古吴后学蕅益智旭述
△正譬说中二。重颂为二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂总譬，二、颂别譬。初又四：初、颂长者，二、颂家宅，三、颂五百人，四、颂火起。略不颂一门及三十子也。
今初。
佛欲重宣此义，而说偈言：譬如长者，
但颂位号，即兼名行叹德，如举佛号，便知万德。
△二颂家宅
有一大宅，其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。
因缘释者，有一大宅，且指同居大千三界。三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙名顿弊，色界为堂，欲界为舍，不免堕落为高危，命根支持为柱，四相所迁为摧朽，意识纲维为梁栋，诸苦所坏为倾斜，过去行业为基陛，业运迁灭为隤毁，四大为墙壁，互相损害为圮坼，皮肤为泥涂，壮色不停为阤落，四威仪不正为覆苫乱坠，五识不利不相主境为椽梠差脱，意识处处驰逐为周障遍历，六根取境为屈曲遍于六尘，起贪恚痴为杂秽充遍。此总约三界色心为宅体也。观心释者，现前一念五阴身心，其性本自竖穷横遍，名一大宅。无始以来，闇识相传，无有作者，名为久故。念念无常，迷情恶劣，名为顿弊。腹为堂，背为舍，两足为柱根，脊骨为梁栋，臀䏶为基陛，皮肉为墙壁，肤色为泥涂，须发为覆苫，牙齿骨节为椽梠，遍身之内为周障，小肠大肠等为屈曲，大小不净为杂秽充遍。如此一身，身外更无别物，名一大宅，而为理即长者所有。若能念念观察，知此五阴身心所有苦性即法身德，所有惑染即般若德，所有业行即解脱德，则转为名字长者，乃至转为究竟长者，自觉觉他，利益无尽。若不观察，则尽未来际，恒居火宅，烧已复烧，终不知此大宅体即大白牛车。哀哉！哀哉！
△三颂五百人
有五百人，止住其中。
譬五道也。既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。
△四、颂火起四：初、颂地上事，譬欲界；二、颂穴中事，譬色界；三、颂穴外事，譬无色界；四、总结众难非一。问：经文已自有譬有合，何故譬中复约譬释？答：譬广合略，理应释譬。况鸱、枭、雕、鹫，乃至夜叉、饿鬼等，若不譬利钝诸使，何用列此冗杂名物？岂佛有无义语耶？初中四：初、明所烧之类；二、明火起之由；三、正明火起之势；四、明被烧之相。
初明所烧之类，譬十使众生也。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，