姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
天台教观 一松大师 讲录
清 东瓯释氏 晓柔广和 编定
妙法莲华经如来神力品第二十一
若论此品之次第相生。总由如来。欲流通此之本门。使不断绝。以故发明四信五品之因果功德。更引往昔不轻菩萨。以为正成。已为劝赞流通。劝赞既竟。则还当付嘱以劝流通。若欲付嘱。须先现于神力。故有此如来神力品之一文也。言如来者。以佛有大智慧。有大慈悲。故不住于生死。复不住于涅槃。而能乘如实道。来成正觉。故名如来。若就文而言。则有释迦如来。有分身如来。而释迦是主。分身是伴。释迦是一。分身是多。政所谓一多无碍。主伴圆融。而共现神力也。言神方者。灵妙莫测谓之神。运用自在谓之力。然如来能现于神力者。以其究竟证得三千性相。百界千如。诸法实相之理。故从体起用。称性发挥。现于十种神力。令诸菩萨天人。睹斯妙用。自然在在流通。永永不绝也。
△品文分为二。初长行。二偈颂。初三。初菩萨受命。二如来现通。三结要流通。初二。初经家叙起。
尔时千世界。微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。
地涌菩萨皆白佛者。由如来于本门序分之中。呼召下方。谓我娑婆世界。有六万恒河沙等菩萨。能于我灭后。广说此经。故诸菩萨。闻佛呼召。即从下发来。正为流通此经故也。今寿命已谈。正宗已毕。如来更为之劝赞流通。故此菩萨。今乃皆于佛前。陈词受命弘经也。
△二正陈受命。
世尊我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。
于佛灭后。是举其时分。分身国土。是明其处所也。所以下。转释受命之意。谓我等所以欲广说此经者。盖顺如来之命。固当如是矣。然我等亦欲得是真净大法。故亦当如是也。言真净大法者。若但得于偏真之智。破于见思之惑。显于偏真谛理。则亦得名为净法。而不得名为真净大法。今言真净大法者。能得三智而真实。能破三惑而清净。能显三谛而广大。由此得则三智同得。破则三惑皆破。显则三谛咸显。而真实清净广大。则一自在一切自在。一清净一切清净。一究竟一切究竟。乃是不思议三德秘藏。在于此经之中。今者我等亦欲得之。故广说也。
△二如来现通二。初总明。
尔时世尊。于文殊师利等。无量百千万亿。旧住娑婆世界。菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。
文殊等是迹中所化。旧住等是本中所化。即从地涌出之者。及诸比丘等。是十方云集分身。所从者也。
△二别明十。初吐舌。
出广长舌。上至梵天。
出广长舌等者。盖一经所谈。若权若实。若迹若本。唯是舌根之所说也。如此则舌根为能说。权实本迹为所说。今欲显所说之胜。以劝流通。则须以能说舌根为表显。谓能说之舌根。既其广而且长。上至梵世。则所说之权。必是妙权。所说之实。必是妙实。所说之迹。必是妙迹。所说之本。必是妙本。如是若权若实。若迹若本。一一皆妙。则自当为之在在流通矣。故初即现相。以表所说皆妙。而令流通也。
△二放光。
一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下。狮子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛。及宝树下。诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。
若迹门中序分。亦能放光。而但眉放。又但是白色。但照东方。今言一切毛孔。不止眉间矣。又言放无量色光。不止白色矣。言遍照十方世界。不止东方矣。种种不同者何也。盖迹门中。犹未开显。则唯佛自知耳。故但放眉间白毫之光。而然东方。今则权实本迹。一一已经开显。而令一切断于权近之疑。生实远之信。则一切众生。皆于如来知见。已得开示悟入。长远寿命。已得分明了知。故一身毛孔中。放无数色光。遍照十方世界。正表九界同归佛界。三乘咸会一乘。以显此经之胜。而使得永永流通也。众宝树下师子座上诸佛者。即分身佛也。分身诸佛。亦复吐舌放光者。盖分身诸佛。亦欲于本国。在在流通此经。故亦能现二种神力如释迦也。满百千岁者。此是显现二种神力之时分也。而说此一部法华。但是八载。今现神力。言满百千岁者。盖在于众生情执。乃见有长短之分。若在乎如来。则原无长短之限。故八载之短。短非短。百千岁之长。长非长也。此亦是如来不思议之处。正欲表于此经流通末世。永永无尽故也。
△三謦欬。
一时謦欬。
一时謦欬者。十方分身佛。与释迦如来。不前不后。适当同时。故云一时也。謦欬即