古吴后学蕅益智旭述
初正法说，长文中，初、许，二、受旨竟。
△三、正说为二：初、四佛章，广上诸佛权实。二、释迦章，广上释迦权实。上句逗少，是文略。总云诸佛，是人略。但开三显一，是义略。此中章句多，是文广。明五佛，是人广。明六番，是义广。六番者：一、叹法希有，二、说无虚妄，三、开方便，四、示真实，五、举五浊释权，六、拣伪敦信。叹法，令生尊重。说无虚妄，止其诽谤。开方便，使莫执小。示真实，使其悟大。举五浊，示必施三。拣伪，要必真实。于五佛章中，一一应备六义。而前后互出不具足者，盖如来巧说，使略而无缺，诣而不烦文耳。又六义前后亦复无在。(生起宛然，大体随时。以此六义，共成开显大旨。如三世佛，但各二章，岂非极略？而开显无缺，令权诣实。略却四章，令文不繁。诣者，至也。前后无在者，六章之要，莫若开显前后互无。在余四章，但义存六，共成一意，不必次第也。)初、四佛章为二：初、总明诸佛，二、列三世佛。初中但四：初、叹法希有，二、说无虚妄，三、开方便，四、示真实。缺二义者，指后文也。
今初。
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！
此中法、譬双叹。诸佛若出五浊，必先开三，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疏，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，时已至，五千已去，决定说大乘，故言时乃说之。优昙华，此云灵瑞，三千年一现。又现则金轮王出，表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。又隔跨酪及二酥三味，乃说醍醐也。观心释者，即中妙观，通一切法至实相，名为灵。灵即灵通。有此观故，必获佛记，名为瑞。由有此观，方得佛果，名为华。
△二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
此理至深，与昔权理异；此言至妙，与昔权言反；此行至普，与昔权行乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客行四种之粗，而今皆妙。恐物疑谤，故先劝信，令信无虚妄人，说无虚妄法也。
△三、开方便三：初、开，二、释，三、结。
今初。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
随三种机宜，巧说方便，而佛意在实，人莫能解也。
△二释
所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。
举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼。当知诸佛开权，亦如我也。
△三结
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
此结成开权之意趣难解也。盖禀教者，罔不谓三，唯有诸佛，乃知一耳。此文两向，若作示真实者，即属后文初标胜人法也。无分别法，唯佛能知，佛以无分别智，解知无分别法，故是显实。
△四、示真实五：初、标胜人法，二、标出世意，三、重示，四、正释，五、总结。初文如前。
二、标出世意。
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
释此为两：初总，次分字。初总者，承上文言，何故是法非思量分别所解，唯有诸佛乃能知耶？良以诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世，只令众生得此实相，更无他事。实相无相，微妙第一，故非思量分别所能解也。次分字释者，一则一实相也，非三非五，非七非九，故言一也(三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通别菩萨)。其性广博，博三五七九等，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感，故名为因。如来乘机而应，故名为缘。是为出世之本意，而先开三者为一弄引耳。如人欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘也。
△三重示
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
将欲解释，更重徴起，以为言端。又此大事，佛所尊重。如释论中，明父王欲多闻太子名，数数说之，无有厌足也。
△四、正释。破古不录。夫既显实，则无量法皆一也。如玄义中十妙，则是十种一也。若略和旧解，且作四一。言无量一者，一色一香，无非中道，此义可知。言十一者，帖文整足，虽不次第，十义无减。是法非思量分别之所能解，是显理一。唯有诸佛，乃能知之，是显智一。唯以一大事者，一即是理，大即是智，(智能照境，方达境大，故大名智。)事即是行，(自行化他，俱名事故。)理发智，智导行，逐此义便是显行一。知见者，智知于理，眼见谛法，谛理无为，则无分别，以无为法，而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广，有四十位，是显位一。又取结句明一，一即法身，大即般若，事即解脱，为秘密藏，是显三法一。出现于世，显感应一。但教化菩萨，显眷属一。诸有所作，显神通一。唯以佛之知见，示悟众生，显利益一。但以一佛乘故，为众生说法，显说法一。经文印义，信如符契。今略和旧解，作四一者，数同义异。旧云果一，今言理一，依义依文。依义者，若无理一，众事颠倒，悉是魔说，非复佛经，故须理一。依文者，文称佛之知见，今取所知见，所见即谛，所知即境，境谛即实相理，故名理一。旧云因一，语单义别。今云行一，通收因果。人一教一，名与旧同。文即为四：初、明理一，二、明人一，三、明行一，四、明教一。
今初。
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
释此理一，复为四意：一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一约四位者，谛境不可知见，约于智眼，乃能知见。二智四眼，不能知见，惟一切种智佛眼，则能知见。经云：为令众生开佛知见，若偏语佛果，即失众生，若偏语众生，则非佛知见，故不可偏取。前三教行人，虽是众生，未得佛眼佛智，故不能知见实相。圆教四位，亦是众生，而分得佛眼佛智，则众生义成，佛知见义亦成，故寄此四位，以释理一。如瑞相中，天雨四华，表万善同归，得入四位，乘四位华，以趣佛果，故约位显理也。开者，即圆十住，初破无明，开如来藏，见实相理。何者？性德妙理，被通别两惑之所染着，难可了知，初心虽能圆信(名字位)、圆受(五品位)、圆伏(十信位)，而未能断，不名为开。内加观行，外藉法雨，助破通别惑藏，显出真修性知见，朗然开发，如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。仁王经云：入理般若名为住。住于十住白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德，显示分明，故名为示，即是十行大白华位也。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，如理智，如量智，理量不二，故名为悟，即十回向赤华位也。入者，事理既融，自在无碍，任运流注，入于萨婆若海，如理如量，通达自在，如量知见，能持众德，如理知见，能遮诸惑，即是十地大赤华位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德。秪开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心先心难。既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别。犹如月体，初后俱圆，而有朔望之殊。四位知见，皆明照实相，而说开示悟入之异也。二约四智者。(名出般若，彼通三教，今唯约圆。)一道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见也。四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。(智慧二字，俱通因果，及以总别。今但云道慧，故约因约总。加一种字，故约因约别。智上有一切二字，故约果约总。又加一种字，故约果约别也。)又道慧如理名开，道种慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。(如彼俗境数量，如于实理契之。理量相即，非因果总别而论。因果总别，四名便故，初后理同。)三约圆教四门，横释四句者。空门一空一切空，即开佛知见。有门一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，乃所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议。此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。(虽云理一，而门即教一，观即行一，位即人一。此乃教行人三，寄理以辨。理既如是，余三例然。释义之妙，无以加矣。又前约位智，则初住方得名开，似乎凡夫绝分。后约门约观，则名字初心，造修有地。况复众生知见，本来即是佛知见体。如冰体即水，但由惑障寒结，举水成冰。苟信圆门观心即是，则有名字开示悟入，乃至究竟开示悟入。岂得高推圣境，自鄙无分。又岂得妄计初心即佛，以凡滥极哉。此中约位非竖而论竖，约门非横而论横，约智非亦横亦竖而论亦横亦竖，约观非非横非竖而论非横非竖，又复双照横竖。)舍利弗下，即结成理一义。昔方便教，亦得各论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实。实即理一也。
△二明人一
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
就昔方便，谓教化三乘，理实但化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人，长者观之，实是己子，即是人一。
△三明行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一意也。
△四明教一
舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。
圆顿之教，名一佛乘。别教已去，皆名有余之说，即不了义，非一佛乘。无有余乘者，无华严中所兼之别；无二者，无般若中所带之二；无三者，无方等中所对之三也。然上四文，各有二义：初文若取能知见，即人一为便；今取所知见，则理一为便。次文若取教化，即教一为便；今取菩萨，则人一为便。第三文诸有所作，若就教主为言，即教一为便；今就行人为语，则行一为便。第四文若取乘运之义，即行一为便；今取为众生说法，则教一为便。不过逐便释耳。四、正释竟。
△五、总结
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
此句总结四一，文简义长。何以言之？序中因光横见万八千土，文殊引古竖明二万诸佛，无不为实施权，开权显实，皆与今佛出五浊世，其意是同，固不待言。至于一切十方刹海无尽，世界净秽差别无尽，诸佛出世，亦有纯说大者，亦有纯说小者。纯说大，则不必施三，固是四一。纯说小，则不得显实，而久久之后，究竟亦无不还成四一者。但非可以劫数久近计之，非可以等觉已下诸神通天眼测之耳。下文开迹显本。如来三世化功若此，此而不信，安得名随喜哉？初总明诸佛竟。
△二、列三世佛为三：初、过去佛，二、未来佛，三、现在佛。此中应具六义，但出二种：一、开方便，二、显真实。两则指上，两则指下。(叹法希有，说无虚妄，指前总章。举五浊释权，拣伪敦信，指后释迦章。)
初过去佛。
舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
无量无数方便等，是开权是法；皆为等，是显实为一。佛乘即教一，众生即人一，能得种智即行一，种智所知即理一。
△二未来佛
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
△三、现在佛
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
现在佛正是化主，故先标出世之意，次明开权显实，后结成开示悟入也。少开句者，但是文略。初四佛章竟。
△二、释迦章。广上释迦权实，于六义中无。叹法希有，但有五文：初、开权；二、显实；三、举五浊释方便；四、拣伪敦信一实；五、明无虚妄。
今初。
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法。
先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。种种欲等者，五乘根性欲也。过去名根，以能生为义；现在名欲，以取境为义；未来名性，以不改为义。深心所著者，宿习难转，即是根也。方便者，即是随宜所开三乘权法。此中感应相对，众生种种根性欲感也。我佛知之，以方便力而为说法应也。
△二显实
舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
△三、举五浊释方便三：初、标意，二、举五浊，三、结释。
今初。
舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？
将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。今明称实而观，则十方世界，无非法界真如妙理，尚无别教之二，何况有藏通别教之三。别教名二乘者，中道迥出二边，不即二边，是中与边为二，故名为第二乘也。别教之二，已不可得，况有通及藏教与别，共成三种权耶。特以出五浊世，不得不隐一实，施三权耳。
△二、举五浊
舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
劫者，时也。时无实法，依于色心分位假立。今言浊者，谓四浊增盛，聚在此时，故下文云劫浊乱时也。烦恼浊者，通而言之，五住三惑，皆名烦恼。今且以界内五钝，使为烦恼浊，所谓贪、瞋、痴、慢、疑也。众生亦无别体，依于色心五阴，立此假名。今言浊者，由见烦恼所感粗弊，色心果报丑劣，故名众生浊也。见浊者，通而言之，界内界外诸分别惑，皆名为见。今且以界内五利，使为见浊，所谓身边戒见邪也。命根亦无实法，依于识种之上，一分连持，色心不断，功能假立。今言浊者，恶异熟业所感识种，能令色心住持短促，故名为命浊也。若约因果相由，则以见烦恼为因，感于三界色心为果，依果立众生名，依众生一期生死，立命根名，依此四法皆浊，立劫浊名。若依诸经次第，则劫浊居初，见烦恼、众生、命，如次列后。今文不次，义亦无在。问：此与大佛顶经所明五浊，为同为异？答：大佛顶经五浊，该于九界，惟佛为清。此经所举五浊，局在秽土减劫，不约净土，不约增劫。问：此经最妙，所举五浊，何反浅耶？答：此明诸佛隐实施三，由于出五浊世，事不获已，正显善权方便，不可思议。何得以大佛顶经，为并彼经，别为一类利根，直开圆解耳。问：五浊若能障大，华严经中，未除浊而闻悟，何也？答：此应四句分别：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，华严初闻大乘者是也；二、根利障轻，他方净土，顿闻大乘者是也；三、根钝障轻，他方净土，先闻三乘，后悟一乘者是也；四、根钝障重，此土闻渐除浊，方闻大乘者是也。问：五浊亦障小否？答：就小亦应四句分别：一、小乘根利障轻，浊不能障，如舍利弗、大迦叶等；二、小乘根利障重，浊亦不能为障，如阿含经央掘魔罗；三、小乘根钝障轻，浊亦不能为障，如般陀比丘；四、小乘根钝障重，此则成障，佛世不闻小乘，不得度脱者是也。问：自有不在华严，不在三藏，而得闻大闻小者，何也？答：此应约四教，总作四句，又约四教，各作四句。总作四句者，根利障轻，随于何时，宜闻圆教；根利障重，随于何时，宜闻别教；根钝障轻，随于何时，宜闻通教；根钝障重，随于何时，宜闻藏教。佛以口密而随应之，令其得益。各作四句者，四教各有四门。根利障轻者，闻非空非有门入也。根利障重者，闻亦空亦有门入也。根钝障轻者，闻空门入也。根钝障重者，闻有门入也。统而言之，不论有障无障，贵在有根有乘种耳。障由破戒，种由熏习，根由宿习，有利有钝，致今值佛，悟有待时不待时也。若宿无乘种，未植出世善根，纵令障轻，耽乐不悟，四句不收，四门不摄，可奈何哉。问，五浊一往，何故障大而不障小。(约初四句中之第四句问。)答，众生浊重，妄计五阴而为四德。(障重也。)若闻大乘常乐我净，即执非为是。(根钝也。)旧医顽騃，不知乳之好恶，(不识药也。)不知病起根源，(不识病也。)不知药饵开遮，(不知授药法也。)无所知晓，故浊障大也。文云，若但赞佛乘，众生没在苦，即此义也。若闻无常苦无我不净，即厌生死，欣涅槃，破邪计执，故五浊不障小。文云，作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，即此义也。
△三、结释
如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
初句即劫浊，次句即众生浊，悭贪嫉妒即烦恼浊及见浊，成就诸不善根即命浊也。设非曲垂方便，何以引出苦轮？三、举五浊释方便竟。
△四、拣伪敦信一实。若佛弟子，自能信解。若不信解，非真弟子，亦非罗汉敦逼时众令信受也。文二：初、拣真伪，二、开除释疑。初又二：初、若不闻不知，非真弟子；二、若闻不信受，是增上慢。
今初。
舍利弗，若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
如世弟子，随顺师法，继道传灯，今不闻不知，则无法可顺。何谓弟子？如来昔为治五浊故，方便施三，汝得闻得知，随顺修习，名为弟子。今五浊既除，为汝显一，何意不闻不知？不闻即不闻教一，不知即不知行一，非弟子即非人一，总迷于理一也。
△二、若闻不信受是增上慢
又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
佛设二乘，原为五浊障重，暂令息苦，故权说见思断尽，名阿罗汉。不受三界后有，名最后身。出同居土，分段苦轮，名为涅槃。然使实得阿罗汉道，证有余脱，今闻此经，便应信受，进求无上菩提。何以故？浊障既除，又得闻此大法，则当审自筹量，无明别惑尚在，何名罗汉？变易生死浩然，何名后身？化城未是宝所，何名究竟涅槃？故实得阿罗汉者，未有不信佛说此法者也。倘自以为足，不复志求菩提，当知并未证阿罗汉，但是增上慢耳。初拣真伪竟。
△二、开除释疑，又二：初、开除，二、释疑。
今初。
除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得。
恐有问曰：若尔，则一切罗汉，皆必志求无上菩提耶？故今开除之曰：除佛灭后，现前无佛，则彼禀权说证罗汉者，未必即能志求菩提。又有问曰：佛虽灭度，此经住世，彼何不信？故今释曰：所以者何？佛灭度后，经虽住世，而受持读诵解义之人难得，不遇其人，则小果圣者，安能自决了哉？
△二、释疑
若遇余佛，于此法中，便得决了。
恐有疑曰：若佛灭后，诸阿罗汉不遇此经，不遇受持读诵解义之人，则当永入小涅槃耶？故今释曰：是人虽作灭度之想，入于涅槃，而生方便。有余国中，仍得遇佛，为说此法，便得决了。化城非实，还必志求无上菩提，断无永入涅槃之理也。故大智度论释毕定品云：罗汉身必应灭，住在何处，具足佛道？答：出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。即引此经证云：有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝当作佛也。又设于此土，得遇受持读诵解义之人，亦得决了。故南岳师云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又云：罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。(若言念十方佛，则是已发大心。若复唯念释尊，乃因小感大，亦是机发使之然耳。)四、拣伪敦信一实竟。
△五、明无虚妄
舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
先劝信释迦实说，次劝信诸佛诚言，后结成唯一佛乘，所以止疑谤也。初正法说中，初长文竟。
△二、偈颂为二：初颂许答，二颂正说。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实。舍利弗善听，
上慢、我慢、不信，四众通有。但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，起增上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智浅，多生不信。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能内省，是无惭人也；若自见过，即有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共、道共有失名漏。乏定道故，内起恶觉，如玉含瑕；缺律仪故，外动身口，如玉露玼。覆罪自安，不知发露，故名护惜。小智者，不得学、无学智而有世间小智，妄计有漏以为无漏，小中之小，故言小智也。未有无漏禅定滋润，但有世间味禅，故如糟；未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨，故如糠。又糟糠譬无大机，枝叶譬非好器，悉不任用，故须遣之。四偈皆颂拣许，末一句颂诫许，略不颂顺许也。
△二、颂正说二：初、颂四佛章，二、颂释迦章。初中四：初、颂诸佛，二、颂过去佛，三、颂未来佛，四、颂现在佛。初颂诸佛，与长文共有三异：一、彼此互无。长文有叹法而无五浊，今有五浊而无叹法。二、前后间出。长文先叹法，次明不虚，开权显实；今先开权显实，后明不虚。三、开合不同。长文劝信与不虚合说，今分劝信隔于不虚。又长文以释迦方便，释成诸佛之权；今以释迦显一，释成诸佛之实。是四异也。文为五：初、颂施权，二、颂显实，三、颂劝信，四、举五浊，五、颂不虚。
今初。
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
诸佛所得法者，修道得于诸权法也。良由自行因满所感，后得无分别智，亦名为差别智，正当自行体内权也。即此法体，亦不可说。以方便故，为众生说。成化他权，照九界机，说七方便。九是所被，教不出七，说七被九，渐令入实。七九之中，随何等机，闻何等法，遇机便逗，初无一定，故云无量方便力，而为众生说也。现起希望，名为所念。念即是欲，习欲成性，能为后种。加以先业有善有恶，差别若干，诚非一缘一譬一种方便所能度脱，惟佛悉能知之，故能随宜说九部法，令其一切皆欢喜也。欢喜则必生善灭恶，入理举初以该后耳。九部者，通论则大小各十二部，别论则小或十一，或但九部，具如玄义中说。钝根乐小法下六句，结施权意。前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪着障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也。
△二、颂显实四：初、颂理一，二、颂人一，三、颂教一，四、颂行一。
今初。
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
佛慧即是一大事因缘也。若约能知，乃是行一；若约所知，则是理一；又若约说经，应是教一；若约所诠，则是理一。盖亦取便名为理一也。
△二颂人一
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
此正颂上诸佛如来，但教化菩萨也。广出诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教人。为诸佛子说大乘经，得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻兼得缘觉，即是两教二乘。菩萨兼得藏通大士，皆成佛无疑。则七种方便，无非佛子明矣。此是极圣诚说，奈何不信。
△三颂教一
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
此正颂上如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三也。但以假名三教，引导令入佛慧一教，是故约方便说，则可暂有，约究竟论，决无二三。
△四颂行一
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
唯此一事实等，颂上诸有所作，常为一大事也。佛自住大乘等，颂上唯以佛之知见，示悟众生也。后六句，释成不以小度之意。二、颂显实竟。
△三、颂劝信二：初、举果劝信，二、举因劝信。
今初。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
佛心清净，众恶断尽，无畏说法，此内德可信也。妙相庄严，光明炳着，为众所尊，说大乘印，此外德可信也。
△二、举因劝信
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
昔有诚誓，今酬誓故，说此昔愿可信也。菩提愿满，化他同入克果之因，因则不虚，弥可信也。问：本誓既普，今众生尚多，愿云何满？答：佛三世益物，无有已时，今且约现在机熟，名愿满也。三、颂劝信竟。
△四、举五浊四：初、总明五浊障大；二、别明五障；三、明为五浊故说小；四、明为大施小。小冶五浊，大愿得兴。
今初。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如众生如，一如无二如，天性相关，故言相遇。夫尽教以佛道，佛之本怀也。无智迷惑而不受教，五浊障大也。彼既有障，安得不设方便以渐诱之？经云：过去有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号曰平等，亦愿己国及十方众生同日成佛，即日灭度。若尔，今日有佛，复有众生，云何耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。颇有发愿令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成无上道，要先化三趣令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？
△二、别明五障
我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
此二偈，别明众生浊也。真如实相，名为善本，不依此种善根，故不能感大法。五欲为诸恶本，从痴有爱，则众恼竞生。
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。
此一偈，别明命浊也。处胎经，从初七日，乃至三十八七日，具说渐渐增长之相，即所谓世世常增长，真可厌离。观心释者，一念心起，即为未来作业。业即胎，胎业无穷，世世不断，即是增长。
入邪见稠林，若明若无等，依止此诸见，具足六十二。
此一偈，别明见浊也。五见交加，如茂林稠密，若有是常见，若无是断见，依于二见，成六十二见，具如法数。
深着虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，
此一偈，别明烦恼浊也。略举根本中贪、慢，小随中谄，以摄其余。
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
此一偈别明劫浊也。长时不闻佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。五浊障故，不信一乘，故难度也。观心释者，念念恶觉，永无正观以自觉，是不闻佛名；永不与八正道相应，是不闻正法，此心则难度也。二、别明五障竟。
△三、明为五浊故说小
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
△四明为大施小小治五浊大愿得兴
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。
析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。以无明别惑尚在，则界外变易生死，正自浩然也。若体达无明本空，诸法何有？如翳见空华，华相本虚也。法虽本寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛。如空华虽寂，若不除翳，无由睹净空也。四、举五浊竟。
△五颂不虚
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，惟一无二乘。
先权后实，巧为五浊，施此方便，诚言不虚，勿生疑也。初颂诸佛竟。
△二、颂过去佛二：初、略颂开显，二、广颂开显。
今初。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
初二偈明施三，后一偈明开显也。说一乘法即教一，化无量众即人一，入佛道即行一及理一。
△二、广颂开显二：初、总明方便助显，二、别示开显之相。
今初。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
天人群生，是举诸乘以明人一。异方便，是举诸教诸行以显教一行一。第一义，是理一也。正因佛性，即第一义。若用圆妙正观，则是实相方便，不称为异。今用五乘七方便等而助显之，名异方便。即指下文六度，乃至供养称名等也。良由众生乐欲不同，故使诸佛方便有异。然方便虽异，助显则同。既显实已，此异非异。殷勤称叹，良由于此。
△二、别示开显之相二：初、约众善显缘因功德，二、约闻经显了因功德。初中七：初、约六度明开显，二、约恋慕心明开显，三、约供舍利明开显，四、约造佛像明开显，五、约画佛像明开显，六、约供塔像明开显，七、约称佛名明开显。
今初。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。
正因佛性，生佛体同，幻障若深，永不值佛。得值过去佛者，则是内因力强，得感出世缘也。然其深心所欲不同，所以诸佛说法亦异。在彼一时，或闻顿法，或闻渐法，或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精进，或修禅定，或修智慧，或单修一法一行，或兼修余法余行，或转或助，种种不同。又或以相心修六度，或以无相修六度，或以非相非无相次第修六度，更复种种不同。由今观之，既得皆已成佛，皆证理一，则如是诸人即人一，所修福慧即行一，所闻诸法即教一矣。此中闻法及智慧，似宜属于了因，让后闻法华经，故但属缘因也。
△二、约悲恋心明开显
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
承上文言，不但值佛闻法，修行六度者，已成佛也。即诸佛示灭，能于如来起悲恋心，一念之间，舍恶从善，化刚为软，在彼一时，似属人天二乘。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则是诸众生即人一，善软心即行一，示灭即教一矣。
△三、约供舍利明开显
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，碑磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但悲恋如来，而生善软心者，已成佛也。即诸佛灭后，碎身为若干舍利，是诸人等，为供舍利起宝塔者，下至起石庙者，起土庙者，乃至童戏为沙塔者，或有舍利如芥子许，或无舍利，或以诚心，或以戏心，在彼一时，则谓功德或大在小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则如是诸人，即人一；起塔起庙，积土聚沙，即行一；碎身为舍利，即教一矣。按释迦示灭，既茶毗竟，大迦叶言：如来舍利，非我等事，自有国王、王子、大臣、宰官、长者、居士、婆罗门等乐福田者，广修供养。我等事者，宜应结集三藏，勿令正法速灭。由此观之，迦叶传佛心印，故以先务为急；人天乐种福田，则以供养为先。就彼修供养时，所发三乘五乘，心愿不同，而由过去诸佛方便力故，久久之后，未有不归于佛道者。又按经中造塔之法，如来十三级，辟支佛五级，阿罗汉四级，阿那含三级，斯陀含二级，须陀洹一级，轮王无级。级者，轮相也。今时凡夫，动辄起塔，以凡滥圣，为戾不轻。语云：君子爱人以德。纵令弟子尊师，岂可陷师于滥圣之罪？又纵令死者冥冥，宁不显生者之碌碌耶？
△四、约造佛像明开显
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白蜡及铅钖，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但为供舍利起塔起庙者，已成佛也。随用何物，建立形像，在彼一时，物有粗妙，价有高下，心有诚否，愿有远近，亦似功德有大有小。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人即人一，作像即行一，如来分别造像功德即教一也。然优婆塞戒经，造像不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。有言：大豆汁可代胶清。又地持不许用雌黄臭物。戒经不许造半身像。又立佛像前不应坐，坐佛像前不应卧。又造像功德经，略明十一功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍宝，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如麦