楚衡云峰沙门 智祥 集
尘点劫佛。与现坐道场之十方佛。各证而默同者妙法也。妙法者何。即佛与生。灵灵共禀。历历孤明。无声无色。不得以相相。无相而求者也。然此妙法。本无古今。无生灭。曷诸如来皆有出生现相转法轮般涅槃之古今生灭耶。盖诸佛证此无古今无生灭法时。即愿一切人。与未来际人。齐证乎此。众生一日不证。诸佛一日不安。众生积劫不证。诸佛亦积劫不安。所以不得不于无古今生灭中。示古今生灭。以济此不证乎无古今生灭人耳。即我本师世尊。以不自安之心。来生堪忍。向本无古今生灭中。而突尔幻出不可穷尽之古今生灭。谓我以佛眼观见六道众生。贫穷无福慧。相续苦不断。为是众生故。而起大悲心。夫佛果见六道众生贫穷。实有福慧。实无佛。即具有神力。亦不过如国王之用赦出人于苦已矣。安能使人人皆获国王位哉。是佛抱此不安。亦与世之悯物不自安者。无以异也。亦非佛出现本怀也。要知尽无古今。尽无生灭。必在无尽古今。无尽生灭中。翻出古今生灭。到无尽极处。则尽无古今。尽无生灭。始现前矣。所以示生无非要人证此无生。示相无非要人证此无相。无何众生著相深。着生又深。既没于古今生灭中。非著有即着空。于佛无古今生灭义。有若相背而驰。愈趋愈远。殆相遇无期也已。是以如来于此。远则数百千劫往返。近则四十余年诱引。曲尽无限血肠。磨尽无穷心髓。将人人所有之历历孤明者。左盘右旋。多方陶铸。迨至以白毫光。媚牵心眼。灵运方苏。乃得令一切人。心头眼底。摇摇动动。辘轳欲转于空灵灵地。几欲伸手扪摩。而又无从。故如来得此一机。本怀始畅满。将出世来一大事。无古今生灭之因缘。开襟倾倒。权实会融。举灵灵共禀之宗。班班委付。直至尽会中人。悉能契悟自心。实无古今。实无生灭。信知将来即此毕竟成佛。即此当度无量众生。即此得还心佛众生三无差别之源。即此与诸佛世尊。共一鼻孔吐气。而佛为此一事。常不自安之郁膈。乃得一慰。乃为我世尊出现。一翻得得。说此妙法华经。教诸菩萨。同与诸佛所最护念之本志也。
将释此经。先分四段。
△一略释经题。
妙法莲华经者。法即一真如心法。乃世出世间。最妙最玄之第一义也。何谓真如心法。以其物物具足。原无增减也。盖大地含生。不论僧俗男女。老少智愚。天仙神鬼。白牯黧奴。俱一一天然。一一成现。你若要去摸索他。寻究他。取证他。了办他。他便无不赴心满愿。无有不得。无有不证。非物物具足而何。且一切僧俗男女。老少智愚。天仙神鬼。白牯黧奴。以至鰕蚬蛤蜊。草芥纤鸡。咸有无量智慧而不自用。无量解脱而不自证。无量三昧而不自入。无量神通而不自取。积劫累生颠倒。于声色人我场中。听贪嗔嫉妒所使。任恩爱无明所驱。或走驴胎。或住马腹。一来一往。万死万生。而者个依然不离。谓有增减否耶。惟其物物具足。无有增减。故四圣六凡。皆倚之为根为本。舍此则更无有能为根本者。此所以谓之最妙最玄之第一义也。我世尊从旷劫自证以来。于三七日。向无尽香水海中。坐大莲华。说圆满修多罗大华严。已为利生。出现于世。其间云重云起。浪复浪生。此唯毗卢遮那。与微尘数等诸菩萨。作是主伴。如是尽微尘刹海。有微尘主伴。乃至于一极微微尘中。有如是微尘主伴。如是主伴。演如是法门。又岂别有所谓法哉。然世尊不离菩提树。而现法界身云。遍坐道场。称法界性。以阐普遍圆融无碍大解脱法门者。只缘著相众生。根机暗钝。视听俱昏。又不得已垂二相。而二始同时。将此妙法。于不可分中。为顿渐秘密。三一小大。作差别显示。则成四十年舌沸寒涛矣。盖此法敛之则无以窥其迹。散之则无以竟其名。所以在楞严曰如来藏性。曰常住真心。在金刚名甚深般若。名实相真宗。在圆觉名无碍伽蓝。在楞伽为佛语心宗。至于涅槃中。无灭无生。非常非断。曰摩醯眼。日涂毒鼓。乃至灵山最后拈华。曰实相无相。教外别传。其实皆此法也。乃此法即则凡圣俱容。离则圣凡俱泯。深无容测。密无容透。与乎其觚而不坚。张乎其虚而不华。非思思议议可得。故将一妙字称之。夫所谓妙者。由其体不变。而用随缘也。语乎体。名不得。状不得。染不得。净不得。复何圣凡迷悟之可指。俨如澄渟之水。圆莹之珠。虽寂寂而光吞影落。不可得而昧者也。约其用。则圣凡迷悟。随之而转。设使不转。一定为圣凡迷悟。何妙之有。且圣不增。凡不减。妙无损益也。若圣有些增。凡有少减妙安在哉。有情得而万事通。无情得而庶物长。若有情独得。无情不得。亦不为妙。惟其天得以清。地得以宁。鬼神得以灵。圣人得以开迷拯溺。愚夫得以忠君爱亲。取之不竭。用之不竟。莫存其故。莫究其新。妙矣。然而未尽得之之妙也。苟得不变之体。神凝千古。一念万年。如碧落长空。如寒潭皎月。竖不止三际。横岂独十方。放之则沙界俱含。收之而毛端有剩。原厥始而无始。朕兆谁分审乎。终而不终。苍茫曷极。斯殆不变之妙也。能运随缘之用者。应机随类。格物无方。如空谷随声。如摩尼现色。毛端现刹尘。内转轮语。其实而非实。镕万有于一无论乎。空而不空。散一无于万有。斯又随缘之妙也。我如来不忍此法独自受用。故云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异故尔。放光现瑞。急欲将此妙法。浑全托出。意在显露十界十如本迹权实之理。使一切人。睹如是希有事。必生如是希有心。心生而法可证矣。然经名妙法莲华。过去诸佛。久有斯名。大通智胜如来。于尘点劫前。受十方诸梵天王。及十六王子请。便谓说大乘经。名妙法莲华。又远如世尊为菩萨时。曾于无量无边不可思议阿僧祇劫前。事阿私仙人。闻妙法华经。又于威音王佛时。于虚空中。具闻彼佛所说妙法华经。则是妙法莲华。岂独文殊于日月灯明。始闻之耶。又岂但今日现在十方恒沙如来。宣此妙莲华耶。去未来无量诸佛。应如是说。故知。此妙法莲华。三际十方尘尘刹刹。无不俱是。苟一时或断。一处不遍。一佛不说。一事不具。则弗妙矣。故云。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。须知。此时字。遍尘刹而不尽。亘古今而常存。非此时彼时。可得间断。可得限量也。妙法之下。着莲华两字者何。因此法微妙难明。故借莲华喻之。夫喻所以表法也。喻不切。即法不妙。如绘像者。其灵在神。画月者。其妙在云。神到而像自活。云奇而月自吐。然则所谓莲华。岂可执天上人间青红赤白之形。而拟议之耶。使执形而拟。纵灵瑞大宝。三千年一开。开则金轮应世。要不过三千年而应一轮王。是岂神到云奇之妙耶。即大经所演。香水海下。有大莲华。名种种光明蕊香幢。而持无尽华藏世界。虽则世界无尽华藏无尽。毕竟终有限量。总之境不忘而量有限。量有限而法即黏滞。又岂无相无名之妙喻耶。今所以喻莲华者。乃明人人本有之妙莲华藏也。谓此莲华因即具果。而果复含因。以今因继果。则后果之因已植。由今果含因。故先因之果元成。正明众生心内。早具已成之佛。诸佛心中。又孕未来之生也。以怀佛之心为因。佛终无尽。以孕生之念证果。生亦曷终。以劫劫之佛。度生生之生。以生生之生。成劫劫之佛。如天河之不息似孤月。以常轮古今如是。诸佛古今如是。众生无不具此莲华。能悟此莲华。即得自己妙法。故以妙法莲华。为此经名也。经者。径也。古今不易之常道也。梵语修多罗。此云契经。谓上契诸佛之理。下契众生之机。契理契机。故名契经。又经者。法也。常也。十界同轨。谓之法。三世不易。谓之常。乃十方三世佛佛所演之常法。故通名曰经。此经题之略义也。略释经题已竟。
△二特标译主。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
姚秦者。前后三秦。此明非嬴秦符秦之时也。三藏者。即经律论。谓此师三学俱通故。法师。有二意。一法身长养。全藉于法。是以法为己师也。二将自所证之法。展转传授。使一切人。开通正眼。则为人之师也。鸠摩罗什。译主名也。此云童寿。出处氏族。及译经始末。备载弘传序解。译者。翻译也。谓翻梵音为华音。翻梵字为华字。翻梵语为华言。皆此师力也。
△三别译品名。品有二十八名。各随本品。释义科名。总标于此。
序品第一
品节云。此品总显一真平等法界。以彰如来出世始终不出普光明智。刹那际三昧。欲令众生了此实相真境。以为成佛真因也。如来出世本怀。先说无量义经。入无量义处三昧者。正显如来语默随机。皆非心识思量境界。然于定中。天雨四华。地摇六震者。意显如来以无作妙力。掀翻众生无明窠窟。以撤六根四大之障碍也。放眉间白毫相光。照东方万八千世界者。直显众生动用根尘识界不离普光明智也。光中圆现法界事相。生佛始终。显众生诸佛平等无二也。盖此光中实相真境。即众生日用现证境界。但能当下知归。了此即为成佛真因矣。如来出世。特为此事。四十年中。未显发者。何也。根机未熟。待时故耳。且以弥勒腾疑者。显此境非心识可知。启问文殊。盖非智不能入也。引灯明之本始。证今佛之瑞相。显古今一道耳。四十年中所谈。不尽火中之事。故判此品。为总显如来出世为一大事因缘之象。天台云。序义有三。次也由也述也。如是我闻等。冠于经首。次序也。放光六瑞。发起之端。由序也。问答释疑。正说弄引。叙述也。具此三义。故称为序。义类同者。叙为一段。故名曰品。唯药王品与提婆达多品。是佛亲唱。余皆结集所置。或译人添足。此品居诸品之始。故云第一。又序有通别二义。从如是我闻。至退坐一面。是通序。谓通诸经皆然也。从尔时世尊下。至品尽。是别序。与众经不同。乃别序一经教启之因也。
△四正解文义。大科分三。一序分。夫序正流通三分。始于道安法师。而证于亲光菩萨。解家无不依之分释其文。此古今不易之定论也。又分二科。一六种证信序。六种者。即信。闻。时。主。处。众六成就也。谓此六种。阙一不可。证信者。佛将入灭时。阿难请问。一切经首。当置何语。佛命置如是我闻一时佛在某处与大众俱。使天下后世。知佛法皆有源本。非世人可妄作也。置此有三意。一以断疑。二以息争。三以简邪。断疑者。阿难始结集登座时。相好如佛。众起三疑。一疑佛重起。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。及举如是我闻等。则三疑顿息矣。息争者。如不言如是之法。从我佛闻。是自有制作。则争论便起。故举如是我闻等。则争论不生也。简邪者。外道邪法。经首皆置阿忧二字。谓阿者言无。忧者言有。外道妄计万法虽多。不出有无为吉。故佛经首置如是我闻等。使邪正攸分也。就此分三。一标信与闻。
如是我闻。
如是。乃指法也。我闻。明授受也。谓如是之法。我从佛闻。六成就中。如是二字。即信成就也。谓信者言如是。不信者言不如是。约理。谓圣人说法。但显真如。唯如为是耳。故曰信成就。我闻。第二闻成就也。我乃结集经主也。本随世假我。及法身真我。言非同凡夫外道所计之我也。我闻者。谓亲见亲闻。非展转传闻。经云。此方真教体。清净在音闻。不假音闻。教体何立。约理以无我之真我。不闻而自闻。故曰闻成就。
△二时主及处。
一时佛住王舍城耆阇崛山中。
一时。第三时成就也。取其师资道合始终说听之一时。盖佛说法。圣境难齐。岂可定以时节。故但言一时。约理则心境理智。凡圣本始一如之时。故曰时成就。佛。即第四主成就也。梵语佛陀。此云觉。谓始觉与本觉证齐而成究竟觉。此约自觉言也。又云。自觉觉他。觉行圆满。此兼利他。自觉拣凡。觉他拣小。圆满拣因。盖指娑婆教主释迦牟尼佛也。非此大圣孰能演斯大法。故曰主成就。住王舍等。第五处成就也。王舍城者。驳足王与千王。共立舍城。都五山中。为大国。此城名也耆阇崛乃山名。此云灵鹫。以峰形如鹫故。此中有五精舍。一名天主穴。一名七叶穴。一名蛇形穴。一名少独力山。一名耆阇崛。前佛今佛。皆居此山。佛灭后罗汉住。次第有辟支佛及鬼神。相续住。住皆圣灵。故曰灵鹫。约理住者。以能住之智。居所住之理。不落二边。咸归中道。斯一乘妙典。非此胜地。何以说之。故曰处成就。
△三详列听众。乃第六众成就。座无知音。说将谁听。今淘汰已成。不得不说。故于列众。粗分为二。一详列圣凡。又三。一声闻众。分二。先比丘又二。一出无学以明德。又复分四。一举类标数。
与大比丘众万二千人俱。
此但举迹。与者共也。大有三义。一数多。二名重。三德隆。比丘梵语。此翻亦三。一乞士。谓内乞佛法。以资慧命。外乞信施。以资色身。二破恶。谓能破见思之恶。三怖魔。谓既能破见思之惑。而魔罗恐怖。以其能出三界。必化余人。则魔类减损。所以怖也。众梵语僧伽耶。此云和合众。有六义。戒和同修。见和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。万二千标数。略言之也。广则二十八品内。他方此土。凡在会者。悉皆为众。又十方十二类众生。及三变净土。从地涌出者。亦皆此曾众。故此但略言。俱者具也。谓此大众。皆集此处。
△二明位叹德。
皆是阿罗汉(至)尽诸有结心得自在。
此则显本迹。虽比丘而本皆大阿罗汉。凡此圣众无非辅化。如来出世利生。岂仅实行声闻。佛云我弟子。如是方便度众生。可悉知其远本。皆不思议。梵语阿罗汉。名含三义。一无生既得出离三界。则分段变易俱离。不受后有。非但仅能破恶。二杀贼。一切烦恼尽除无余。不但仅能怖魔。三应供。具智断功德。堪受人天供养。天台云。诸漏尽两句。叹杀贼。诸漏有三。一欲漏。二有漏。三无明漏。谓三界因果。起惑造业。致生死。忘法身。失慧命。丧重宝。皆是贼义。烦恼。谓昏烦之法。恼乱心神。即九十八使。今诸漏既尽。则烦恼永忘。所以能杀贼也。逮得己利一句。叹应供。三界因果。皆名为他智断功德。方名己利。己利具足。所以能应供也。尽诸有结两句。叹无生。诸有。即二十五有生处。结。即二十五有生因。今因果都忘。则有结尽矣。心得自在者。即定慧具足。定慧既具。何生之有。所以得不生也。
△三略举首众。于万二千中。略举上首二十一位。
其名曰阿若憍陈如(至)须菩提阿难罗睺罗。
此列名也。阿若名也。此翻无知。以无知名者。非无所知。乃知无耳。憍陈如姓也。此云火器。婆罗门种。其先事火。从此名族。又名摩诃男。以其闻法得道。最在一切人天罗汉之前。如云佛最长子。阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如比丘第一。
○摩诃迦叶。此云大龟氏。其先代学道。灵龟负仙图而应从德命族。名毕钵罗。父母祷树神而生亦名饮光。以其身光能饮日月故。佛弟子中。名迦叶者多。于同姓中最长。故名摩诃迦叶。摩诃含大多胜三义。如来以法付之。乃传金缕僧伽黎。住鸡足山。待弥勒出世。付法授衣竟。然后入灭。阿含云。我佛法中。行头陀行。大迦叶第一。优楼频螺。此云木爪林。依林住故。伽耶此云城。那提此云河。兄弟三人皆事火。当毗婆尸佛时。共竖刹柱。故报为兄弟。兄为瓶沙王师。有五百弟子。两弟各二百五十。皆行兄法。不肯归佛。佛作十种神变度之。谓毒龙不中。龙火不烧。恒水不溺。三方取果。北取粳粮。忉利取甘露。知嫌隐去。知念现来。火灭还然。斧举不下。广如瑞应经说。虽睹众变。邪执不归。复云。瞿昙虽神。不如我道为真。佛云。汝非罗汉。亦不得道。三人皆契悟。同归于佛。阿含云。优楼那比丘。能将护。四众。供给四事。令无所乏。最为第一。那提比丘。心意寂然。降伏诸结。精进第一。伽耶比丘。观了诸法。都无所著。善能教化。最为第一。
○舍利弗。此云鹙。水鸟也。弗此云子。大论云。婆陀罗王妇生一女。眼似舍利鸟。因名舍利。以其是女所生故。名舍利弗。又名身子。以母好形身故。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑。舍利弗第一。
○大目犍连。此云莱茯根。婆罗门姓也。名拘律陀。因祷树神而生。故以命名。阿含云。我弟子中。神通轻举。飞到十方者。目犍连第一。
○摩诃迦旃延。婆罗门姓也。此云文饰。善议论故。阿含云。善分别义。敷演道法。迦旃延第一。
○阿㝹楼䭾。或云阿那律陀。此云无贫。或云阿泥卢豆。此云如意。贤愚经云。弗沙佛法末时饥馑。有辟支佛名利吒。行乞空钵。有贫人。见而悲愍曰。圣士能受稗否。答云。可耳。即以所啖奉之。食已现十八变而去。其人悲感愈切。故感九十一劫天上人间。受如意乐。及投佛出家。以昏睡受佛呵责。七日不眠。遂失双明。佛令修乐见照明金刚三昧。得半头天眼。见大千界。如观掌果。阿含云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律比丘第一。即斛饭王次子也。
○劫宾那。此云房宿。父母祷房宿而生。故以为名。又云。初出家时。因往见佛。偶值雨。夜宿陶师房。以草为座。后一比丘亦来投宿。宾那即推草与之。至中夜后。比丘问何往。云我欲见佛。比丘遂为说法。豁然得道。后比丘即佛也。以共佛宿得道。故名房宿。阿含云。我佛法中。善知星宿日月。明识图像者。劫宾那比丘第一。
○憍梵波提。此云牛呞。亦云牛迹。前五百世时。曾为牛王。以牛食后。常事虚哨。余报未除。唼唼常嚼。故时人称为牛呞。以避人轻笑。恐其得罪。常居天上。佛灭度时。迦叶集千罗汉。遣下座僧。追憍梵至。梵问佛。答云已灭。梵云。佛出我出。佛住我住。佛既入灭。吾亦灭矣。遂入灭。阿含云。乐在天上。不乐人间。牛迹比丘第一。
○离婆多。亦名离越。此云星宿。父母从星乞生。因以得名。虽得出家。犹随本字。阿含云。坐禅入定。心不倒乱。离越比丘第一。
○毕陵伽婆蹉。此云余习。五百世为婆罗门。虽得道果。余习尚犹高慢。过恒河水叱河神曰。小婢驻流。河神分为两派。其神被叱。遂往诉佛。佛令伊悔谢。即对众合掌云。小婢莫嗔。大众笑之。河神云。悔而更骂。佛云。本习如此。实无高心。阿含云。树下苦坐。不避风雨。婆蹉比丘第一。
○薄拘罗。此云善容。容貌端正故。年一百六十岁。无病无夭。由昔持不杀戒故。九十一劫。命不中夭。毗婆尸佛时。一比丘患头痛。以一阿勒果施之。病愈。感劫劫生生身常无病。阿含云。寿命最长。爱乐闲静。薄拘罗第一。
○摩诃拘絺罗。此云大膝。即舍利弗舅也。由来论常胜姊。姊孕。论则不胜。知怀智人。寄辨尚尔。况出生耶。乃弃家往南天竺。读十八经。时众笑之曰。累世难通。一生岂冀。乃喟然叹曰。在家为姊所胜。出外为他所轻。誓愿不休。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。后投佛出家。得法眼净。阿含云。得四辩才。触难能答。拘絺罗第一。
○难陀。亦云放牛难陀。此云善欢喜。妙乐云。从初慕道为名。欢喜中胜。故云善也。净饭王逼十万释出家。即其一也。
○孙陀罗难陀。孙陀罗。此云好爱。妻名也。难陀。此云欢喜。己号也。拣异众难陀名。故标妻名。以别之也。是佛亲弟。四月九日生。短佛四指。容仪挺特。与世殊异。后为佛引令出家。证罗汉果。
○富楼那弥多罗尼子。富楼。此云满。父名。弥多罗。此云慈。母名西域称男为那。女为尼。从父母得名。故名满慈子。阿含云。善能广说。分别义理。满慈子第一。
○须菩提。此云空生。其生之日。家中库藏。一切皆空故曰空生。父母惊异以占。相者曰。吉。又名善吉。及其出家。见空得道兼修慈心。得无诤三昧。善说空法。佛从忉利天下。率土辐辏。争先顶礼。惟须菩提。端坐石室。念诸法空。豁然开悟。故为解空第一。
○阿难。此云欢喜。或云庆喜。或云无染。佛成道日生。举国欣庆。故以得名。凡随佛入天人龙宫。见诸女众。心无染着。故名无染。为佛侍二十五年。所闻八千。犍陀皆诵不遗。不重问一句。佛灭后。大众请结集诸经。登师子床。相好如佛。迦叶赞云。面如净满月。眼若青莲华。佛法大海水。流入阿难心。而如来宝藏。今得流通天上人间者。皆尊者力耳。其入灭时。于恒河中。入风奋迅三昧。分身为四分。一与天上。一与龙宫。一与毗舍离国。一与阿阇世王。阿含云。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持。阿难陀第一。
○罗睺罗。此云覆障。是佛亲子。往昔因塞鼠穴。又不看侍婆罗门六日。故处胎六年。因名覆障。佛为太子。时。欲求出家。父王不许。乃曰。汝若有子。听汝出家。太子即以手指妃腹曰。过后六年。汝当有孕。既出家已。耶输有娠。诸释咸瞋。疑其非正。耶输遂设火坑。誓曰。我若为非。母子俱灭。若真遗体。天当为证。因抱子投坑。坑变为池。莲华捧体。于是父王欢喜。虽失其子。而获其孙。孙为金轮。吾亦何恨。后长大已。佛索出家。父王不许。耶输将上高楼。目连飞空取之。佛度出家。为舍利弗弟子。于大众中。密行第一。
△四总结众集。
如是众所知识大阿罗汉等。
此统摄余众也。如是二字。指上二十一位。其余万二千中。未举者。以等字该之。统文也。闻名曰知。见形曰识。又见形为知。见心为识。众所知识者。言此皆人天大众所共见。所共知之大阿罗汉也。
△二标有学。以该广该。广者。谓举有学则初二果人。摄无不尽也。
复有学无学二千人。
此尽诸学众也。前万二千。乃真穷惑尽无学者也。此二千有学者。将研真断惑。希证四果。是学彼无学之人。但举位数。而不叹德者。以与前诸知识差等。若证入四果。则德业无二无别。故此不复重叹。
△二比丘尼众。
摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱。
此复标尼众。以见法会之必有也。波提。此云大爱道。以有智故名。又云憍昙弥。此云尼众主。即佛之姨母也。佛成道十四年。母求出家。佛不许。阿难为陈三请。佛令阿难传八敬法。若能行。则听出家。一百岁比丘尼。见初受戒比丘。当迎拜请坐。二不得骂比丘。三不得举比丘过。比丘得说尼过。四于僧中。求受大戒。五若犯僧残罪。应半月向僧中行摩那埵行。六当于僧中。求教授人。七不应在无比丘处结夏安居。八夏讫诣僧中。求自恣人。母一一如教。遂度出家。共眷属数有六千。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。
耶输陀罗。此云华色。亦云名闻。在家为菩萨之妻。天人知识。出家为尼众之主。位居无学。即名闻也。亦与眷属俱。直指云。以上三种二乘。应归阿含方等般若羊鹿牛车。为后三周得记者伏案。约用属当人权智。
△二菩萨众。分四。一举类数。
菩萨摩诃萨八万人。
此标上位。以明法会之辅佐也。菩萨乃梵语。具足应云菩提萨埵。此翻觉有情。已能自觉。而觉他也。摩诃萨。此翻有大多胜三义。亦名大道心众生也。谓具大慈。得大智。修大因。证大果。故得是名。此常随众。数有八万。
△二明德位。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。
阿翻无。耨多罗翻上。三藐翻正。三菩提翻觉。通云无上正等觉也。梵语阿鞞䟦致。此云不退转。有三不退。一位。二行。三念。从初住位。分具三德。得般若是位不退。离二死故。得解脱。是行不退。诸行具故。得法身。是念不退。证实境故。此一句是总叹八万大士正因。已植下十二句。别叹所修诸功德门。然修虽万行。要不出十波罗蜜。当以十度合之。
皆得陀罗尼。
上就人依法。人众法一。故曰皆于。此以法品人。人众法十。故曰皆得。贯下一十二句。谓此八万人。皆得十度皆得名称普闻。皆能度脱无数众生也。陀罗尼。梵语。此云总持。谓总一切法。持无量义。愚谓即戒度也。戒有止作二义。止者。诸恶不作。既能止于众止。万妄永息。妄既息而群灵毕具。岂非总一切法耶。一切法即染净因果世出世法。作者。众善奉行。既能作于所作。无行不修。行既修而诸智恒存。岂非持无量义耶。无量义即十界十如本迹权实之义。如是凡圣因果。唯戒波罗蜜。总持不失。始名最胜无上大陀罗尼。故以之摄戒也。
乐说辩才。
即愿度也。辩才有四。一法无碍。二辞无碍。三义无碍。四乐说无碍。菩萨至九地。断一障二愚。始能证此。乐说者。统前三而成。昼夜恒说。炽然靡间。人不分利钝。处不论苦乐。尘刹俱遍。劫量匪穷。若弘愿不深。曷堪至是。故以之摄愿也。
转不退转法轮。
即进度也。等觉位中。证此法已。即能以普现色身遍入尘刹。广运十二类生。咸跻宝所。轮终不滞。乃至无有一念生满足证。所谓虚空界尽。众生界尽。我此修行究竟无尽。此精进轮。岂有终穷。故以之摄进也。
供养无量百千诸佛。
即施度也。盖能供养者。必发喜舍心。惟喜舍故。不独能舍身外诸珍宝物妻子眷属。即己身头目手足。无不以欣心供养。况所奉非一佛二佛也。动以无量百千言。其供佛所具之珍宝。及自他身分。宁有量哉。准华严经说。菩萨所奉。有无量衣服云无量伞盖云。乃至歌咏赞叹。一一皆云无量。然此皆财施也。行愿云。诸供养中。法供养最。而诸菩萨上求下化。行所难行。示法界身。应微尘国。又是何等施力。故以之摄施也。
于诸佛所植众德本。
即禅度也。诸佛所。即微尘刹土也。植众德。即自净佛土也。欲净佛土。无越乎定。定深而德本建矣。今菩萨欲圆满二利之果。植真因。惟佛可凭。福智双严。大用繁兴。方堪济物。然所以修定慧。即自净佛土也。维摩云。心净则佛士净。故以之摄禅也。
常为诸佛之所称叹。
即慧度也。菩萨上求下化。益己益人者。皆慧也。如九地菩萨。建立世出世间工巧技艺种种差别门。种种出离门。乃至无量神通三昧。罔不通达。能为诸佛之所称叹。故以之摄慧也。
以慈修身。
即忍度也。慈。乃遍济群灵也。而曰修身者。须知慈量未充。即修身有欠。故慈深则忍亦深。如不休息。菩萨为一众生。于极苦地狱。经无量劫。尚不舍离。其慈心忍力。何等广大。故以之摄忍也。
善入佛慧。
即方便度也。佛慧者。即一乘实相。所谓甚深无量。难解难入。除佛与佛。无能入者。今菩萨之根本大智已植。则能以方便智。妙彻本源。尽真如际。得百万阿僧祇神通。具百万阿僧祇三昧。见如是世界。兴如是供养。放如是光明。演如是法义。岂非善入佛慧者耶。故以之摄方便也。
通达大智。
即智度也。大智者。乃无上菩提圆照法界之智也推而行之。谓之通。足此及彼。谓之达。菩萨既至不退转地。则能置一心于万有。融万有于一心。所谓森罗万象。海印发光。心佛众生。三无差别。其智印何等圆满。故以之摄智也。
到于彼岸。
即力度也。彼岸乃涅槃城。非大力不能到。其所以不到者。由无量生死因。无量烦恼果。系着此岸。今菩萨以金刚妙慧。一齐斩断。则因忘果丧。故得五住尽二死忘。即乘此宝乘。直至道场。力何锐也。故以之摄力度耳。
名称普闻无量世界。
此总束前十度也。名者。实之着。菩萨内智悉充。外行毕具。到此地位。则无量世界。咸闻其名。所固然也。称者。相等也。无量世界。则周遍无尽。名既远闻如是世界。而实岂轻易量哉。
能度无数百千众生。
前数段。皆明自利。此节方举利他。盖有其行者。必有其能。今菩萨万行无遗。权实具足。自能分身尘刹。随机随数。现一一形。说一一法。故曰能度。无数百千云者。统括无尽之词也。
△三略标名。
其名曰文殊师利(至)宝积菩萨导师菩萨。
此一十八位。据理皆如来自具权智之名。可以意领。不繁述也。文殊师利。此云妙德。又名曼殊师利。此云妙吉祥。过去作佛。号龙种上尊王。本经自叙。为妙光法师。于此曾为根本大智。隐胜现劣。辅扬法化已。与如来同。为有情模范。故此品如来以光说。而文殊以言显。如印与文。曾无主从之分也。
○观世音。梵语婆卢吉低税。此云观世音。然观为能智也。世音为所境也。至后本品详释。菩萨以大悲心运。普门示现。神通三昧。化他流通。意欲令此妙法。源源不绝。对文殊为智悲并运。共力助成出世本怀。则与如来。皆无二无别也。
○得大势。梵语摩诃那钵。此云大势至。凡举足下足。动三千界。坏魔宫殿。故名。与观世音。共辅阿弥陀佛。次第受记。宝藏佛言。由汝愿取大千世界。今当字汝为大势至。
○常精进。宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无一念弃舍。以身心精进故。
○不休息。思益经云。恒河沙劫。为一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后受记。必不休息故。
○宝掌。宝积经云。以何义故。名为宝掌。谓菩萨于诸佛土。化众生时。欲以右手遍扪若干诸佛世界。即随所欲而能成办。从其手。出佛法僧声。乃至慈悲喜舍之声故。
○药王。由曾以雪山上药。供佛及僧。愿于未来。能治众生身心二病举世欢喜故。
○勇施。谓能以出世法宝。遍施众生。而无疲厌故。
○宝月。谓所证三谛。可尊如宝。能证三智。圆照如月故。思益云。菩萨常修童子梵行。乃至不以心念五欲。何况身受。故名宝月。
○月光。谓圆妙三智。能除昏烦热恼。犹如月光清凉破暗故。
○满月。谓三智圆明。无有缺减。如满月故。
○大力。谓智境冥合。有大力用故。
○无量力。以大力用。遍应众缘。遍拔众苦故。
○越三界。超越分段变易二种生死故。
○䟦陀婆罗。此云善守。若有众生闻名者。必定得三菩提故。又名贤首。以位居等觉。为众贤之首故。
○弥勒。此云慈氏。思益经云。若众生见者。即得慈心三昧故。又名阿逸多。此云无能胜。
○宝积。谓积聚智宝故。
○导师。思益经云。于堕邪道众生。生大悲心。令入正道。不求恩报故。
△四结余众。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
此统摄余众也。如是者。指上一十八位。以等余未举之众。直指云。此应判归大白牛车一乘上位。约理即属当人实智。知音云。声闻形出俗网。迹近如来。闻法为亲。故列于前。人天形乖服异。迹非侍奉。闻法为疏。故列于后。菩萨形不捡节。迹无定处。即不同俗。复异于僧。故置于中。
△然此更有说焉。本经开权显实。及废权立实所为者。声闻也。焉不首列。菩萨为辅化之众。而后诸品中。腾疑置请。皆此众也。故随即列名焉。至于人天八部。乃法会必有之众。势必一一具陈于后。
△问。圣列中。独不开缘觉。岂法华一会。无此众耶。曰。已摄入声闻菩萨之间。文省故耳。然声闻与诸菩萨。皆为后文各品当机之伏案。故此标也。
△三天人众。分三。一诸天众。又二。初欲界。
尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。
前举圣众。此列天人。见此会圣凡毕集也。释提桓因。此云能天主。能作忉利三十三天主故也。璎珞经云。过贤劫二千二十四劫作佛。号无著世尊。眷属二万者。举非臣民。乃帝释亲因也。后皆准此。
复有明月天子(至)与其眷属万天子俱。
此举臣也。前三乃内臣。如卿相。即三光天子。明月。乃宝吉祥月天子也。居以颇胝迦宝水晶所成。能泠能照故。普香星天子也。宝光。即宝意日天子也。居以俱胝迦宝火珠所成。能热能照故。四天王。乃外臣。如武将。居须弥山腰。东提头赖吒。此云持国。护持国土故。居黄金埵。领乾闼婆富单那众。南毗留勒叉。此云增长。令他善根增长故。居琉璃埵。领薜荔多鸠槃茶。西毗留博叉。此云广目。亦云杂语。能作种种语言故。居白银埵。领毒龙毗舍阇。北毗沙门。此云多闻。福德之名。闻四方故。居水晶埵。领罗刹夜叉。此四天王。各领二鬼。不令恼人。故称护世。
自在天子大自在天子与其眷属三万天子俱。
自在。即第五化乐天。谓化诸人。而自乐也。又于五欲境。变化自娱故。大自在。即第六他化自在天。谓化诸他。而自得自在也。又欲得五欲境时。余天为化假他所作。以成己乐。即魔宫也。欲界中唯第二夜摩。第三兜率不列。文略故也。然此六天。俱未离欲。以次第分轻重。故名欲界。
△二色界。
娑婆世界主梵天王(至)与其眷属万二千子俱。
此总明色界诸天也。正云索诃。此翻忍。其中众生。忍受三毒。及诸烦恼故。梵是西竺音。此云离欲。除下地系。上升色界故。由不忘形色。故云色界。又曰。禅天以爱乐禅定故。内有四禅。初曰离生喜乐。二曰定生喜乐。三曰离喜妙乐。四日舍念清净。梵天王。乃总举色界主。尸弃。此云顶髻。即初禅天主。光明。即二禅天主。三四二天不列。亦文略也。据惟识。谓二禅以上。不分王臣。此中云光明大梵等。以等字。犹有多位也。再俟参考。无色界亦有四天。虽无实形色。而有定果色。如来光中。映令暂现。而此会亦有之也。由无色故。不别列。皆摄于等字中也。
△二杂䫫众分五。一龙王众。
有八龙王(至)各与若干百千眷属俱。
难陀。此云欢喜。䟦。此云善。此兄弟二龙。常护摩羯提国。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王令年为一曾以报。百姓闻皆欢喜。从此得名。即目连所降者也。娑伽罗。此云咸海。从所居得名。于大海中。此为最胜。和修吉。此云多头。亦名宝称。德叉迦。此云多舌。亦名现毒。谓嗔时嘘气。人畜皆死故。阿那婆。亦名阿耨达。此云无恼。凡龙俱有三难。一热沙。二恶风。三金翅鸟。唯此俱免。故云无恼。又雪山有池。名阿耨达。池中有五柱堂。龙常居此。故从池名。摩那斯。此云大身。亦云大力。修罗排水。淹善见城。此龙萦身。以遏海水。优钵罗。亦云沤跋罗。此云青莲华。从池得名。等者。以等其余龙王。王既临则眷属随至。故云与若干也。龙是一类。而亦随福业报处不同。灵蠢亦别。眷属宫殿。衣服庄严。一一具足。唯饮食最后一口化为虾蟆。秽污不堪。故异人天也。
△二紧那罗众。
有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。
此云疑神。似人而有一角。乃天帝法乐神也。居十宝山。身有异相。即上奏乐。佛说法时。诸天弦歌。而颂法门。即此神也。旧云。法奏四谛。妙法奏十二缘。大法奏六度。持法总奏前三。迹寄弦管。本即不可思议。眷属庄严等。如前释。
△三乾闼婆众。
有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。
乾闼婆。此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。乃天帝俗乐神也。乐者。缘幢倒掷之伎也。乐音者。鼓节弦管也。美者。幢倒之胜也。美音者。弦管之胜也。
△四阿修罗众。
有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。
正云阿索洛。此云无端正。以男丑女正故。又云非天。由神果报。邻次诸天。为修行怀嗔。而无天德。故云非天。又云无酒。于四天下采华。酿于大海。鱼龙业力。其味不变故。据楞严。有胎卵湿化之四。约天人鬼畜。各摄一类也。婆稚。此云团圆。与天帝战时被缚。因誓得脱。故以名焉。佉罗骞䭾。此云广肩。即拥海水者也。毗摩质多罗。此云净心。亦云种种疑谓能以一丝幻。作种种事故。索乾闼婆女。生舍脂。帝释业力。令其父居七叶殿。遂纳为妻。后谗其父。遂交兵。脚波海水。手攻善见。帝释以般若力。不能为害。罗睺。此云障持。又云摄恼。因日光照眼。不能见故。将手隐摄日月。令天恼故。身长八万四千由旬。口广千由旬。与天战时。手撼须弥。败匿藕丝孔者。然眷属宫殿衣服庄严。亦与天等。唯饮食最后。一口化为青泥。不同天也。骞(音牵)。
△五迦楼罗众。
有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。
迦楼罗。此云金翅。以翅作金色故。居四天王大树上。两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠。以龙为食。大威德者。威胜群辈。又威摄诸龙故。大身者。身超群类故。大满者。所啖之龙。常饱满故。如意者以颈有此珠故。此鸟亦有神力。能化为天子天女。住处宫殿。食亦百味。日于东方。啖一龙王。五百小龙。三方亦尔。寿八千岁。临终失势。不得龙食。即嗔从金刚山。逶海穿地。但不能直过风轮。仍从故孔。上金刚山。如是七返。还山顶命终。此类亦有胜劣杂类科。唯缺夜叉摩呼罗伽二类。理应有之。
△三人王众。
韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。
此明国主摄臣民也。韦提希。此云思惟。瓶沙王夫人。阇王母也。佛因之说十六观经。阿阇世。此云未生怨。相师占云此儿生。则定当害父。母怀之曰。已有恶心于瓶沙王。未生已恶。故名。生已。王令升楼扑之。不死。但损一指。又名无指。王舍城主也。因害父母。向文殊求悔。得柔顺忍。命终入吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒世复生此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。又此节缺人非人。亦文略故。如来说此妙法。欲畅出世本怀。将令佛刹微尘数世界众生。无不鸠集。此特于无量众中。列其大概。广如华严经说详。列圣凡已竟。
△二总结众集。
各礼佛足退坐一面。
此明入会之礼仪也。以最尊顶。礼最卑足。表诚敬之切。在会圣凡。无不尽诚。致敬礼毕。则各安方面也。然既诚求妙法。岂安然坐受耶。是亦为佛所命。坐则身心不动。而大法可纳。慧缘斯进矣。退。归藏也。各摄异缘。令心境寂。抑经家序会众鸠集之仪式如此。六种证信序已竟。
△二放光发起序。又名别序。谓于众经不同。别别发起也。分五。一众集供养而兴赞叹。
尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹。
此明会众虔恳。有所欲闻也。尔时者。会众毕集。说听一如之时也。世尊。乃十号之一。九界罕觏。为世出世间所尊敬故。四众者。即出家在家各二众也。天台云。据此犹名局意狭。各开一一有四。谓发起。当机。影响。结缘。发起者。权谋智鉴。知机知时。而引发大教也。当机者。宿植德本。缘合时熟。闻即得道也。影响者。古往佛圣。隐其圆极。辅佐法王。如形影相依也。结缘者。过去根浅。虽见佛闻法。不能顿证。但作未来得度因缘也。围绕者。既礼毕退坐。则周旋围绕。翘勤瞻仰。欲冀如来有所宣示。供养总表三业。恭敬必卑谨处礼属身。尊重必至念专注属意。赞叹乃发言称美属口。正此之时。如来欲举扬妙法。而会众倾诚如此。可谓机教相扣。必至利益无量也。
△二如来现瑞。以为发起。此为如来以无缘大悲。引发大教。放斯光明。先动出格丈夫疑问者也。又分二。一此土六瑞。分六一说法。
为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。
此明说经入定。为现诸瑞相之由也。如来今欲开权显实。则所为之众。必非权小。故曰为诸菩萨。机既纯圆。教非不了。故经云。佛自住大乘。于其所得法。定慧力庄严。以此度众生。则所说者。乃如如理。实相一乘。故曰大乘。即此一乘实相。平等广大。则世出世间圣凡染净。权实因果。无不包容。以此一义。出无量义。收无量义。还归一义。故名曰无量义也。若人不豫先透此无量义经。必不能堪任一乘妙法。故如来于妙法未开显已前。必说此经。非教二乘。故曰教菩萨法。一乘妙法。既为佛所护念。则无量义经。为入法华之捷径。亦即为佛所护念。是不轻宣传者也。人其可不深生向慕。进趋有分地哉。
△二入定。
佛说此经已结跏趺坐(至)身心不动。
说经。是如如智。入定。是如如境。境智圆融。始成妙法。若不入此妙定。则所说何归。光从何发。是知由入此定。则能致动地雨华。亦能十界圆现也。今谓说此经已。是经家叙佛说中默旨。然既曰无量义。说岂终穷。既曰教菩萨法。岂容意拟。则佛入定。正所以入说中之无量义。故定亦名无量义也。跏趺。乃佛坐之仪轨。三昧。此云正定。亦名正受。以不受一切诸受故。定言处者。乃说到行到。理智相融。凡圣一如。自他无碍等。处。即一真寂灭场地。既至此处。则真俗双超。寂照不二。四智三身。当体如如。故曰身心不动。要知说经入定两段。为法华开张大本。幸细心体会。
△三雨华。
是时天雨曼陀罗华(至)而散佛上及诸大众。
此明天华散。佛亦有所雨也。曼陀罗。此云适意。又云白华。曼殊沙。此云柔软。又云赤华。华以表因。应如如智而雨。以之散佛。表以因彻果。及诸大众。是以因成因。而因因增长。始契无上妙果也。必以四华散者。表其当获佛因。佛因者。即住行向地。乃圆因也。小白表习种性十住。开佛知见也。大白表性种性十行。示佛知见也。小赤表道种性十回向。悟佛知见也。大赤表圣种性十地。入佛知见也。
△四动地。
普佛世界六种震动。
此以地震。表法不妄动也。光明记云。动踊起三。是形。震吼击三。是声。又摇飏不安。名动。