古吴后学蕅益智旭述
△释化城喻品竟。次释五百弟子受记品。
五百弟子受记品第八
此品具记千二百，而但标五百者，五百得记，名同五百，口陈领解故也。
△因缘说周中二、授下根记二：初、此品授千二百记，二、学、无学品授二千人记。初中二：初、授满慈子，二、授千二百人。初又二：初、序默领解，二、如来述记。初又二：初、叙其得解欢喜，二、叙其默念领解。
今初。
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。
先叙得解之由有四：一者、闻法譬二周开三显一，智慧是领二处显实，方便随宜是领二处开权也。二者、闻授舍利弗等五人记，诸大弟子即领开权，授菩提记即领显实也。三者、复闻宿世因缘，先教无上道，今还说法华，是显实；常与师俱生，渐教以佛道，是开权也。四者、复闻大自在神通力，观彼久远犹若今日，权立化城如彼导师，亦各具权实二义也。次叙内解欢喜得未曾有者，从昔未闻开显，而今始得闻也。心净者，除涅槃爱破无明惑也。踊跃者，开佛知见大乐欢喜也。后叙外形恭敬如文，若约本迹则是庆诸实行耳。观心如前说。
△二、叙其默念领解
而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。
文有二意：初明默念领解；次唯佛世尊下，明默求发迹请记。问：前二周得悟，皆发言领解，此何默念？答：前为下根未悟，事须彰言劝动。今下根已悟，无所劝动，故默念也。(世界)又上来但领解，不求发迹，言明不嫌。今亦解亦发，亦解故念，避物讥嫌故默，默念允宜也。(对治)又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二法门也。(为人)又权实不可思议，非言非念，而言而念。非言而言故，前来口陈领解；非念而念故，今则默念领解也。(第一义)问：前来何意不求发迹？答：为下根未悟故。今下根已解，权化事足。若下根发迹，则知中上亦权。若约上中先发，则于下根不便也。世尊甚奇特，所为希有，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，领权智也。此领方便中开显意也。拔出众生处处贪着，领火宅中开显意也。我等于佛功德，言不能宣，领药草中如来复有无量功德等也。求发迹中言我等者，通念请发诸人迹也。深心者，三世助佛宣化之本怀也。本愿者，本求无上大菩提也。从深心故须发迹，从本愿故须授记。初叙默领解竟。
△二、如来述记二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、述本迹，二、与授记。初又三：初、就释迦世行因发迹，二、约过去世显其本行，三、约三世佛所修因。
今初。
尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。
标。言汝等见不者，有二意：一、见其迹为小不？二、见其本功德不？众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不也。我常称其下，是标其迹。迹于说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹，此举迹以显本也。亦常叹其下，是标其本。本地福慧万行庄严，故云种种。本地既有种种功德，何但迹为一乘？此举本以明迹也。精勤护持下，是释本迹。助宣我法，即是迹中助宣半满之法也。迹在三藏悟四真谛，是护持助宣酪法。迹在方等示受弹诃，是护持助宣生酥法。迹领般若转教菩萨，是护持助宣熟酥法。迹在法华三周得悟，是护持助宣醍醐法。具足权实功德，而迹起五味助佛调熟实行众生，故云亦常叹其种种功德也。能于四众示教利喜，是述其迹中助宣半字法门。具足解释佛之正法，是述其迹中助宣满字法门。而大饶益同梵行者，是助佛饶益半满弟子。自舍如来者，谓降妙觉已下皆无能知，此即述其本地功德也。
△二、约过去世显其本行
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
显本有二，一远本，二近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述，但举九十亿。近本有宿命智，能知近本，故举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬权实之教，调伏众生，护持助宣佛之正法，即总明权实皆正法也。又于空法明了等，即别明助宣为实施权，了知析空即空，第一义空，建立差别，用拟阿含方等般若三味也。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻者，于时既未发迹，但谓三藏实证，方等被诃，般若被加令说，不知是大菩萨也。又化无量令立菩提，即别明助宣开权显实，同今法华醍醐味也。然于过去佛所，岂不亦助单半单满等法，但由今佛出五浊世，宜引施开废会等化，是故皆从同类以说。例如光照东方，文殊叙古，岂无余途，引同类耳。又单半单满，为化不难，施开废会，方尽如来应病与药之妙。
△三、约三世佛所修因
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生。
亦例前助宣半满五味，利益大小也。初述本迹竟。
△二、与授记五：初、明因圆果满，二、明国土广净，三、明劫国名字，四、明佛寿法住，五、明灭后供养舍利。
今初。
渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
初一句牒前，明因圆；过无量下，明果满也。
△二、明国土广净，又五：初、明国大严净，二、明纯是善道，三、明人天福慧具足，四、明菩萨、声闻众数甚多，五、总结庄严。
今初。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见。
地平如掌者，或云海底有石名掌，此石无有一微尘许不平；或云贤劫经正明如佛手掌，非引人掌也。
△二、明纯是善道
无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生。无有淫欲，
有女人而无恶道，如阿閦佛国，虽有女人而无女事也；今恶道、女人俱无，则如阿弥陀国，清净最为第一。
△三、明人天福慧具足
得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
闻法欢喜，以资慧命，名法喜食。入禅适悦，以持法身，名禅悦食。不须分段饮食也。
△四、明菩萨声闻众数甚多
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。
△五、总结庄严
其佛国土，有如是等，无量功德，庄严成就。
二、明国土广净竟
△三明劫国名字
劫名宝明，国名善净。
△四、明佛寿法住
其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。
△五、明灭后供养舍利
佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。
二、如来述记中长文竟
△二、偈颂二：初、颂发迹，二、颂授记。初中二：初、总发诸声闻迹，二、颂发富楼那迹。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。若我具足说，种种化现事，众生闻是者，心则怀疑惑。
小欲谓志乐小乘，懈怠谓不求大乘也。示众有三毒等者，非但示为声闻，亦作三毒，凡夫及邪见外道也。又如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴等。
△二颂发富楼那迹
今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。
先五偈颂约过去显本，后二偈颂约未来佛所行因，略不颂现佛及七佛也。初颂发迹竟。
△二、颂授记三：初、颂因圆果满，二、超颂国劫名字，三、颂国土广净。略不颂佛寿、法住及灭后起塔也。
今初。
供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
△二超颂国劫名字
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，
△三颂国土广净
菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说，
初授满慈子记竟
△二、授千二百人记三：初、念请，二、与记，三、领解。
今初。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
△二、与记二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、总记千二百，二、别记憍陈如，三、别记五百。
今初。
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
△二、别记憍陈如
于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
陈如最初得度，为僧上座，故别授记。
△三别记五百
其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，佛成道后，父王遣令请佛，佛命出家者也。据宝积经，则善来得道，以神通力，转化父王。据阿含毗尼，则是六群比丘之一，虽出家后，仍犯多过，年七十余，方得调伏，证阿罗汉，劝化第一。所化夫妇，俱见谛者，足一千家。故知大小两机，所见各别。如此，何但佛之身密，不可思议，即诸大弟子身密，亦皆不可思议也。优陀夷，亦云优波离，亦云邬波离，梵音轻重耳，持律第一。周陀，此云大路，证阿罗汉，能持三藏，作大法师，即是兄名。莎伽陀，此云小路，亦云继道，即是弟名。其兄授以一句伽陀，一百日中，不能成诵，兄逐出房，佛亲授以我拂尘，我除垢六字，犹复得前遗后，得后遗前，教以调息，方证圣果，具大神力，降毒火龙。此四尊者，前列众中，未有名字，故今释出。又列众中，有憍梵波提，毕陵伽婆蹉，摩诃拘絺罗难陀，孙陀罗难陀，凡五人，不见别授。或是梵文未来，或总摄在五百人，及千二百人中。长文竟。
△二、偈颂二：初、颂记陈如，及五百二颂总授一切声闻记。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
长文略，偈颂广。先颂授陈如中，初二句明行因，次二偈明得果，次二偈半明国净，次一句明佛寿，次二句明正像，次法灭天人忧句结上起下，次三偈半颂授五百记也。
△二颂总授一切声闻记
迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说，
余诸声闻，指千二百人中已授五百，余七百人并总指一切声闻也。其不在此会者，无论在与不在，得记是同也。授千二百记中，二与记竟。
△三、领解二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、经家叙喜，二、自陈领解。
今初。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
欢喜踊跃，是庆今得解；悔过自责，是愧昔不解也。
△二、自陈领解二：初、法说，二、譬说。
今初。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
自谓已得究竟灭度，是悔责昔迷。今乃知之如无智者，是庆今始悟。方知从前小智竟同无智，亦自责根钝不能早悟也。所以者何下。释成无智之意。今日乃知应得如来大智，而向日便以小智为足，封小失大，岂非竟同无智乎？
△二、譬说二：初、立譬，二、法合。初中二：初、醉酒譬，譬自谓灭度，小智为足；二、亲友觉悟譬，譬今乃知之，应得如来智慧。初又二：初、系珠譬，领上王子结缘；二、醉卧不觉譬，领上中间退大；二、起已游行譬，领上接之以小。
今初。
世尊，譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。
有人，即五百自譬也。亲友，譬昔日第十六王子也。家，譬大乘教为家也。醉酒而卧，譬无明从未醒也。醉有二义：一、重醉都不觉知，譬一句一偈结缘未曾登品；二、轻醉微觉寻忘亦名不觉，譬薄有闻慧在五品初未入似位也。官事当行，譬王子余处机兴逗缘往应也。弘法化他非是私务，故云官事。无价宝珠，譬一乘实相真如智宝也。系其衣里者，衣譬彼时惭愧忍辱及信乐心，由闻法时微生信乐，得成了因智愿种子也。
△二、醉卧不觉譬
其人醉卧，都不觉知。
此譬无明心重，寻复不忆领，中间懈退，不受大法。
△三、起已游行譬
起已游行到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。
起已游行，譬善根欲发，厌苦求乐也。到于他国，譬无明覆解，不知还向大乘本国也。衣食，譬正助二道也。求索艰难，譬未入正法时，空无证获也。得少为足，譬秉权教修行，得小乘果，正领中间以小接也。初醉酒譬竟。
△二、亲友觉悟譬领。上以是本因缘，今说法华经等，赐诸子白牛、大车也。文亦为三：初、诃责，二、示珠，三、劝贸。
今初。
于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？
会遇见之，譬大乘机发也。咄哉诃责，譬动执生疑也。三周中皆有此意，法说中云我令脱苦缚等，譬说中云我先不言皆为三菩提耶，因缘中云宿世因缘我今当说，皆诃责之辞也。
△二示珠
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。
安乐，譬无上大涅槃也。五欲自恣，譬大乘称性真实受用，如所云实报胜妙五尘，能令迦叶起舞者是也。某年日月，譬大通佛覆讲法华时也。今故现在，譬正显实法，说中广明五佛，譬说中等赐大车，因缘中还为说大，皆示珠之义也。
△三劝贸
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
珠虽价直无量，仍须贸易，方有济用。譬了因内解，虽复究竟，必以种易现。以昔一解一切解，而贸一行一切行，珠体不竭，贸亦无穷，故须更听更修，方显宝之功用。如华严中得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝；解行相称，方堪佛记。从是以后，则具有寂灭忍衣、首楞严食、自行化他无量众宝，无功用位，彼此不穷，故云常可如意，无所乏短也。法说中身子得记，譬说中四人得记，因缘中千、二、二千得记，皆即劝贸之义。初立譬竟。
△二、法合二：初、合醉酒；二、合觉悟。初中三：初、合系珠；二、合醉卧不知；三、合起已游行，得少为足。
今初。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。
△二合醉卧不知
而寻废忘，不知不觉。
△三合起已游行得少为足
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
由三界内资生艰难，故于小果自谓为足也。然无大乘功德法财，则亦仍是资生艰难。初合醉酒譬竟。
△二、合亲友觉悟譬三：初、合诃责，二、合示珠，三、合劝贸。
今初。
一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得非究竟灭。
△二、合示珠
我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
△三、合劝贸
世尊，我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘甚大欢喜得未曾有。
三、领解中，初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂内心得解，二、颂自陈领解。
今初。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，
初一偈颂欢喜得解，次半偈颂悔过自责也。
△二、颂自陈领解二：初、颂法说，二、颂譬说。
今初。
于无量佛宝，得少涅槃分。如无智愚人，便自以为足，
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂醉酒譬，二、颂亲友觉悟譬。
今初。
譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系着内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。
初七句颂系珠譬，第八一句颂醉卧不觉譬，后二偈颂起已游行譬也。凡夫未有修德，名贫穷人。诸佛菩萨与诸众生同一心性，名为亲友。具足权实种种功德，名为大富。诸方便教，名为肴膳。一乘圆顿教理，名为宝珠。惭愧忍辱，名为外衣。信乐之心，名为内衣。初结缘时，具足二衣，退大堕恶，则无外衣。若约现无信乐，乃似内衣亦无，而种子仍在，但是衣弊，非全无也。余如文。
△二颂亲友觉悟譬
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之己，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
初颂立譬竟。
△二、颂法合二：初、颂合醉酒；二、颂合觉悟。
今初。
我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。
初一偈颂合系珠，次半偈颂合醉卧不知，后半偈颂合起已游行，得少为足也。
△二颂合觉悟
今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次授决，身心遍欢喜。
初半偈颂合诃责，次半偈颂合示珠，后一偈颂合劝贸。初授千二百记竟。
△释五百弟子受记品竟。次释授学无学人记品。
授学无学人记品第九
研真断惑，慕求胜见，名之为学，即三果四向真无漏慧也。真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学，即阿罗汉果也。(学无学别即世界，研真即为人，断惑即对治，真穷惑尽即第一义。)约教者，析法研真名学，惑尽真穷名无学，三藏意也。体法研真名学，无真无惑名无学，通意也。自浅之深名学，通别惑尽，权实理穷名无学，别意也。研如来藏，有学无学，法性实相，非学非无学，而学而无学，圆意也。是二千人，或是学，或是无学，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。本迹者，阿难迹为学人，罗睺罗迹为无学，而本地不可思议。以例余二千人，亦应各有本迹。观心者，名字乃至分证四位名为学，究竟一位名无学，理即一位非学非无学。又六即通皆非学非无学，分证已去，而学而无学。又可理即学无学，乃至究竟学无学。
△授下根记中二、授二千人记二：初、请记，二、授记。初中二：初二人请，次二千人请。初又二：初、默念请，二、发言请。
今初。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？
△二、发言请，又二：初、引例，二、引望。
今初。
即从座起到于佛前，头面礼足俱白佛言：世尊，我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。
△二引望
又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
准前列众，二人皆在多知识中，今与学、无学二千人同受记者，为引实故，四悉檀故。初二人请竟。
△次二千人请
尔时，学无学声闻弟子二千人皆从座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
但有引例一意，而无引望，故但默念，请不发言也。初请记竟。
△二、授记二：初、记二人，次、记二千人。初中二：初、记阿难，二、记罗睺罗。初又五：初、长文，二、重颂，三、新发意者生疑，四、如来释疑，五、阿难述叹。
今初。
尔时佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊(初明得果)。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提(二明行因)。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提(三明说法度人)。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满(四明国劫名字)。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知(五明佛寿)。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法(六明法住)。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德(七明诸佛称赞)。
△二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法住倍寿，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。
△三、新发意者生疑
尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？
△四、如来释疑
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故护斯记。
△五、阿难述叹
阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：
世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。
初记阿难竟。
△二、记罗睺罗二：初、长文，二、重颂。
今初。
尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。
△二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。
初记二人竟。
△次记二千人三：初、长文，二、重颂，三、得记欢喜。
今初。
尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。
△二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。
△三得记欢喜
尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
二迹门正说竟
△释授学无学人记品竟。次释法师品。
法师品第十
此品明五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。大论明六种法师：一、信力故受，二、念力故持，三、看文为读，四、不忘为诵，五、宣传为说，六、圣人经书难解，须解释。今经合受持为一，合解说为一，足书写为五。若别论，则四是自行，解说一种是化他。若通论，则自轨五法，名自行法师；教他五法，名化他法师。何以言之？法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故名法师。又五种人，能以妙法训匠于他，故举法目师，名为法师。若自轨法，若法匠他，俱得称法师品。此因缘释也。(自行、化他不同，即世界。自行成就，即生善。化他除恶，即对治。自、他俱得名法师，即第一义。)约教者，四教各有能诠、所诠，俱名为法。各论自行、化他，俱得称师。今唯在圆也。就圆教五种，若作减数说者，束五为四，即四安乐行，如后说。又束为三，即是三业：受持是意业，读诵说是口业，书写是身业；别论则口业是化他，身意是自行；通论则三业自轨，即自行法师，三业教诏，即化他法师，故言法师品。又是三门，行此五法，以自熏修，即福德门；弘宣五法，广利益他，即化他门；自修益彼，皆顺佛教，即报恩门；别论则自修报恩名自行，益彼即是化他；通论则自轨轨他，皆称法师，故言法师品。又是三轨，读诵书写是外行，即如来衣；受持是内行，即如来座；解说益他，即如来室；别论则室是匠他，衣座自匠；通论则慈悲覆物，惠利归己，名之如室，遮彼恶障己丑，名之为衣，安心于空，方能安他，安他安已，名之为座。此则自轨三法，亦名法师，化他三法，亦名法师，利物必以慈悲入室为首，涉有必以忍辱为基，济他必以亡我为本，能行三法，大教宣通，堪为世间依止，故名法师品。又束为二，谓自行化他，此易可知。又束为一，谓如来行具一切行；通论则悲拔一切苦，谓四趣三界二乘菩萨等苦，慈与一切乐，谓人天涅槃常住等乐，柔和衣障一切丑，谓四住无知无明等，丑空座亡一切相，谓有相无相非有非无相；别论则慈悲生一切善，柔和遮一切恶，空座荡一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，福德是足。又慈悲胜一切声闻、缘觉，柔和胜一切凡夫、外道，空座胜析体偏等菩萨。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔、死魔。又慈忍故能问，空座故能答，具二庄严。又观空故能问，慈忍故能答。又慈忍故能种、能立、能资，空慧故能耘、能破、能导。又慈悲故何所隔，柔和故何所碍，空座故何所诤。故经言：一切善法，慈为根本。忍辱第一道，无相最上。(无相即诸法空。)若论圆行，说不可尽，具如玄义。一心五行，摄一切行也。问：何故约三法明法师？答：若一往事论者，必须登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故约三耳。若事理合论者，迷惑不出三种：一、约苦果起惑，须用慈悲与拔；二、约结业起惑，须用柔忍远离；三、约谛理起惑，须用法空了达也。(初二属事，后一属理，事理并是所迷之境。)若单约理者，迷真故堕苦，须用慈悲门；迷俗故沉空受乐，须用和忍门；迷中故成智障，须用法空门也。本迹观心可解。
△迹门第三、流通段。凡五品经，非止荫益当时，复欲津洽来世故也。一、法师品，二、宝塔品，皆明弘经功深福重，利益广大。三、达多品，引往古弘经，彼我兼益，以证功德深重。四、持品，八万大士忍力成者，此土弘经；新得记者，他土弘经。五、安乐行品，外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依之弘法，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝分身，且证且助，劝觅流通。(宝塔证法华经故来，分身助开宝塔故集。)初、法师品二：初、叹美能持法人，二、叹美所持之法，及示通经方轨。初中二：初、明禀道弟子功深福重，二、明授道师功深福重。初又二：初、佛世弟子，二、灭后弟子。
今初。
尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
因者，凭寄也。告者，普语也。药王菩萨为法焚身，八万大士忍力深固，故今流通妙法，先因药王普告八万，欲其精勤护持助宣故也。汝见是大众等者，普授记也。不惟身子四人，满慈五百，及千二二千得记而已。举凡八部四众，求三乘人，但闻一偈一句，一念随喜，皆得成佛，决定无疑，故今普皆与授记也。一偈一句者，举少以况多也。一念随喜者，举浅以况深也。所闻不论何偈何句，但令义合权实本迹，十妙四一之流，功福皆尔。随喜未论读诵修行，但令能于一念心中，深解开权显实，即是理本非权非实，所以能权能实，权实不二，事理圆融，具烦恼性，能知如来秘密之藏。又复即于一念心中，广解一切心及一切法，皆是佛法，无有障碍。若欲分别，辩说无穷。法既如此，人亦如是。下文常不轻授四众记，即是得此意也。故大经云：宁愿少闻，多解义味。此义至后释随喜品，当更说之。
△二灭后弟子
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
灭后闻经随喜，其功福与佛现在是同，故亦同授记也。初明禀道弟子功深福重竟。
△二、明授道师功深福重二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、别明，二、总明。别者，人有下上，时有现未。总者，不论下上，及以现未。通明逆之得罪，顺之得福也。初别中二：初、明现世，二、明来世。初又二：初、明下品师，二、明上品师。皆约凡位判也。
今初。
若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，乃至合掌恭敬。
此先明下品师相也。一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写，即是五种法师：一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、缯盖、幢幡，八、衣服，九、技乐，十、合掌，即是十种供养。
药王当知，是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王，若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。
此广明下品师功报也。已曾供养等，是先因；深愍众生故等，明现功大；若有人问等，明未来报重。
△二明上品师
何况尽能受持种种供养者！药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。
先况出上品师相；次药王当知下，略明上品师功报也。悲愿牵故，仍是业生眷属，未是神通应生。愿兼于业，具如玄义眷属妙说。初明经世竟。
△二、明来世，亦二：初、明下品师；二、明上品师。
今初。
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。
窃为一人极言所化之少，乃至一句极言所说之少，良以有慧无闻，未堪处众广演，此明下品师相也。然此经是如智所说，说于如理，今行人秉此如教而宣如理，故即是如来使，如来之所遣也。又如智照如理为事，今行人依如教行如理，故是行如来事也。又以如智如理化众生为事，今行人能有大悲，以此经中真如之理为余人说，令得利益，故名行如来事，此明下品师功报也。观心释者，智心观境，境即真如，境来发智，智为如所使也。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法无不真如，真如即佛事也。
△二明上品师
何况于大众中，广为人说！
以窃为一人，况出普为大众；以乃至一句，况出广说。此是上品师相功报之大，不言可知。初别明竟。
△二、总明现未下上法师逆之得罪顺之得福
药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。
此先明逆之得罪也。夫罪福重轻，或时论田，或时论心，或论损益，有重有轻。今正约损益重轻论也。且如恶人，以不善心，心既重矣。现前骂佛，田又尊矣。一劫常骂，业又久矣。而云尚轻者，非谓罪报果轻，但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳。何以故？佛证平等大慈，恒于恶人生悲愍心，又非恶人所能逼恼。故彼骂者，始则譬如以礼送人，而人不受，持祸自归，堕落三涂百千亿劫。终则譬如打骂栴檀，亦染香气，反受佛化，毕竟得成出世因缘。今初心行人，读诵法华，忍力未成，易于退没。倘一言毁訾，阻碍胜事，是断佛种，损害尤深，故其罪甚重也。
药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸技乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
此次明顺之得福也。佛以定慧庄严，此人能修定慧，故言以佛庄严而自庄严也。在背为荷，在肩为担。修非权非实法身之体，即是为如来荷。具能权能实二智之用，即是为如来担。其所至方应随向礼者，此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向，敬即是礼。教而顺之，及兴供养也。应持天宝等，举重况轻。天宝尚应奉供，况仅人中上供耶？所以者何下，释成应礼应供之意。须臾即得究竟，以能圆显究竟妙理故也。仍须分别，始从名字究竟，乃至究竟究竟。二、明授道师功深福重中，初长文竟。
△二、偈颂三：初、奖劝自行利他，二、重颂别总两义，三、结叹经最第一。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
△二、重颂别总两义二：初、颂别明，二、颂总明。初中二：初、颂现世，二、颂来世。
今初。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
初二句颂下品师，次二句颂下品功报，次二句颂上品师，后十句颂上品功报也。
△二颂来世
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
初二句超颂上品师，次六句明上品功报(长文不言，今偈则有)，次二句追颂下品师，后二句颂下品功报也。初颂别明竟。
△二颂总明
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
初二偈颂逆之得罪，后四偈颂顺之得福也。赞佛功德，固为无量，佛不因赞而有增进。若赞持法华经，经典所在，即为有佛，功德已同。又使持经者从此增进，所以福倍胜也。二、重颂别总两义竟。
△三结叹经最第一
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
此经中，犹言此诸经中通，即举一代所说，始自华严，终至涅槃也。诸大乘经，各各称为第一之说，然是对待第一，未若此经绝待第一，故名最第一也。初叹美能持法人竟。
△二、叹美所持之法及示通经方轨二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、叹经法，二、示方轨。初又五：初、约法叹，二、约人叹，三、约处叹，四、约因叹，五、约果叹。
今初。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！
已说，指般若已前渐顿诸说也。今说，指同一座席无量义经也。当说，指大涅槃经也。般若等渐顿诸经，皆带方便，取信为易。无量义经，明一生无量，未明无量还一，取信亦易。今法华经，论法则一切差别，融通归一。论人则师弟本迹，俱甚久远。二门悉与昔反，难信难解，当锋难事。法华已说，涅槃在后，则易可信也。秘要之藏者，隐而不说，名之为秘。总一切法，名之为要。真如实相，包蕴无外，名之为藏。不可分布者，法妙难信，惟有深智，乃可授与。无智益罪，故不可妄授也。从昔已来，未曾显说者，于三藏中，不说二乘作佛，亦不明师弟本迹。方等般若，虽说实相如来藏理，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本。顿渐诸经，皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，昔为一类根熟众生，虽有密说，而四十余年，未曾彰灼显说也。犹多怨嫉者，如五千退席。佛世尚尔，何况未来，理在难化也。
△二、约人叹
药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也。诸佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。圆教四不坏信为大信力，圆四弘誓为志愿力，圆妙大智为善根力。信则信理，理即法身；志愿是立行，行即解脱；善根根固难动，即是般若。当知三力即三德秘藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿。又信力修毕竟空如来智，如来栖毕竟空舍，此人亦学毕竟空，故与如来共宿。以志愿力、善根力，自行权实而为机感，机感名头，如来以化他权实二智之手，开发此人自行权实之头，感应道交，故言摩头，摩头即授记也。
△三、约处叹
药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、技乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此法在处，即处尊贵。夫佛生处，得道处，转法轮处，入涅槃处，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟，故应起塔供养也。不须复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利也。已有如来全身者，生身舍利，有碎有全。碎如释迦，全如多宝。法身舍利，亦有碎全。诸方便教为碎，法华一实为全也。(四教五时委简，或纯碎无全，或全碎相半，唯法华为纯全。)
△四、约因叹
药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
余经带方便因，名为拙度。此经正显圆因，闻解圆因，方名巧度。巧度为善行也。(大论通以衍门为巧，今经别以一实为巧。)
△五、约果叹，又五：初、明近果，二、立譬，三、法合，四、释近，五、拣非。
今初。
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨菩提有二义：一者初心菩提，即圆初住；二者后心菩提，即妙觉极果。今言近者，正近初住菩提也。前约因叹，修通别因，即是未善，去圆果远；若修圆因，即是善行，去圆果近。今以圆如实智为因，还以为果。道前真如，虽有三因，同名正因(理即)；道中真如，亦有三因，同名缘因(名字即、观行即、相似即)，亦名了因(分证即)；道后真如，亦只三法，转名圆果(究竟即)。故普贤观云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如实相，不当因果，亦非前后。今约修行，则有前后，及以因果也。
△二、立譬
药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。
释此为二：一、约观门，二、约教门。观门者，众生之心，具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水。约通观，则干慧地如干土，性地为湿土，泥见谛为得清水。约别观，则从假入空，但见于空，不见不空，断四住惑，如掘干土，去水尚远。从空入假，先知非假，今知非空，因是二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近。若圆观中道，非空非假，而照空假，四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故云如渐至泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如得清水。故法华论云：佛性水，当知次第也。教门者，土譬经教，水譬中道。教诠中道，如土含水；三藏未诠中道，犹如干土；方等、般若带方便说中道，犹如湿土；法华正直显露说中道，犹如泥。因法华教，然闻、思、修即悟中道，真见佛性，所发真慧，不复依文，如获清水，无复土相。故华严云：初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟也。
△三法合
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻思惟，即是圆家三慧，方能近果，非干湿等教中三慧也。
△四、释近
所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
一切菩萨指诸权因，阿耨菩提指诸权果，权因权果皆摄属于此经，如干湿等土悉依于水也。开方便门示真实相者，昔所不说，今皆说之。昔说二观为方便门，今皆开之，即是真实，宁复是门？昔说小乘方便及小乘果，小乘果尚非实相，况小方便而常是门？今皆开之，即是实相。汝等所行是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王，乃至治世语言、资生业等，昔何尝说是方便？今皆开之，即是实相，不相违背。咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香无非佛法，若门若非门，悉皆开之，示真实相，显佛性水。若不开者，则深固幽远，无人能到，而今开之，即得见水，无干土也。
△五拣非
药王，若有菩萨，闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人，闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
新发意菩萨、增上慢声闻，既于此经惊疑怖畏，悉是干土，尚非湿土，况能见水耶？初叹经法竟。
△二、示方轨二：初、正明方法，二、明五利益。初中三：初、标章，二、解释，三、劝修。
今初。
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
△二解释
如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。
大慈悲室者，若就同体，即法身也；若被众生，即解脱也；能令众生会于同体，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即般若也；若就和光利物，即解脱也。法空座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。又大慈安乐，即资成轨；柔和伏瞋断惑，即观照轨；坐座，即真性轨。安乐行中，还广此三法也。上云以佛庄严，又云以衣覆之，即此衣也；上云如来肩所荷担，又云手摩其头，即此座也；上云与如来共宿，即此室也。
△三劝修
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。
既劝安住三法，仍劝不懈怠心，然后广说，故知此勖观行初心人耳。至相似位，任运妙音，遍满三千，不待劝也。初正明方法竟。
△二、明五利益
药王！我于余国，遣化人为其集听法众(一遣化人)，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆(二遣化四众)。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法(三遣八部)。我虽在异国，时时令说法者得见我身(四见佛身)。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足(五与总持)。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见也。若心无倚着，则堪见佛，兼得总持，证大利益，况复天龙等耶？二、叹经法及示方轨中，初长文竟。
△二、偈颂三：初、总劝，二、颂长文，三、结劝。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经。此经难得闻，信受者亦难，
△二、颂长文二：初、但颂约果叹，二、颂方轨。初中二：初、颂立譬，二、颂法合。略不颂近果，释近及拣非也。
今初。
如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。
△二颂法合
药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。
初但颂约果叹竟。
△二、颂方轨二：初、颂正明方法；二、颂明五利益。
今初。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座。处众无所畏，广为分别说，大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
初偈半颂标章，次一偈颂解释，后一偈颂劝修也。
△二颂明五利益
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。
此总明如来以五事利益之意，正由应身遍满十方，能为五事守护行人也。
若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师。
此超颂第二遣四众也。
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。
此追颂第一遣化人也。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利，
此超颂第五与总持也。
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
此颂第四令见佛也。具是德，谓室、衣、座三德。
若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。
此追颂第三遣八部也。二颂长文竟。
△三、结劝
若亲近法师，速得菩萨道；随顺是师学，得见恒沙佛。
法师品竟
妙法莲华经台宗会义卷四之一