广陵宝城寺沙门 无相 说
吴兴天池沙门 法聚 较正
长水平林居士叶祺胤 重较
尔时世尊告舍利弗(至)如是妙法。
此经向后科家谓之正说妙法。又有四科。初许说。再举说此语时至默然而不制止。此两行经。科家谓之上慢退席。再举尔时佛告舍利弗我今此众至愿乐欲闻。此两行经科家谓之众净诫听。再举佛告至如是妙法。此段经。向后方是正说。如是妙法四字。直指妙法全体也。举如意云。会么。于此领悟。会我相人相众相寿相。如红炉片雪。了无踪迹。消卵生胎生湿生化生。若大梦暂思。那讨根由。铸万象总作一金。融万古即是一念。到此田地。处处弥陀佛。家家观世音。其或不然。须向静中回光自照。此身乃父母之遗体也。那个是父母未生之自体乎。此心乃根尘之发知。那个是根尘未有之本心乎。如是参来参去。不计工夫。必有大悟时节。到大悟时。必当自信眼见之形相。妙法之全体也。耳闻之音声。妙法之圆宣也。鼻嗅之香臭。妙法之至信也。舌尝之滋味。妙法之醍醐也。如是乃至身触意缘。鸢飞鱼跃。云行雨施。无有不是妙法之全体大用也。灵山一会。俨然不散。妙经宣扬。满眼满耳。到这里且道还容注解也无。若许注解。须弥为笔。大海为墨。虚空作纸。经千万亿劫注亦不尽。若顿领悟。道个一念不起。犹是须弥山。岂许心意卜度。言语分疏者哉。问曰。妙法四字既是全体。且道离此四字之外唤作什么。师曰。不许安名。曰既不许安名。诸佛全体为什么云如是妙法。师曰。安名也安名。只怕人错认。曰错认时如何。师曰。我相人相。曰不错认时如何。师曰。人空法空。曰恁么则道马非为马。言牛未是牛。两头俱坐断。中道一齐休。师曰。都讲回向。
诸佛如来时乃说之(至)欲令众生入佛知见道故。
此段经。大略言此妙法不是寻常语言文字。虽有语言文字。乃宣扬妙法之语言文字也。此语言文字实非妙法。又再三诫之当信佛语。盖妙法即当人妙心。若不信。是自弃耳。又曰。是法非思量分别之所能解。盖思量便属情解。自心之妙失矣。又曰。为一大事出现于世。如是。则大事即本妙心体。强名佛知见。既不许思量。从何领信。既信妙法。不许思量。却是望空而信。既望空而信。信个什么。盖此实相妙法。虽语言道断。心行处灭。亦不离语言文字也。故曰。文字显总持。总持无文字。举如意云。会么。若于此会得。便信与三世诸佛共一心胆。便信与历代祖师共个肚肠。七轴妙经。仰观也看着。俯察也看着。三世诸佛。进前也相逢。退后也相逢。如其不然。须向静中放下千斤名利担。收回一点是非心。单单看个天地未曾判。父母未曾生。我今日能知能觉能喜能怒者毕竟在什么处安立。忽然参透。当自大悟。无一物不是妙法全体。无一名不是妙法全号。到此田地。生死乃我心之活相。圣凡亦吾性之假名。苦乐逆顺。水底月痕。动静寒温。天边鸟迹。更何疑哉。问曰。如何是一大事因缘。师曰。诸佛为此出现。曰诸佛出现且止。如何是一大事因缘。师曰。讲一月已来正为此事。曰讲论已承妙语。且道如何是一大事因缘。师曰。老者安。少者怀。朋友信。曰孔圣以此三事为本怀。莫便是一大事因缘么。师曰。且到此田地。再问一大事因缘。曰恁么则从浅至深。从近至远去。师曰。本无深浅远近。曰如是则道旷无涯。师曰。也不是。曰如何即是。师曰。且回向看。
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世(复讲)。
此一科经。台宗谓之标出本意。即是标出诸佛出世一番的主意也。盖吾佛大圣人普观尽虚空遍法界。皆是一个妙性。皆是一个妙理。既是一个妙理。即是一个妙心。既是一个妙心。即是一个妙法妙道也。以人人具足此性。既具足此性。即具足此理。既具足此理。则此心此法此道无不具足圆满者也。但人不肯静中自参究。自格穷耳。若肯静中自参自格。则此本具妙性。何有不明。何有不悟。以人各各迷久。俱不自悟。吾佛大圣人乃出现于世。欲人人皆悟本具妙性也。欲人皆悟此性。所谓一大事因缘也。谓之一大事因缘。世间万事万物。大而天地。细而微尘。既属有形。终成败坏。既有败坏。非吾妙性实相。既非妙性实相。乃是性中之妄念也。既是性中之妄念。亦非妙理实体。既非妙理实体岂是妙心妙道也。以此妙性。性一切而不异。妙万物而至神。能为万象主。不逐四时凋之物也。以此万有。大而天地。细而微尘。起起灭灭。往往来来。故所以谓之小事。以此妙性。大而无外。细而无内。无起无灭。无往无来。故所以谓之大事。若知此为大事。则若身。若眷属。若功名。若产业。乃至事业有天地之大。亦为小事。以世人不知此为大事。汩汩为身。只家火眷属所累。既被此累。则不知本具之理。以竖穷三际横遍十方也。举如意云。会么。更听说偈。本具妙心。即妙性。圣人号做大因缘。诸人直下如明悟。不负西干大觉仙。问曰。如何是直下明悟。师曰。眼空四海。神洞十虚。曰如何是妙性。师曰。非妙不能问。非性不能言。曰恁么则喜怒哀乐的主人翁便是妙性。师曰。认贼为子。曰中峰道即此与佛祖无间又作么生。师曰。中峰即是。是汝不是。曰如何是妙性直捷一句。师曰。问处分明。答亦分明。不须更疑。
佛知见(再拈)。
佛知见者。即本具性妙觉体也。此性妙觉体。虽人人本具。迷背不知者极多。故十方诸佛出世开示。开示此性妙觉体也。历代祖师传授。传授此性妙觉体也。盖此性妙觉体。阴阳不能变。造化不能迁。虚空包不住。大地载不起。大地广博为性觉中尘。虚空冲漠为妙体中隙。万物众多为妙性中间错。古今辽远为觉体中念虑。不可以相可以尽此妙性之相。故曰不可思议。不可以名可以正其觉体之名。故曰无有能得解。非思量分别之所解。非色相大小可以指画。故曰唯佛与佛乃能究尽。仰观俯察。远取近求。无有不是其体。故曰体物而不可遗。上而诸佛。下而众生。中而觉知。外而器界。俱元一体。故曰唯此一事实。余二则非真。举如意云。会么。若于此会得。十方不隔。三世不迁。头头总是。物物全彰。无一名不是其名。无一物不是其物。说是麻三斤也是。说是柏树子也是。鸢飞鱼跃。多宝佛塔而见瑞腾祥。雨施云行。妙庄王宫而放光散彩。其或不然。佛知见再参三十年。更听说偈。能知能见处灵然。迷乃凡兮悟乃仙。我许当年圆悟老。一声鸡唱证根源。问曰。如何是根源。师曰。本具如是妙性。曰如何是妙性。师曰。举似不得。曰既是本具为什么举似不得。师曰。举似成两个。曰恁么则通不许开口。师曰。胶柱鼓瑟。钉桩摇橹。曰如何是不犯锋芒一句。师曰。山僧早辰洗面。摸着底不是他人鼻子。曰请听学人说偈。自家灵妙古人心。多少愚迷向外寻。今日蒙师亲点破。大千刹海变黄金。师曰。何不道刹海本黄金。
舍利弗是为诸佛(至)尚无二乘何况有三。
此一章经。大略只是言十方大圣人性道无有不同。往古大圣人性道无有不同。后来有大圣人性道无有不同。以无有不同故。当知人人本具之性理亦无不同。以人人之性理同故。当知物物之性理亦无不同。以物物之性理同故。仰观俯察远取近求性理无有不同。以无不同故。当知知见亦无不同者也。或有不同者。非中心不同。乃各各自私自昧。自别自向。所以有万不同也。苟能克去各各自私之执着偏邪。自昧之无明烦恼。自别之憎爱取舍。自向之苦乐逆顺。则所谓一佛知见。一佛乘。一大事因缘之性理。无有不同者也。夫所谓一佛知见。一佛乘。一大事因缘。即人人本具之性理觉体也。盖此觉体。论其大而更无有外。论其细而更无有内。论其前而更无有始初。论其后而更无有终穷。圆融广大。冲虚妙粹。称之不能尽其言。故曰不可思议。窥之不能尽其际。故曰声闻辟支佛所不能知。以此佛知见之体人人本具而不自知。故十方三世大圣人生大怜愍。出见于世。单单开示此佛知见。令人悟入也。举如意云。会么。若于此会得。便见十方不隔。三世道同。其或不然。则各各自偏。各各自昧。万别千差之条贯。横罗竖数之遍该。山僧不能把手与诸人拈出也。更听说偈。顿空四相自忘机。此是如来妙总持。不尔更他求妙道。我知终与性非宜。问曰。如何自妙总持。师曰。当人妙性。曰经云非思量分别之所能解。和尚为什么却道当人妙性。师曰。你道妙性是什么物。曰出身犹可易。脱体道应难。师曰。你也不能道。曰学人脱体固不能道。请和尚道一句看。师曰。你起来。我回向。
舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)于一佛乘分别说三。
此段经。大略只是言诸佛出世之由。盖至理本寂。万法本如。因众生迷妄入心。不自觉知。如澄清水搅动不息。不觉浑浊。所以时渐浇薄。恶事日多。烦恼日增。差别之念日盛。纷纭之境日异。致感生死寿命日短。名为五浊。故吾大觉慈尊愍一切众生流入苦海。展转相因。无有出期。由是出见于世。以大方便。于一佛性理之中分别三乘。虽说三乘。终显一佛乘性理也。举如意云。会么。若于此会得。便得本具妙性。前而无始。后而无终。何有劫浊之时。一即一切。一切即一。心境两忘。何有烦恼浊之事道个法身一体尚落分疏。何有众生浊之类。青青翠竹总是真如。郁郁黄花无非般若。何有见浊之相。不见有我人众生寿相之体。前后际断。可有命浊之生死。其或不然。更听说偈。至体元无死与生。死生生死妄流行。当人直下能知本。依旧灵源一派清。问曰。如何是生死妄流行。师曰。不悟至理本寂。曰悟得至理本寂时如何。师曰。半夜松稍月。寒潭是对谈。曰此莫便是学人栖心处也无。师曰。蜗篆求文义。时人何太愚。曰如何是超出言象一句。师曰。更听说偈。壁上两三行蜗篆。何人见处不分明。于中但问是何义。打失禅家正眼睛。
舍利弗若我弟子(至)非辟支佛。
此两行经。诸佛大圣人出见于世的的本怀。只是欲要显示人人本具圆满觉性。如何谓之圆满觉性。诸佛悟之谓之圣人。众生迷之谓之凡夫。凡夫与圣人同一觉性。诸佛大圣人观一切众生皆此觉性而不自知。故生大怜愍。演此法华妙经。意欲人人皆悟此圆满觉性。能悟此圆满觉性。方名佛弟子。以名弟子。所得之道乃传佛之道也。既称佛之弟子。曰声闻辟支而不明本具圆满觉性。是虚名弟子也。菩萨。乃道学人也。诸佛出世。但教化道学之人。既为罗汉辟支证果之人。当进学大学。方是学道人。而更不识菩萨所修行业。是为大谬。夫菩萨所修行业。不着一切相。不离一切相。念念纯真。行行正等者也。行行正等。必至佛之无上正等。念念纯真。必至佛之圆满纯真。既到圆满纯真无上正等田地。则当自信真如界内。绝生佛之假名。平等性中。无自他之影相。举如意云。会么。若于此会得。自觉无一法不是佛法。九流百氏。徒立名模。无一事不是佛事。三界六道。空生欣厌。绵州附子汉州姜。三周妙法。南山起云北山雨。七卷玄谈。其或不然。更听说偈。宇宙中间理本同。不须同处别渠侬。青山几片白云绕。已为诸人论色空。问曰。如何理本同处。师曰。着衣吃饭。曰恁么则人人是佛不须疑。师曰。只怕生疑。曰生疑时如何。师曰。你衣我饭分千种。论是论非有万端。曰不生疑时如何。师曰。截琼枝寸寸是玉。折栴檀片片皆香。曰直捷一句作么生道。师曰。若要直捷。请各无事。
又舍利弗(至)若不信此法无有是处。
此一段经。温陵环师科为拣邪劝信。谓拣去邪妄狭小之心。劝信大乘。成一佛知见也。讲论大略如此。山野不敏。试再以佛知见三字拈一遍看。经云若不信此法无有是处。此法即佛知见也。夫佛知见者。即十方三世一切诸佛大圣人之知。大圣人之见也。盖世人之知见有我人众生寿者之差。有上下四围之别。以有此差别故。顺我者则喜。逆我者则怒。人不如我则生哀。我胜于人则生乐。以有如此百千万亿恶知恶见。故名下愚。或名不超脱。或名苦众生。或名不如意。大圣人之知。知一切万法皆一皆真。无始终。无向背之圆觉也。大圣人之见。见一切种种诸物即一心。即一性。无彼此。无分别之纯真也。以有此百千万亿纯善之知见。故名上智。名正等觉。或名世尊。或名大解脱。举如意云。会么。若于此会得。天地同根。万物一体。诸佛众生如水底月痕。地狱天堂似空中鸟迹。其或不然。更须向静室中自看我此六尺之身。乃父母所生之身。长者不过百年而已。过此百年后。此身必同泥土草木。既同草木泥土。当知今日之能知觉者。今日之能谈论者。毕竟在甚么处安立。或再不悟。再看此身未生已前。元宋唐汉之际。乃至五帝三皇之上。今日之知觉。毕竟从甚么处得来。于此看处忽尔顿悟。当自觉知太极我也。我太极也。前后际断。上下界空。说个法身打成两橛。道个一体已入分疏。咦。更听说偈。知饥知饱真如性。不属六根并六尘。直下顿能参得透。从兹生死不相因。问曰。如何是知饥知饱真如性。师曰。你问者便是。曰既是人人具足。物物全真。众生诸佛为什么圣凡不等。师曰。因他不见性。曰见性时如何。师曰。你也无问。我也无说。
除佛灭后(至)便得决了。
佛未出世。此法华经隐于天地万物。佛既出世。此法华经显于佛口。佛既去世久矣。此法华经便是佛口亲传。若不见此法华经。即是不闻佛语者也。若不见此法华经。即是不见佛相好者也。故曰除佛灭度。见前无佛。此经乃佛也。能持此经解此经。即是见佛闻法。以此经即如来前身。即诸佛慧命也。举如意云。会么。若于此会得。灵山一会。俨然未散。释迦世尊共多宝佛在宝塔中正谈妙经。天雨四花。馥郁柔软。地摇六震。畏爱敬仰。我等亲受记莂。不待当来。法界同成正觉。岂容他日。其或不然。须向静室中焚香独坐。看个不思善不思恶正恁么时那个是自己本来面目。如是久久工夫打成一片。必当自悟我心之念。念因境生。诸境纷纭。还因心觉。心境之外。灵心本正。心寂念灭之时。是名寂灭。此寂灭体。即诸佛之心宗。诸祖之法要。更何疑哉。或更踌蹰。听说山偈。灵山一会俨然时。妙法何人是受持。我许赵州云柏子。清光千古照离微。问曰。学人不会。再请说偈。此经即是此心妙。心妙莲经遍十方。普请诸公俱着眼。尘尘诸佛放毫光。曰既是尘尘有佛放光。为什么人不能见。师曰。不是不见。人不愿见。曰愿见时如何。师曰。再听说偈。肯思见佛修诸善。思见三途恶百端。有个道人俱不见。莲华遍界不相瞒。曰学人愚拙。望师直指。师曰。若要直指。守戒念佛。曰和尚幸是禅宗。为什么枷锁自累。师曰。你不怕枷锁。破戒妄想。曰中道一句乞师指示。师曰。且守念佛看。
舍利弗汝等当一心(至)唯一佛乘。
四维上下曰宇。古往今来曰宙。宇宙中间一理而已。理一则性一。性一。则所谓一佛乘。一佛知见。一觉体。无有不一者也。今吾佛大圣人宣示此一佛乘。一佛知见。一觉体。要当信受。若不信受。是自昧己灵者也。又吾佛大圣人于一切法上。无不知其根蒂。无有不知其最初。无有不知其终穷。如是乃至死此生彼。前因今果。名字相状。国土乡井。变化情思。无有不穷其谛实也。故其语无虚妄。我等当谛信受持。若不谛信受持。是自欺其心。自失其大利也。举如意云。会么。若于此会得。如目视杲日。似耳听轰雷。其或不然。须向六和堂内。一念万年。万年一念。工夫纯熟。打成一片。则当自知如饥欲食。不必更问他人饥与不饥。可食不可食者也。故诸佛出世。诸祖阐扬。无不为此一法。更无他法。诸三乘人不知此一乘道者过在于何。在于不知一也。以不知一。故虽不造恶业。终是我相未忘。分别之念不息。以不能忘我并分别念。故憎爱取舍之根不能净尽无余也。咦。听说山偈。万象纷纷本有根。如来指出感深恩。众人不信是自昧。劫石难消苦未伸。更听一偈。吾师示我我之心。谛信从兹不外寻。既不外寻归自己。纯然触目是黄金。问曰。经云受持佛语。如何是佛语。师曰。今日讲的是法华经。曰恁么则人人皆听受。个个莫生疑。师曰。一道孤光。寒潭万丈。曰学人不会。再听直示一句。师曰。若要山野直示。今日讲的是法华。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言(至)故为说大乘。
此十四句偈。重颂法华会上退席之众。言其俱是糟糠不实。无福之人。再举此众无枝叶至舍利弗善听。此三句颂。世尊自喜五千退席。无有枝叶。唯是真实。可当善听。再举诸佛所得法此一句。直指妙法全体也。再举无量方便力至优婆提舍经。此十六句。颂诸佛出世。皆权设方便。三乘种种法门。随众生情。非实法也。再举钝根乐小法至以故说是经。此十八句偈。颂一佛乘。一佛知见为本。其余九部皆方便权设也。再举有佛子心至故为说大乘。此十四句颂。说法华妙经之由。盖法华妙经即人人本具妙性。以此妙性不明。被种种情欲所累。情欲既累。妙性愈隐。故吾佛大圣人出见于世。虽种种方便开示。主意为显此人人本具之妙性也。如何谓之妙性。妙性即人人本心之理。以此人人本心之理。大而无外。细而无内。前而无始。后而无终竖穷三际。横遍十方者也。举如意云。会么。若于此会得。大乘小乘。空中鸟迹。佛法世法。水底月痕。尽虚空界是个自己。即自己性是个法界。水投水而无异。空合空乃一般。到此田地。且道还有佛可说法么。咦。听说山偈。打破虚空即本真。头头物物是全身。当人更欲求方便。依旧莲华纸上尘。问曰。如何是非纸上的莲经。师曰。有耳不能听。有口不能谈。曰恁么则今日讲演俱是妄语。师曰。也妄也不妄。曰妄即如何。师曰。一切有为俱属生灭。曰不妄时如何。师曰。一切有为俱是实相。
声闻若菩萨(至)皆成佛无疑。
此四句偈。颂大道之相。无相可相。大道之名。无名可名。以无名可名故。虽曰圆觉曰法身曰太极曰佛性曰上天。皆纸上之画。口中之言。大道至理终不能仿佛于万一也。以无相可相故。虽三十二大人相。八十种随形好。乃至三千威仪之进退。八万细行之出处。皆有生灭。有去来。有成坏。有取舍之迹。大道全体。亦终不能形状于万一也。大哉大道。岂容易领悟乎。由是吾佛大圣人生大怜愍。直指大道全体即人人本具妙性。演此妙性之理曰妙法。喻此妙法曰莲华。以本具妙性。大而无外。细而无内。色空无间隔也。前而无始。后而无终。古今无间隔也。以空色无间隔。故仰观俯察。远视近思。无有不是自己妙性至体也。以古今无间隔。故威音那畔更那畔。弥勒后来更后来。无不是自己刹那真际也。三乘向外驰求。故转求转远。一乘直指自性。故成佛无疑。举如意云。会么。若于此会得。皆成佛无疑。其或不然。更听说偈。自家一个古毗卢。不悟还应是自疏。直下顿能亲会得。此经阐演亦成迂。问曰。如何是古毗虑。师曰。描不成。画不就。曰描不成画不就毕竟是什么物。师曰。我欲安名。恐人错认。曰恁么则无名无相真如性。有说有思大道尘。师曰。更听说偈。无名无相真如性。有说有思大道尘。个里不须分黑白。曾来大道绝亲疏。问曰。恁么则大道全体。鹘突一片。师曰。只怕不肯鹘突。肯鹘突。道理自明。曰如是则识得一。万事毕去。师曰。善哉丈夫。
十方佛土中(至)来世得作佛。
此七句偈。颂诸佛出世唯说一乘。再举诸佛出于世至济度于众生。此五句颂。言诸佛出世本怀。再举佛自住大乘至皆令入佛道。此二十八句。颂大圣人之心平等至仁。普欲人人同悟。无拣择也。再举若我遇众生至迷惑不受教。此四句。颂众人见小。佛不便说大乘也。再举我知此众生至是亦非真灭。此三十句。颂众人见小不堪受教。佛乃方便。说变粗形为细质。易短寿作长年之涅槃小果也。再举诸法从本来至来世得作佛。此四句。颂万法本寂。但人自闹耳。盖人人本具实相妙体。即易所谓太极。本教所谓圆觉也。知此则名为知道。行此则名为行道。证此则名为证道。不知此则不足谓之知道。不行此。不证此。俱不名为行道证道者也。何以如此。盖此实相妙道。着实而无虚妄之神妙道理也。此理即人人本具之天理也。既知此道。成佛无疑。故行此道。来世作佛也。举如意云。会么。若于此会得。十方不隔。三世融通。无一名不是此道之名。无一物不是此道之物。其或不然。须向蒲团上默坐自看。看个万法归一。一归何处公案。久久工夫纯熟。打成一片。方自信道真如界内。绝生佛之假名。平等性中。无自他之形象。如更踌蹰。听说山偈。自家一个古弥陀。声色头边蹉过多。我佛与人亲指出。光明从此照娑婆。问曰。如何是古弥陀。师曰。能问者便是。曰古人谓道语忌十成意旨如何。师曰。大道本无忌。曰恁么则今日知觉即是古佛全体。师曰。更消细问。曰学人便如是承当。只恐认贼为子。师曰。你有几个能问底心。曰只一个。师曰。你又道认贼为子。曰如是则木人半夜穿靴。石女天明戴帽。师曰。唵嘛呢叭弥吽。
我有方便力(至)皆已成佛道。
此八句。颂诸佛出世虽有多种教诲。主意为一佛乘而设也。再举过去无数劫至令入于佛道。此十二句。颂过去大圣人之道无有不同证同知。人人本具之理性亦无不同证同知者也。再举又诸大圣主至助显第一义。此六句。颂诸佛知众生有种种好乐。故设种种教法。实则一佛乘也。再举若有众生类至皆已成佛道。此八句。颂往古听法华之人。以听法华经故。悟得本具妙性。竖穷三际。横遍十方。以悟自性广大圆满故。即知自已与十方诸佛同一妙心也。以同一妙心。故凡修布施持戒等行皆妙行也。以修如是妙行为因。今皆成佛。乃必然之理也。盖因该果海。果彻因源。因果虽辽。性体则一。(相)才虽不敏。悟亦有宗。试再以性之一字拈一遍看。盖性之一言。在诸佛大圣人阐教度人之地谓之道。在天地万物纷纭变化各有一定之理谓之理。在各人自认为我之心谓之情。在各人克我以顺众人之性谓之善。在各人为己以作害人害物之业谓之恶。大圣人于此善恶两途。方便劝化。譬喻曲引。令其从善。谓之经典。一切人不信。念念造恶。失自本性。谓之阐提。阐提即无信人也。如是种种。千门万户。教化名字。皆为一个性字不明。有如是说也。性若明。佛也不须出世。祖也不必西来。举如意云。会么。若于此会得。便见十方不隔。三世道同。扬眉掉臂。妙莲经声若轰雷。咳嗽抬头。无上道相如杲日。其或不然。更听说偈。着衣吃饭人人会。何故自家性不明。自性但明皆是佛。明心不必听莲经。问曰。如何是性明一句。师曰。诸恶莫作。众善奉行。曰如是则作善名为见性。作恶名为不见性。师曰。静中自思自性是欲乐邪欲苦邪。曰自性欲乐。师曰。既自性欲乐。不得教他受苦。曰恁么则率性是道。师曰。车不横推。理不曲断。
诸佛灭度已(至)皆已成佛道。
此十八句。颂诸佛阐教莫不明此妙性心。既明此妙性心。则所行之行皆妙行也。所行皆妙行故。大而六度四谛万善。微而戏笑合掌。一皆成佛妙行也。何以如此。盖人人本具妙心。圆褁三世。融彻十方。一即一切。一切即一者也。以不悟此妙心。故流转六道。往返无穷。从迷至迷。古今不已。今法华妙经。诸佛之心宗。千经之管辖。一心之元鉴。实相之妙门。既而得闻。心乃妙心。性乃妙性。行乃妙行也。以行皆妙行故。行即真如。性乃妙性故。当体是佛。心即妙心故。计较思量卜度。皆般若妙经。到此田地。鸢飞鱼跃。与四十九年演教无殊。举手低头。共三百余会谈经不异。更何佛道而不成。更何众生而不度。其或不然。须向静中看个父母未生以前毕竟是何面目。忽然顿悟。方知得山河及大地。全露法王身。其或更有思量。可听山僧说偈。顿悟妙心心即佛。不须修习不须成。低头合掌已成佛。也是随他换眼睛。问曰。如何是即心是佛之妙。师曰。阇黎是佛。不可生疑。曰学人不疑。为什么不得成佛。师曰。为阇黎不成佛。正是疑处。曰恁么则万缘消尽。一性圆明。师曰。更听说偈。本来成佛不须疑。不信分明是自欺。只若不疑并笃信。白毫光照五须弥。曰本来成佛还假庄严也无。师曰。更听山偈。一道寒光照碧空。非庄严处妙严重。此时更问庄严事。眼不盲兮耳不聋。
未来诸世尊(至)亦同得此道。
此十四句偈。颂未来无量大圣人道同。以道同故。设法教化度人。无有不同者也。所以同者何。盖此道在天地万物均谓之理。以均得此理故。经万万世无穷。天地万物还是今日一般。无少易也。此道在人均谓之性。以均得是性故。虽死此生彼。生此死彼。经万万世无穷。亦还是今日一般。无少谬也。此道在于本土尧舜周孔谓之中和明德。人人能致中和。圆明德。则无有不是尧舜周孔也。此道在于吾佛大圣人。谓之妙法。故若有闻法者。无一不成佛。其或不然。请听山偈。人人本具真如性。千圣曾来只一般。于此一般真领悟。千差万别不能瞒。问曰。如何是无漏智。师曰。你即今漏在那边。曰中道亦不住。师曰。中道既不住。你漏我不知。曰顿悟妙法则无所不知。为什么学人漏处不知。师曰。更听说偈。无漏难思智甚深。宜于静处自追寻。忽然追到无追处。万古元来只个心。
未来世诸佛(至)其实为一乘。
此四句偈。颂往古诸佛如此。现在诸佛如此。未来诸佛亦如此。皆如此者何。以人人均具此性。既均具此性。则均具此心。此性此心既同。则诸大圣人出世阐化。亦无有不同者也。诸大圣人阐化事迹既同。则大圣人主意为一大事亦无不同。(相)才疏学浅。悟亦有宗。不避烦引之讥。试再以一大事拈一遍看。夫一大事只是个性字。盖性之一体。无有形相。难以言说。在知觉处唤作心念。在尘境处唤作事务。在开示处唤作教典。在逆人之性处唤作恶业。在顺人之性处唤作善行。在死生交接之际。不悟唤作忧苦。悟彻唤作自在。在憎爱取舍之时。不悟唤作牵缠。悟彻唤作解脱。在万有纷纭境上。悟彻唤作一法身。一佛知见。一佛乘。不悟则唤作四生业网。三界火宅。六道尘劳门。如是乃至千差万别。苦乐升沉。无不在此性之所而易其名也。诸佛大圣人独先自知此性之全体。故谓之一大事。愍人之不悟。故开示令人悟入。谓之佛知见。大学格物格此也。中庸率性率此也。诸佛圆证证此也。众人自迷迷此也。以迷此故。六道往返。自苦自乐。无有了期。以证此故。三界自在。无是无非。有何穷极。举如意云。会么。若于此会得。万物一马也。何真何假。天地一指也。孰是孰非。其或不然。听说山偈。乐哀逆顺中于觉。迥脱根尘曰妙心。会得了然为大事。圆通自在号观音。问曰。如何是一乘。师曰。你即今有几个乘。曰觅个一亦不可得。师曰。你适来又问如何是一乘。曰恁么则十方薄伽梵。一路涅槃门。师曰。见性之人无此情解。曰如是则但离妄缘。即如如佛。师曰。离妄二字。费力不少。曰如何是省力一句。速道。师曰。山僧今日讲似劳碌。
诸佛两足尊(至)导师方便说。
此八句。重颂佛说一乘之本意也。盖诸法无自性。自性离生灭。言语道断。心行处灭。不容有所言。而能显示全体全用之妙也。以诸佛大圣人不欲断此佛种。宣示一乘。虽欲说一乘。不能直道。故以种种方便而宣示之。夫一乘者。即人人自性之全体全用。无二法也。举如意云。会么。若于此会得。森罗万象。自性堂堂。大地山河。真常密密。触事而真。拟心皆佛。更何疑哉。其或不然。须向静中回光返照。与蒲团打合。看个一归何处话头。看来看去。若道一有所归。即成二法。若道一无所归。一从何起。如是工夫。久久忽然顿悟。方信道我之妙性。本与十方诸佛历代祖师。无少间隔也。但以自昧。以自昧故。于此本同体上起人我见。生顺逆心。以有人我见故。逆顺之心不可穷极。以有逆顺心故。人我之相不可穷极。呜呼。欲还一佛乘。何可得也。故佛于众人中独先觉此妙性大而无外。细而无内。前而无始。后而无终。竖穷三际。横遍十方者也。举如意云。会么。若更疑拟。听说山偈。自家性必自家知。何事求之曰未归。既曰聪明英俊士。当于此处莫迟疑。问曰。既是自家性必自家知。何以古人三登投子。九上洞山。方明此事。师曰。三登投子。九上洞山。正是骑牛觅牛。曰恁么则咳嗽掉臂。无不是西来的意也。师曰。古人道无量劫来生死本。痴人唤作本来人。正是你等。曰迥脱根尘不拘文字。请师道一句。师曰。道即道一句。只恐你落在根尘文字。曰落在根尘时如何。曰道马是马。言牛是牛。曰不落根尘如何。师曰。道马元非马。言牛未是牛。曰学人转问转生疑。请师直捷道一句。师曰。洞山麻三斤。赵州柏树子。再莫生疑。
天人所供养(至)皆令得欢喜。
此二十六句。重颂现在十方佛与释迦佛说法。皆以方便发明个性字。性即佛乘。(相)才荒学浅。悟亦有宗。试再以佛性拈一遍看。夫性者。即各各自心之理。此理至公至平至明至大至一至圆。所以有不公不平不明不大不一不圆者。非性不圆不一不大不明不公不平。乃各各自私自偏。因于六根。缚于六尘。拘于六识。所以不能至公而无偏私。至平而无高下。至明而无蒙昧。至大而无狭小。至一而无杂乱。至圆而无欠缺者也。吾佛大圣人出现。与十方殊国大圣人出现。俱最先觉悟。阐扬教法。虽教法有种种不同。所以显示此性之全体妙用则无不同也。举如意云。会么。若于此会得。即自己性与十方大圣人性。似水投水。即十方大圣人性与自己性。如空合空。大千界总是黄金。微尘国通为白玉。彻上彻下光明炯炯。即理即事正等圆圆。到此田地。说甚么了与不了。悟与不悟。其或不然。听说山偈。乾坤万物性通该。性一休痴向外猜。我许一归何处答。青州衫子价高抬。问曰。青州衫子价高抬。学人通不会。师曰。难得个不会。价值千金。曰价值千金是甚么物。师曰。不是头上帽。亦非脚下鞋。曰毕竟是什么物。师曰。我怕你不信。不敢说。曰。和尚诚言。焉敢不信。师曰。既能谛信。决定是你。曰甚么则人人有一面古镜。照天照地。师曰。切忌安名。曰安名时如何。师曰。四圣六凡空里华。终是不实。曰不安名时如何。师曰。三身四智性中体。万古圆融。
舍利弗当知(至)而起大悲心。
此十六句颂。科家谓之原始开权。谓佛始初成道。观众人机见狭小。无有福慧。乃渐渐引诱。至于一乘之意。盖六道众生虽若升沉不同。入生死险道则同也。何以谓之险道。以人人本具妙性。圆褁十方。融贯三际。无死此生彼之殊。无苦我乐他之别。以不悟此性故。妄执我见。固守梦形。从苦入苦。从冥入冥。卒无自了之期。故谓之险道。吾佛大圣人乃起大慈悲心。以种种因。种种缘。开其正眼。曰莫认此身。此身不久。莫贪此乐。此乐苦因。百年如水上浮沤。六境若云中掣电。当认法身。法身乃自性之本身也。无死生之变。无苦乐之更。圆常湛寂。明妙冲虚者也。举如意云。会么。若于此会得。十方不隔。三际融通。自绝