。应知此经。于诸彼彼法中。各何摄属。故次第明之。
言三藏者。一修多罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。修多罗。亦名修姤路。亦名素呾缆。盖梵音楚夏不同。此翻契经。或翻为线。按五印土呼线。席经。井索。圣教。此曰修多罗。若尔应翻圣教。古德见此方圣教称经。故分取席经代之。既顺此方。亦不失彼圣教之义。不取席者。此方不贵故。别指彼物故。线索亦尔。但借义助名。加以契字。谓契理合机之经。依主受名也。经有多义。如杂心五义等。见华严悬谈。虽有多义。不出贯摄。如佛地论云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿摄持所应说义。所化生故。正诠定学。兼通戒慧。
毗奈耶。亦名毗尼。盖梵音详略不同。此翻调伏。谓调练三业。制伏过非。调练通于止作。制伏惟明止恶。就所诠之行彰名。又毗尼。或翻为灭。谓灭业非。灭烦恼。得灭果故。此从功能彰名。亦名波罗提木叉。此翻别解脱。拣异道共。及定共故。又三业七支。各别防非故。此从因得名。亦可言果。以解脱即果故。亦翻随顺解脱。谓随顺有为无为二解脱果故。此从果得名。亦可言因。以随顺即因故。或名尸罗。具云翅怛罗。此云清凉。谓离热恼因。得清凉果故。则是双从因果得名。正诠戒学。亦兼定慧。
阿毗达磨。亦名阿毗昙。亦梵音详略之异。此翻对法。法有二种。一胜义法。谓涅槃。是善是常。故名为胜。二法相法。通四圣谛。世出世异及因果异。故名为相。对亦有二。一者对向。向前涅槃。二者对观。观前四谛。其能对者。皆无漏净慧。及相应心所等。由对果对境。分二对名。旧译为无比法。以无漏净慧最为胜故。此则惟依能对立名。亦名优波提舍。此云论议。谓问答辩论。议邪正故。亦名磨怛哩迦。此云本母。谓以教与义为本为母。生解行故。正诠慧学。兼亦摄二。
此三云何名藏。以含摄故。今经何所摄属。正属经藏。以诸佛心法。非定莫契。定后方说。即其证也。若以此摄彼。亦兼律论。以四安乐行。即同戒故。文殊智积等有论议故。
言二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。即前三藏。诠示声闻理行果故。名声闻藏。诠示菩萨理行果故。名菩萨藏不开辟支者。以辟支多不借教。出无佛世。佛在世时。摄属声闻。以与声闻理果同故。若约教行别者。亦可开三乘为三藏。但古多不开。今亦应尔。若明摄属者。此经属菩萨藏摄。以经中虽存二乘之名。不取声闻理行果故。如方便品云。诸佛语无异。惟一无二乘。又云。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子等。若更分权实。惟菩萨藏实一分摄。权所不摄。如法师品云。菩萨未闻未解。未能修习是法华经。去阿耨菩提尚远是也。若此摄彼。亦可通收。以圆教包含无量乘故。
言三乘者。一声闻乘。依四谛法。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。如羊车。二辟支乘。依因缘法。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。如鹿车。三大乘。对上二小乘为言。亦名菩萨乘。依六度法。勤修精进。求一切智等。利益天人。度脱一切。如牛车。然有权有实。若住相之行。因果历别。则名为权。若从性起修。因果该彻。则名为实。若明摄属者。此经属菩萨乘摄。以授记文中。俱有经劫行因之语故。又惟实一分摄。以是悟后之修。修即无修故。不属余二。其义可知。
言五乘者。一人天乘。依戒善禅定之法。求下界五欲。及上界净妙之乐。如最小之车(火宅喻云。乃至不与最小一车。犹不虚妄。盖指此也)。二三四。即上三乘。五佛乘。依万行因。华严一乘道果。如大白牛车。若明摄属者。此经属佛乘摄。文云。佛以种种因缘。譬喻言词。演说诸法。是法皆为一佛乘故。是则会权归实。舍因从果。尚不属于菩萨。况余乘乎。若此摄彼。虽人天不遗。以微因小善。皆当成佛故。余可思知。
言九分及十二分者。通论圣教有十二分。一修多罗。此云契经(问。此与三藏中修多罗。有何差别。答。清凉云。若十二部中修多罗。则通十一部。及三藏。若三藏中修多罗。惟通十二分。不通二藏。二藏之中。有契合者。自属十二分中修多罗耳。然此义极难分辩。会玄虽释。学者仍迷。今以私意释之。盖清凉以十二分中。凡有诠定一类。总名修多罗藏。诠戒一类。总名毗奈藏慧诠一耶。类。总名阿毗达摩藏。故三藏中修多罗。惟通十二分。不通二藏。又以十一分及三藏中正文之外。余有前后相承。贯穿契合等义。别为修多罗分。故十二分中修多罗。通十一分及三藏。私释如是。俟高明者更辩之)。二祇夜。此云重颂(重颂长行所说义故)。三和伽罗那。此云授记(说授记成佛事故)。四伽陀。此云孤起颂(非长行义。孤然成颂故)。五优陀那。此云自说(不因请间。自宣说故)。六尼陀那。此云因缘(因请缘事方乃说故)。七阿波陀那。此云譬喻(法义幽微。比类发明故)。八伊帝目多伽。此云本事(说佛及弟子。往昔所行故)。九阇陀伽。此云本生(说佛及弟子。往昔受生故)。十毗佛略。此云方广(谈理方正。显义广博故)。十一阿浮陀达磨。此云未曾有(法体异常。妙用希有故)。十二优波提舍。此云论议(问答辩论。议正理故)。孤山颂曰。长行重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议俱成十二名。广如大论三十三。
准本经小乘惟九部。古德释云。小乘谈理狭隘。不言成佛。请问方说。故无方广授记自说之三。据智论大乘亦惟九部。古德释云。大乘多直显。故无因缘譬喻论议之三。此约大旨局论。若以细义合会。亦可俱通。余经俱通。非急不论。若今经中。如身子三请之后。如来诫听许说。乃至赞法劝信等一类之文。则是契经。三周获益等。则是授记。是乘微妙。清净第一。无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。令诸子等。常得游戏等。则是方广。放光现瑞。云集分身等。则是未有。出定叹德。则是自说。身子三请。则是因缘。昔为不轻等则是本事。喜见转生净德王家。则是本生。深达罪福相等。则是孤起。智积文殊。论说妙法。则是论议。火宅穷子等。则是譬喻。重颂在文可知。
若正明摄属者。此经属方广。授记。重颂。未有。四分所摄(以显理处多是方广。获益处多是授记。说偈处多是重颂。现相处多是未有故)。余但少分。不得名摄(问。契经居多。何非彼摄。答。藏中契经。已全摄故。分中契经。此但少分)。藏乘分摄竟。
△三能被教义。
第三能被教义者。谓教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙辩莫穷。以无言之言。诠言绝之理。运无变之变。应变熊之机。机差教殊。类分多种。亦有不分。得少失多。今将有分。略开三章。一约宗分教。二约论辩义。三会通浅深。
言约宗分教者。谓西域东夏。弘阐之流。于一代圣言。或合为一教。或开为二三。再开之而至四五。人兼缁素。凡有一十八家。甲顺乙违。难尽他宗。事精理备。无越贤首。因依贤宗诸祖。略述五教。
一小乘教。亦名愚法二乘教。异大乘故。逐机设故。随他语故。说诸法数一向差别。以其拣邪正。辩圣凡。明因果。分欣厌。然其所说法数。惟七十五。但说人空。不明法空。纵说法空。少不明显。惟依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。
二大乘始教。亦名分教。但明诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但明一切法相。有成佛有不成佛。故名为分。广谈法相。少及法性。其所云性。亦是相数。说有百法。决择分明。故少诤论。
三终教。亦名实教。谓明缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为终。以称实理。故名为实。多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性。尽大乘说。故无诤论。
四一乘顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。如思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽经云。初地即为八。乃至无所有何次等。既不同前渐次修行。又不同后圆融具德。故立名顿。总不说法相。惟辩真性。一切所有。惟是妄想。一切法界。惟是绝言。五法(名。相。妄想。正智。如如)三自性(缘起妄想。成)皆空。八识二无我俱遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住等。别为一类离念机故。亦为对治空有俱存。三种著相人故。
五圆教。统该前四。圆满具足。一位即一切位。一切位即一位。十信满心。即摄五位成等正觉。故名为圆。所说惟是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。十十法门。各摄法界。
已上略出名义。令知大端。若广辩所诠。及断证分齐。具如华严悬谈。并贤首教仪等书。
言约论辩义者。佛教本乎一心。心有差别。则教有支异。故如来说经。说此心也。诸祖判教。判此心也。今即以起信论中一心差别。以明五重教义。准起信论。初唯以一心为本源(论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法)。即圆教分齐。二依一心开二门。一心真如门(所谓心性不生不灭)。即顿教分齐。始教空宗。亦密示此门。以彼不知如来遣相。即为显性。故非彼分。二者心生灭门(谓依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿赖耶识)。即终教分齐。分教相宗。亦密示此门。以彼不知佛说赖耶。通如来藏。故非彼分。三依生灭门明二义。一者觉义(谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身)。即始教空宗分齐。二者不觉义(谓不如实知真如法一故)。四依此义生三细。一依不觉故心动。名业相。二依动故能见。名转相。三依能见故境界妄现。名现相。即分教相宗分齐。五依现相生六粗。一智相(谓依境分别。即法执俱生)。二相续相(谓依智起念不断。即法执分别)。三执取相(谓妄生执取。即我执俱生)。四计名字相(谓妄计名字。即我执分别)。即小教分齐(以断我执。证我空。是小教义故)。五起业相(谓循名造业)。六业系苦相(谓随业受报)。即人天分齐。又以六道业报。为苦空观之方便。亦小教分齐。
言会通浅深者。此经为三时极唱。应属圆教。诸教入此。咸属于圆。不得复称余教。所显平等大慧。即齐一心本源。诸心入此。咸同一心。不得复称余心。亦如众流入海。咸属于海。不得复称本名。是则此经。非余教所属。非余心分齐。所冀学贤首者。当体心会教。借教通经。则经可通而教可会矣。能被教义竟。
△四所被机宜。
第四所被机宜者。夫教因机设。机以教成。上说义理。已知能被弘深。今示机宜。略彰所被广大。复分两门。以尽拣收。一遵古所判。二依经所明。
言遵古所判者。依古德开为二门。一料简二普收。若料简非机。则有五种。一谓乐著名相。以文为解者。二谓系滞行位。高推圣境者。三谓情尚于空。触言宾无者。四谓自恃天真。轻厌进修者。五谓固执先闻。担麻弃金者。如是皆名非机。反是皆机。若普收者。则一切众生。皆有佛性。但得闻之。无不获益。宿机深者悟入。浅者信解。都无宿种者。亦得结缘成种。如华严食金刚喻。可为譬矣。
言依经所明者。准本经火宅喻后。佛嘱身子。略明五种非机。一憍慢(即未得谓得之流)。二懈怠(即得少为足之流)。三计我(即执我我所之流)。四浅识(即根钝智劣之流)。五着欲(即不求出世之流)。又略明十种是机。一谓利根智慧。志求佛道者。二谓曾植善本。深心坚固者。三谓精进修慈。不惜身命者。四谓专心求道。离世独处者。五谓舍恶知识。亲近善友者。六谓持戒清洁。如净明珠者。七谓质直柔软。愍众敬佛者。八谓以清净心说法无碍者。九谓但受大乘。不受余经者。十谓志心求经。不念外书者。此上十是五非。乃经中佛自料简。故超略录之。欲尽深义。更究全文。若以本经普收。则但有闻法者。无一不成佛。如三周说法。普收三根矣。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。普收三乘矣。完大通未了之案。结当来诸佛之缘。普收三世矣。广记悬记。普收今后矣。释迦资之成道。龙女藉以证果。普收渐顿矣。不轻遍记成因。四众诽谤为种。普收逆顺矣。更以异方便。助显第一义。普收天人群生类矣。是则含情抱识。皆为机宜。历耳熏心。尽成所被。幸勿自暴自弃。以类快见后身可也。所被机宜竟。
△五体性浅深。
第五体性浅深者。夫圣言无定。大小通关。真教难评。浅深异体。今依圆妙法门。通收古今所说。略为三章。一开为十种。二合为四门。三总与会通。
言开为十种者。准清凉有十门。一音声语言体。二名句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境惟心体。七会缘入实体。八理事无碍体。九事事无碍体。十海印炳现体。十中前五惟体。后五亦体亦性。又前四通小。后六惟大。前七通三乘。后三惟一乘。前八约同教。后二惟别教。前浅后深。事尽理圆。总摄诸教。义难俱悉。略此料简。详如彼疏。
言合为四门者。即前十种。圭峰束之为四。一随相门复有二种。一声名句文体(准大小乘教。或以声为教体。摄假从实故。或以名等为教体。以体从用故。今通取之)。以假实体用交资故(又由前二说。皆有理教为定量故)。二通摄所诠体。以声名句文。但属能诠。若无所诠之义。不成教体故。
二唯识门。以上能诠所诠。皆唯识现故。唯识云。唯遮外境。识表内心。离识之外。更无别法。释论亦云。十地经者。乃至云。谓彼圣者金刚藏。识所变影像为增上缘。闻者识上。影现似彼法门。展转传来。说名为教。古德见清凉摄境唯心体中。有本影相对。说听全收二义。遂引彼释此。细详清凉。本影相对四句。第一句。唯本无影。仍前随相(谓小乘执心外实有名句文等不知佛教。惟是识所现影)。第二句。亦本亦影。正是唯识。如上释论所说。第三句。唯影无本。第四句。非本非影。即是归性。至若说听全收。两重四句。义当无碍。盖以唯心义宽(通于一心本源)。故清凉广释。今四门约前浅后深为序。则唯识义狭。故不具引。恐遗彼义。略变其势。收归下之二门。细玩自知。
三归性门。以上识心无体。惟是真如故。然有二义。一约生灭门。一切诸法。惟心所现。当体即真。如起信立义分云。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。华严梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。清凉于惟心门中。立惟影无本。即同此义。二约真如门。一切诸法。性本自离。举体全真。如起信解释分云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。惟是一心。故名真如。维摩经。文殊叹维摩诘曰。乃至无有文字语言。是真入不二法门。清凉于唯心门中。立非本非影。即同此义。
四无碍门。亦有二义。一理事无碍。二事事无碍。理事无碍中。复有二义。一前后交彻。二说听全收。前后交彻者。以上三门中。前二属生灭门。是事法界。后一属真如门。是理法界。起信论云。依一心法。有二种门。然既依于一心。则真如即是生灭生灭即是真如。故统收前三。理事无碍。而为教体。说听全收者。有四句。一佛全摄生。谓佛真心外。无别众生。则唯说无听。二生全摄佛。谓众生真心外。无有别佛。故唯听无说。三生佛互摄。谓佛真心摄众生时。不碍众生真心摄佛。众生真心摄佛时。不碍佛真心摄众生。则说听双存。二教齐立。四生佛俱泯。谓佛真心摄众生时。生即同佛。故非生。众生真心摄佛时。佛即同生。故非佛。则说听互夺。二教齐泯。泯之绝迹。是真教体。事事无碍中。亦有二义。一重重互摄。二说听全收。重重互摄者。谓由上三门。理与事无碍故。能令声名句文等。一一事法。皆悉称理无碍。如后意根清净文云。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。今识能称性亦然。又云。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者。亦有四句。一由佛果称性。摄法无遗。众生尚在佛中。况所闻教。故佛果一一身分。一一毛端等。皆为所闻。二谓众生称性。摄法无遗。佛尚在众生中。况所说教。故众生一一身分。一一毛端。皆成所说。三由生佛互在。各不坏相。则随一声教。互说互闻。故众生身中佛。为佛身中众生说法。佛身中众生。听众生身中佛说法。四由生全在佛。则同佛非生。佛全在生。则同生非佛。两相形夺。二位齐融。则随一声教。说听互无。故佛身中众生无听。众生身中佛无说。无说无听。而听而说。以正互非时即互在故。是则言语道断。心行处灭。强以无碍而目教体。
言总与会通者。圭峰初门。即摄清凉前五。二分摄六。(以彼唯心义宽。此不俱摄)三分摄六。全摄彼七(清凉第六。通于圆教。圭峰第三。止齐终顿。故惟分摄。若彼第七。会生灭之缘。入真如之实。似当顿教。故此全摄。问。前云清凉十门。前浅后深。释中何以前中寓深。乃令后义成浅耶。答。以彼具有行布圆融二义。故前浅后深。约行布义说。前中寓深。约圆融义说。华严一经。义多类此。清凉准之。故不相妨)四摄后三。若以本经会通者。此经既属圆教。应无机不收。若以机论。则各据所见以为教体。若以教论。则惟以无碍为教体也。体性浅深竟。
△六宗趣通别。
第六宗趣通别者。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。于中有通有别。
通谓通论一代佛教。诸部异计。各各不同。以义相从。更复合之。略为六宗。
一随相法执宗。谓于一切我法中。起有无执故。即小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍诸部论等。于中复有六宗。一我法俱有宗。谓犊子。法上。贤胄。正量。密林山部等。以立我故。诸部论师共推不受。呼为附佛法外道。二法有我无宗。谓萨婆多。上座。多闻部等。彼说诸法。皆悉实有。但不立我。异外道计。又立正因缘。以破外道邪因。及无因等。三法无去来宗。谓大众。说转。鸡胤制多。西山。北山。法藏。饮光部等。惟说现在有为。及无为法。以过未之法。体用俱无。故所不说。四现通假实宗。谓说假部。就前现在有为法中。说五蕴为实。界处为假。其成实论末经部师。亦是此摄。五俗妄真实宗。即说出世部等。谓世俗是假。以虚妄故。出世反上。六诸法但名宗。即一说部等。谓一切我法。但有假名。无实体故。六中初唯执有。后唯执无。中则兼执。故总为一随相法执宗也。详如教仪。及华严悬谈。二唯识法相宗。谓一切诸法。皆唯识现故。即无著。天亲。依方广。深密等经。造瑜伽。唯识论等。
三真空无相宗。谓一切诸法。皆空无相故。即提婆。清辩。依妙智。般若等经。造中。百。门。掌珍论等。
四藏心缘起宗。谓一切诸法。惟是真如随缘。具恒沙德故。即坚慧。马鸣。依胜鬘。涅槃等经。造宝性。起信论等。
五真性寂灭宗。谓想相俱绝。直显性体故。即马鸣。龙树。依楞伽。般若等经。造真如三昧。智度论等。
六法界圆融宗。谓无尽法界。如因陀罗网。主伴重重。圆融无碍故。即龙树。天亲。依华严等经。造不思议十地论等。
此之六宗。前浅后深。总摄诸教。各为一类之机。启扬悟门。资修行业。其趣亦随宗可思。
若别就当经以明宗趣。于中复有通别。通则此经。惟以一乘因果为宗。令诸众生闻法解悟。以至究竟极果为趣。若就前通中。正当第六。五四亦可旁通。如经云。是法不可示。言辞相寂灭。即通第五。又云。佛种从缘起。是故说一乘。即通第四。别则略明十义五对。一教理一对。谓主伴合会。为演一乘。故以教为宗。教不徒设。借言显理。故以理为趣。二境观一对。谓理致玄微。对心方了。故以境为宗。境不徒立。借境成观。故以观为趣。三智行一对。谓观成思绝。真智方现。故以智为宗。智非偏枯。用以导行。故以行为趣。四因果一对。谓行起称性。即是佛因。故以因为宗。因无虚植。资以严果。故以果为趣。五体用一对。谓果成住持。全体具足。故以体为宗。体非永寂。寂必现用。故以用为趣。此则从前起后。依次相生。共为一经宗趣。宗趣通别竟。
△七部类品会。
第七部类品会者。先明部类。后出品会。
言部类者。部谓本属一经。而部帙不同。所谓虽同而异也。类谓虽非一经。而名义相似。所谓虽异而同也。虽同而异者。此经共有三部。一正法华。二今经。三添品法华。翻译时年。能译依正。及卷品开合。俱于向后八门中辨。然三部虽本属一经。未免各有得失。宜参互看之。则理无剩矣。虽异而同者。如法华三昧经。不惟义符本经。而名亦相似。若但取其义理相似者。则其类实繁。如华严。梵网。圆觉。涅槃等经。皆此经之流类。学者果能远具矌大之识。遍探一乘之奥。却览此经益发玄微。
言品会者。此经共有二十八品。三会所说。自经初至宝塔品前半。在灵山。第一会说。自宝塔后半。至烛累品终。在宝塔。第二会说。自药王品。至经终。复下灵山。第三会说。然碎玉零金。无非是宝。析檀破沉。毕竟有香。其或智识有限。不能遍究全文。即但受持一部中一会。一会中一品。毕竟成佛。无空过者。其犹抹众香而为丸。然一粒则众香具足也。部类品会竟。
△八疏序通经(大师一序。摄尽全经。虽曰因经立序。实乃借序通经。故今疏解序文。即为通经㨗径。若准古德所立义门。此当传译感通。愚谓传译时年。备在序中。若感通者。大师序成之时。以法华尊尚。未易冠言。焚香拜祝。禀咨十方诸佛。佛悉忍可。护法称善报告。慈照之颂。至今传闻。从来感通灵迹。无有逾于此者。故以疏序通经易之。虽似有异于古。而实不遗于古也)三。一释序题。二释序主。三释序文。初。
妙法莲华经弘传序
序属于经。故依经彰序。经题详后。若略释者。以此经一言一句。皆为胜因。一事一行。咸资妙果。如析栴檀片片皆香。碎珊瑚枝枝是宝。故总以妙法称之。取喻莲华者。以彼方华即果。独异余华。喻此圆顿法门。特别众典。以历耳为因。便成道种。初发心时。摄位证觉。与彼方华即果。无以异也。经则通收声名句文为体。总诠教理行果为相。备起信解修证为用。故谓千圣通轨。群生达道。序题弘传二字。似非序主自命。或是后之解者。本诸序主之意添置(旧解疑为祥迈老人所加。及观迈注。并无此说再俟参考)。若释其义者。推广圣教曰弘。贻留后世曰传。悬叙大义曰序。盖以序主既契此经。复怀兼济。意欲推广圣教。贻留后世。故悬叙大义于首。以公有缘。观序后弘赞永贻二句可见。
△二释序主。
终南山释道宣述
终南山名。距长安城南八十里。在扶风武功县境。东连太华。西接太白。以形始于北。势终于南。故名终南。据关中记。亦名中南。以在天之中。居都之南故。山宣也。产也。谓宣气能产生万物也。大成云。此地有崇山峻岭。茂林修竹。多产百嘉。远离嚣尘。藏修养静。遗世观心者。无不隐居求志于此。大师作序时。栖心此山。故首标之。释。佛之姓也。具云释迦。此翻能仁。师亦称此者。依阿含四姓出家。皆依佛为姓故。又道安师云。凡出家者。咸称释氏。故为缁伦通称。道宣。乃序主别讳。释有二义。一者道德宣着。为世所仰。二者以道敷宣。开觉群生。二义具足。方合大师自利利他之德。大成云。师。浙江湖洲长城人。远为上古彭祖之后。近是隋朝吏部尚书篯申之子。生于开皇之代。母梦日轮贯怀而孕。又梦梵僧曰。所孕者。梁之僧祐律师也。既生。天性卓特。九岁遍览群书。十二善文墨。十五师日严頵公。十六诵法华。两句而彻。十七落发。二十依律宗八祖。弘福智首律师学律。三衣惟布。常坐一食。唐高祖武德七年。徙居终南。常修般舟三昧于清宫精舍。屡感天人供馔侍卫。后在西明寺行道。中夜临砌足蹶且仆。有年少介胄卫护。师问为谁。答曰。弟子乃博叉天王之子张琼也。以师戒德。故来卫护。因以佛牙授师。夜捧行道。昼藏地穴。又授饵药修合之方(即今天王补心丹也)师问世尊在世。及灭后事。琼一一为说。录为感天侍卫传一卷。曾随奘师译经。推为上座。坐夏有功。庭生芝草。安居之地。水涌白泉。外通百氏。内洞三学。操觚续传。则鸿儒服膺。筑土封坛。而梵僧称赞。所著有高僧传。弘明集。内典录等。百余卷在藏。曾撰法华义苑。惜岁久失传。喜此序尚在。师于高宗干封二年。十月初三日。入灭于长安西明寺。时众同闻。天人请师归弥勒院。后穆宗赞其真曰。代有觉人。为如来使。龙魔归依。岳神奉侍。声飞五天。辞惊万古。金乌西沉。佛日东举。稽首归依。肇律宗主。洎懿宗。追谥澄照大师。乃净极光通之号。此上系序主实行。本诸大成录出。虽略为增减。不逾其义。故无妨标名。述者。立言遗世之称。乐记云。知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者谓之圣。述者谓之贤。大师谦退。不敢以作者自居。故但云述。亦孔子述而不作意也。
△三释序文三。一序经缘起。二叙经宗旨。二祈愿述意。初三。一总标大意。二历叙缘起。三预防伏难。初。
妙法莲华经者。
统诸佛降灵之本致也。
首句。牒经。妙法。即诸佛之心宗。莲华。喻心宗之玄微。诠此玄微。目之为经。牒此诠体。字之以者。以下欲标意。故先牒之。文势自尔也。
次句标。意。统总也义。通能所。以经为能统。佛致为所统故。诸佛者通指十方三世。如法说章所引是也。降者对升而言。因行已圆。上穷极果曰升。悲心未了。下度群生曰降。灵即一真之性。灵明不变之体也。体虽不变。用能随缘。因有能感之机。便随赴应之缘。故适时降灵。本犹根。致犹意也。言诸佛降灵。如优昙之偶现。岂漫而无故。必有根本意致为之主耳。经云。诸佛世尊。惟以一大事因缘故。出现于世。又云。十方佛土中。惟有一乘法。又云。诸佛出于世。惟此一事实。是则惟此一事。为诸佛降灵之本致。而此经正直舍方便。但说无上道。故能总统之也。
△二历叙缘起二。一两土处时。二三朝翻译。初。
蕴结大夏。
出彼千龄。东传震旦。
三百余载。
首句。明在西之处。蕴聚也。结集也。谓此经自如来灭后。诸大弟子。蕴聚一类之义。结集成帙也。大夏。中国之称。故书曰。蛮夷猾夏。今经在西。而云大夏者。以佛生之处。居大千之中故。若此土之称中国者。局于震旦言之。非通论也。大成云。大夏称西域。以彼多闻解脱。凡圣丛集。如九夏生物荣盛故(九夏。即夏九十日也)。次句。明在西之时。出者流行之意。彼字。仍指大夏。言此经最初结集。未及颂布。先已流行于大夏故。龄年也。按此经自周穆王时。如来灭后结集。穆王而下。讫于周。凡七百有一年。更历秦汉两朝。凡五百七十九年。共计一千二百八十年。至西晋惠帝时。方传此方。约有一千三百余年。今仅云千龄者。举大数也。
东传句。明来东之处。东对西言。传谓转布。谓此经至西晋惠帝时。法护尊者。自西而东。展转传布也。震旦。东土总名。震乃东方之卦。旦者日出之始。以此方地居震位。正当日出之始。故云震旦。楼炭经云。葱河以东。名为震旦。以初日出。矅于东隅故。
末句。明来东之时。载亦年也。按此经自西晋惠帝时。创传此方。永康年中译出。由永康而下。讫于晋。凡一百一十九年。更历宋齐梁陈。凡一百六十一年。洎隋至唐。凡三十八年。共计三百一十八年。大师作序。应在唐高祖武德七年。徙居终南之后。故云三百余载。
△二三朝翻译三。一晋朝翻译。二秦朝翻译。三隋朝翻译。初三。一翻译时年。二能译依正。三结所译名。初。
西晋惠帝永康年中。
西晋。乃司马氏有天下之号。始于武帝。终于愍帝。武帝讳炎。字安世。受禅于魏。改元泰始。始都洛阳。次迁长安。国号大晋。对下元帝江东建都。故云西晋。惠帝名衷。字正度。武帝次子。为西晋第二主也。永康。即惠帝年号。惠帝庚戌四月即位。立元永熙二年。改元元康。至十一年庚申。改元永康。十二年改永宁。十三年改泰安。十五年甲子。改永兴。十七年改光熙。此经初译。乃在惠帝即位。第十一年。故云永康年中。
△二能译依正。
长安青门。
炖煌菩萨。
竺法护者。
首句。译主地名。长安。即关中都邑。周秦汉唐以来。历代建都此地。古称咸阳。汉高祖改为长安。意取子孙千秋百世。长久安乐故。青门。即长安东坝城门。按五方之中。东方属青。故以青名焉。又因此地极目来青。蔚然可望故。即昔邵平种瓜处也。然译主于此门外。立寺行道。而此门却属长安之境。故并序之。
次句。译主德号。科注云。炖煌。即今甘肃沙州路。古流沙地。禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡。阳关。玉门关。洼水在焉。然译主未到长安时。先居炖煌。世号炖煌菩萨。以师译经弘道。有上求下化之德故。
末句。译主法讳。竺即天竺。乃西国通称。然译主本月氏国人。因未来炖煌时。原居天竺。故冠于法讳之上。或云。师八岁出家。依外国竺高座为师。连师为名。名称法护者。意取以法自护。不令退失菩提。以法护生。不令断灭佛种。亦自利利他义也(按古疏。大师善究三十六国道术。兼通其语。日记万言。博达古今。世务毁誉未。曾怀抱于武帝泰始二年自天竺达玉门关。徙居炖煌后至长安在青门行道。故序主一一叙之)。
△三结所译名。
初翻此经。名正法华。
创始曰初。翻犹易也。谓易梵成华也。此经自结集之后。流通西域。千有余年。尊者初来。方布此方。易梵成华。尊者为始。故云初翻此经。正犹直也。对曲而言。以如来四十年前。曲顺机宜。分乘随语。非正直说。不名正法。今则直称本怀。统会一乘。是正直说。乃名正法。如经云。正直舍方便。但说无上道。足证此意。华即莲华。亦法喻为名。文成十卷。二十八品。诸陀罗尼。皆作晋言。嘱累在末。与此经大同小异。晋朝翻译竟。
△二秦朝翻译三。一翻译时年。二能译依正。三结所译名。初。
东晋安帝。隆安年中。
后秦弘始。
前二句。先序东晋(译经虽在秦境。正统却属东晋。故先序之)。东晋始于元帝。终于恭帝。凡十一主。盖自五胡乱华之时。西晋怀愍二帝。被刘氏所弑。元帝渡江。建都江东。对上西晋。故以东晋别之。安帝。讳德宗。乃孝武皇帝之子。东晋第十主也。丙申继孝武摄政。丁酉即位。立元隆安。至第六年壬寅。改元元兴。十年丙午。改元义熙。什师入关。当安帝即位之五年。故云隆安年中。
后秦句。正序西秦(译经弘道。全赖秦主。故云正序)后秦。对前秦而言。前秦符坚。字永固。有雄师十万。自称秦王。后僭帝位。建都长安。后秦姚苌。字景茂。初仕符坚。为兖州刺史。后擢龙骧将军。因讨慕容泓等。兵败惧奔。时有渭北马牧等。紏扇羌众。率其户口。归苌者五万余家。共推苌为盟主。苌自陕西入长安。弑符坚。僭帝位。亦号秦王。为别前秦。故置后言。苌卒。子兴立。改元皇初。至第六年。复改弘始。什师译经。当姚兴即位之八年。故云后秦弘始(或云。姚兴八年。什师于草堂寺译出今经。当东晋义熙二年。序言隆安年中者乃是什师至长安之年。非译此经之年也故今解上约八关言之。科云翻译时年者惟就后秦说故)。
△二能译依正。
龟兹沙门。鸠摩罗什。
龟兹。国名。东印土境。什师之梓里也。沙门者。释子通称。具云沙揭门曩。此翻勤息。义取勤修戒定慧。息灭贪瞋痴故。总论沙门有四。一圣道。谓佛菩萨等。二说道。谓说正法者。三活道。谓修善品者。四污道。谓行邪行者。然什师入廛垂手。实证难思。且是七佛以来。译经一人。正属前二。亦兼第三。鸠摩罗什。译主别名。具云鸠摩罗什婆。此翻童寿。以童年有耆德故。祖居印土。其父以聪敏见称。游学龟兹。龟兹王闻。以女妻之。而生于师。师处胎时。母增慧辩。既生。母即出家。聪拔尼众。得第三果。师七岁时。随母入寺。见铁钵举之。俄念钵重。即不能胜。因悟万法惟心。亦随出家。母携师访道至北印土。值一罗汉谓曰。此子非常。当善守之。如过三十五不毁戒。度人不减掬多。师于五明四围等典。阴阳星算。皆穷其妙。后转习大乘。破外道。近远诸国。无不惊服。母临灭谶曰。方等深教。当阐秦都。但于自身少有不利。师曰。菩萨之行。利物忘躯。大化得行。炉镬无避。此土前秦建元九年。异星现于西域分野。太史奏曰。当有大德智人。入辅中国。坚曰。朕闻龟兹有罗什。襄阳有道安。得非此二人耶。遂遣骁骑将军吕光。率兵七万。伐龟兹。迎师至西凉。光闻符坚为姚苌所弑。自据西凉。即三河王位。师亦止之。苌即位。亦闻师名。屡请。吕光不允。苌卒。子兴立。复请不允。光卒。子隆立。姚兴伐凉。请师入关。以厚礼遇之(问。此经陀罗尼品。诸圣说咒。拥护持经之人。令百由旬内。无诸衰患。今什师情存妙法。志益此方。理合到处皆吉。何故未至秦邦。符坚被弑。反将什师钝置西凉。而吕隆为匿什师。又被姚兴加兵凌辱。无乃求吉反凶耶。答。符坚被弑须知天数已定。什师钝置。须知法运未通。至姚兴伐凉。正大教将兴。化行有地观什母之一谶。而诸疑自释矣)。
△三结所译名。
次翻此经。名妙法莲华。
次者。对上晋译而言。良以法护尊者。的对梵本翻经。语多生涩。义多隐晦。虽契佛旨。难逗时机。所以晋本虽成。未能广布。什师去生就利。发隐启明。俾一经义旨流畅。读者无不一唱而三叹焉。但以译在晋本之后。故云次翻此经。名者。义之表也。重译斯经。更易名题者。正欲人顾名思义耳。妙法莲华。标自金口。不惟标自金口。即灯明威音等。最后所说。皆同斯名。什师仍之。理为得矣。文成七卷。二十八品。目今举世流通。在处阐扬者是。秦朝翻译竟。
△三隋朝翻译三。一翻译时年。二能译依正。三结所译名。初。
隋氏仁寿。
隋氏。即杨氏建国之号。始于文帝。终于炀帝。凡三主。共三十七年。文帝姓杨。名坚。弘农华阴县人。其父杨忠。仕北周有功。封隋国公。忠卒。坚袭爵。后于辛丑受周禅。建都长安。国号大隋。故称隋氏。仁寿即文帝年号。文帝在位二十四年。凡二号。初受周禅。立元开皇。至二十一年。改元仁寿。此经三译。乃在文帝仁寿年中。
△二能译依正。
大兴善寺。北天竺沙门。阇那笈多。
大兴善寺。即译主所依译经处也。文帝敕修。赐题兴善。意取弘扬圣典。大兴善法之义。天竺。旧云身笃。或云贤豆。亦云印土。此翻月邦。以此地圣贤继化。导凡御物。如月照临故。又此地南控大海。北抵雪山。北广南狭。形如半月故。周围九万余里。分画五区。总名五天。译主乃北天竺沙门也。阇那笈多。具云阇那崛多。达摩笈多。二译主名也。阇那崛多。此云志德。北天竺人。达摩笈多。此云法密。南天竺人。或因行化北天。故上句并称。二师情存妙法。志益此方。蹑霜雪以前踪。冒烟霞而进影。遂际明时。得面圣君。颁衣赐食。频示优宠。竖刹悬幡。光扬像教。阇那师为主译。笈多师为辅佐。所译隋本。现今在藏。匹之秦晋二经。犹若鼎足之不可阙者。故并序之。
△三结所译名。
后所翻者。同名妙法。
译梵成华。此本在末。故云后所翻者。按此经望秦晋二本。略有五处不同。一于普门品后。添重颂长行之偈(此与秦晋二本俱不同。今秦本有者。乃后人准隋本补入)。二于药草品后。补日光一喻之文(此与秦本不同)。三合天授品于宝塔品内(此又与二本俱不同)。四回陀罗尼品于药王品前(此亦与二本俱不同)。五移嘱累品于普贤品后(此又与秦本不同)。余文全同秦本。而名亦不异。故曰同名妙法(问。秦称妙法。隋加添品。何得云同。答添品二字。乃译主谦退之词。言此经既经两朝翻译。已如盛筵广馔。百味俱陈。今虽更加翻译亦不过如盛筵广馔中。略添少品耳。岂能出二师之右哉。由是观之。虽加添品。不碍同名。序主岂孟浪立言哉)。文成八卷。二十七品。夫译主所以三译斯经者。以贯华之线。不可少断。摄义之经。宁得略遗。故虽护什二译。分灯秦晋两朝。不妨增炷添膏。共光一乘玄化。则译主谁谓非如来所遣。行如来事者也。历叙缘起竟。
△三预防伏难(大师独宗秦本。撰法华义苑。恐生彼此得失遗漏之难。故于序中防之。四)一防独宗一本难。二防不宗余本难。三防余本有异难。四防有异当述难。初(难云。此经既有三朝翻译。今着义苑何故独宗一本防云)。
三经重沓。文旨互陈。
三经。即上三朝所译。事经两番曰重。三番曰沓。此事论似有差别。文谓能诠之教。旨谓所诠之理。互陈者。互相陈述。此理论实无二致。既无二致。宗一本而三译俱收矣。
△二防不宗余本难(难云。既文旨互陈。三译大同今着义苑。何故不宗余本。防云)。
时所宗尚。皆弘秦本。
时。指当代而言。宗尚。即尊崇之义。皆弘。谓举世弘通。秦本。即什师所译。良以什师。乃七佛以来。译经一人。且是约义翻经。深合时机。故为时所宗尚。举世弘通。义苑为顺时机。故亦不宗余本(昔南山律师。问天人陆玄畅云。什师一代所译之经。至今若新。受持转盛。何也。答云。其人聪慧。善解大乘。乃至云。其所译经。以悟达为先。得佛遗寄之意。又云。师从毗婆尸佛以来译经。又云。文殊指授。令其删定)。
△三防余本有异难(难云。既顺时机。独宗秦本。安知余二经中。全无差别。防云)。
自余支品别偈。不无其流。
自余者。以秦本对二本而言。谓自此秦本之外。余二经中也。支品者。以二本望此。品数有多有少(如隋本二十七品。今多一品)。品次有前有后(如嘱累品。晋隋俱在最后。今经独在药王品前。陀罗尼品。今经在于妙严品前。隋本在于神力品后)。支异不同故。别偈者。以二本望此。偈义有广有略(如晋本不轻后偈。有五百清信士。五百清信女。今经不分。止言清信士女)。偈文有有有无(如隋本普门品偈。今经原无)。差别非一故。流类也。不无者。反显之词。谓自此秦本之外。余二经中。支异之品。差别之偈。不谓全无此等之类。虽不谓全无。而微细挂漏。无关要义。
△四防有异当述难(难云。二经既有支别。理合俱述。方尽佛意。何概置之不论。防云)。
具如序历。故所非述。
具犹同也。向下借喻言之。故云同如。序。岁序也。历历法也。言一岁之中。有二十四序。有天下者。为历法以载之。敬天道以授人时。名曰序历。今取此为喻者。以二经品目支异。偈颂差别。不过法随人变。要皆明佛道以度众生。亦如序历。虽节令早晚。气候延促。不过数依时迁。要皆敬天道以授人时。非有彼此得失也。故者。承上起下之词。非犹不也。以二经之中。虽有品偈支别。较之此经。实无彼此得失。同如序历。因时制宜一般。故所以不述也。叙经缘起已竟。
△二叙经宗旨三。一悬叙说经之缘。二正叙一经宗旨。三结赞教胜机深。初三。一反显。二正明。三防问。初二。一反显教到。二反显机熟。初。
夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。
夫以者。起文之词。因向下转变其文。故重起之。如未雨先云。未火先烟。为前相故。故五峰师云。油云知雨沛。金电觉雷奔。理势然也。灵岳。即是灵山。降临也。灵者英灵。超群拔萃之称。谓旃檀林内。不生散木。狮子窟中。不参异兽。若昔年之焦芽败种。跛鳖瘸驴者。岂能预兹高会。故所降皆灵也。大圣。即指今佛。以权实双行。超诸圣而独尊。故称为大。开对凡夫。谓开其无明封闭。化对小乘。谓化其权宗固执。非及无由。皆反显意。言昔日灵山所降。英灵之辈。皆大圣四十年来。多方陶汰。始能开其封闭。化其执情。以至于此。如非大圣。何以能尔。故曰无由开化。
△二反显机熟。
适化所及。非昔缘无以导心。
适当也。化指今经。及被也。昔缘。指智胜威音。结缘成种之机。导即如来之善诱。心即众生之情执。合明即众生处处着。引之令得出也。非及无以。亦皆反显。言当此大化所被之机。皆是往昔结缘成种。乃可乘机革獘。引导其心。以至于此。如非昔缘。何由致兹。故曰无以导心。反显竟。
△二正明二。一正明机熟。二正明教到。初(反显乃先教后机。正明则先机后教。固文势之相因。亦序主之妙辩)。
所以仙苑告成。机分小大之别。
所以二字。承上起下之词。义通下科。言上文虽明教到机熟。文出反显。难于理会。故通承以正明之。仙苑。地名。古仙人修道之处。亦名鹿苑。以上古国王。曾养鹿于此。即如来于三七日后。为五比丘等。转四谛法轮处也。凡事究竟曰告成。今取仙苑一会。说听究竟时言。机即众生机性。分谓如来分析。言如来于华严会上。直称本怀。虽机有差别。亦所不分。至于仙苑告成时。因五人闻法得度。乃思机有差别。教不躐等。遂以权智分析。小者引之以小道。大者导之以大法。各以其类。故云小大之别。序主举此者。正显昔缘有浅深。所以机性有小大。虽有小大。究竟由彼昔缘。乃可引导其心。所谓非昔缘无以导心者。信矣。
△二正明教到。
金河顾命。道殊半满之科。
金河。河名。梵语阿利罗䟦提。此云有金。以河内有金故。在拘尸那城属境。河畔有娑罗双树。即如来入灭处也。顾谓回视。命谓命令。昔成王临终誓诰。称为顾命。犹将去回视命令也。而如来于法华之后。转双林。说涅槃。扶律谈常。乃最后遗嘱。故亦云顾命。道犹理也。指一代教理。殊犹分也。谓如来分判。半满二字。文出涅槃。经云。譬如长者。惟有一子。惧不速成。昼夜殷勤教以半字。而不教以毗伽罗论(此翻字本。为世间文字之本。即满字)以其幼稚力未堪故。此即如来于金河顾命时。将一代教理。以半满二字而分判之。意者以小乘九部。不尽法义。同如半字。大乘十二部。圆极心性。同如满字故。科等也。谓一经分判。则平满各有等类也。序主举此者。正显大圣作料。四十年来。半满熏陶。方能开凡夫之封闭。化权小之执情。同为英灵。皆来鹫岭。所谓非大圣无由开化者。审矣。正明竟。
△三防问二。一防教犹未到问。二防机犹未熟问。初(问云。既是大圣出世。又用半满熏陶。似乎教及可乘之时何故二智才扬。三止转切岂教犹未及可乘时耶。防云)。
岂非教被乘时。无足核其高会。
岂非者。反显词。犹云正是也。教即从前训诲。被犹及也。乘时谓可乘之时。言从前既经半满开化。正是训诲已及可乘之时。故经云。今正是其时也。无足。犹云不堪。核者考核。谓考窍虚伪。令入真实也。高会。即指法华。以法华搜索真实。迥超诸会。非虚伪者所堪入故。此句意指上慢。言从前训诲。既及可乘之时。即当时为如实说之。第虑座中犹有增上慢流。不堪核其虚伪。令入法华真实高会。此如来所以三止而不说也。
△二防机犹未熟问(间云既是昔缘。又历大小。似乎机已熟矣。何故方便品初。有五千退席之众。而五百弟子。至三周始得受记。岂机犹有未熟耶。防云)。
是知五千退席。为进增慢之俦。五百受记。俱崇密化之迹。
是知者。承上机熟义来。谓以是机熟义故。乃知五千退席非真。五百受记俱密也。五千退席者。以方便品中。身子三请之后。如来许以分别解说。时四众之中。有五千人等。避席而退故。进者引进。谓引进实行增慢。俾相随而退也。增慢者。徒有增上之志以慢人。实无增上之行以修己。经中所谓未得谓得。未证谓证者。是也。俦。类也。谓既有此等之人。必有一类相从之众故。经云。斯人鲜福德。不堪受是法。故五千人引之而去。一则以免谤法招