妙法莲华经譬喻品第三(正经题应时品)
向来五佛开权，上根利智，圆闻获悟；中下之流，抱迷未达，动执生疑，踟蹰岐道。故更约三车、一车譬喻而说，使其悟解，故言譬喻品。
△二、身子领解二：初、经家叙起二：初、叙内解。
尔时，舍利弗踊跃欢喜。
内解在心名欢喜，喜动于形名踊跃，从妙人闻妙法得妙解，三喜具足，宁不欢跃？
△二、叙外仪
即起合掌，瞻仰尊颜。
解权即实，如二掌合。瞻仰尊颜者，表其解实。实即佛境，非方便法。瞻仰无余思念，表开佛智见。
△二、身子自陈二：初、长行三：初、标；三、喜。
而白佛言：今从世尊闻此法音，以怀踊跃得未曾有。
今从世尊标我身，见佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故言口喜。得未曾有，我意解佛意，故名意喜耳。
△二、释失三：初、明昔不见佛为身失。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
昔佛为菩萨授记，我不预斯事，见佛义远；既不见佛，故无身喜。闻如是法者，若日照高山时，密有闻义，显如聋哑，不得言闻如是法；只是方等教中闻大乘实慧，与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦是方等中与菩萨记，二乘不预。甚自感伤者，思益净名中闻，褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失如来知见者，失佛眼之见，失佛智之知。
△二、明昔不闻法为口失
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。
山林树下，思念之处。若坐若行，思念之仪。每下良以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。同入法性者，谓与菩萨同入，正出其执小之过。以由不知小乘法性之外，别有妙理，菩萨得之故也。既执所入之一理，疑三教之能门，见佛授菩萨记，则疑佛有偏，所以成过。是我等咎者，由我迷权，何关佛偏。追述昔非，仰谢如来，是为引过自归耳。
△三、明昔意不解为意失
所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜每自刻责。
良以不待说所因，则无实解。又不识方便，故无权解。解无，故无意喜。昔失既彰，今得自显。待说所因二义，一不受待对于前，二不停待于后。初华严明三谛之慧，是得佛之因。以此待对于我，而我不受，是失之于前。诸佛法久后，要当说真实。我不停待，匆匆取小，是失之于后。若待此前后，必得大乘度脱也。
△三、结成三喜二：初、结。
而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安稳。
从佛是结身喜，闻法是结口喜，断疑是结意喜。
△次成
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
真是佛子，近佛义成，结身成也；从佛口生，结口成也；从法化生，结意成也。
△二、偈颂三：初、颂标三喜。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
△二、颂释三喜二：初、颂见佛喜。
昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼，
长行明失知见，颂中明不失大乘，长行论远论失，颂论近论得，文互现耳。
△二、颂不闻法二：初、颂上身远故不闻。
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。自惟失此利，我为自欺诳。
此颂不预授记，失佛功德也。三十二相，初自足下安平，终至顶相高圆。十力，初自处非处智力，终至永断习气智力。八十种好，初自指爪狭长，终至胸万字相。十八不共，谓不与二乘共也。初自无过失，终至知过现未事，无著无碍。妙乐云：金色三十二，乃至十八不共等，并如止观第七。今文属圆，比说可见。不思议好，如具如下调达中。
我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如此事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
我常于日夜者，生死为夜，涅槃为日，为于生死之中有涅槃耶？为离生死而有涅槃耶？若得悟时，二疑双遣也。
△二、颂入法性故不闻
我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。
邪见是凡夫着，入法性是二乘着。凡夫初着邪见，世尊为说真空之法，拔其邪见。二乘既证空法时，莫不自谓已得究竟涅槃。故凡夫二乘，俱不闻大乘法也。
○梵志即婆罗门，其种类自云从梵天口生。
△三颂心得解
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。
涅槃，此翻灭度。昔所证涅槃，非大涅槃。若得作佛，感尽果亡，方名大乘涅槃。
佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。
说我当作佛者，方便品云我记如是人，来世成佛道是也。闻佛所说等者，初闻略开三显一，动执生疑，疑佛为魔。今知佛昔因缘譬说，皆是为实施权，权既即实，故心安疑断也。
佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，
上长行明不待所因，不解方便；此明待所因，又解方便。闻当作佛，是所因闻；五佛道同解魔非魔，是解方便，互显一边耳。
○波旬，正音波卑夜，此云恶，常有恶意，成恶法故。
△三颂结成
闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。
初一行半颂结，此中前三句结口喜，后三句结意喜。次一行颂成。
△三、如来述成三：初、昔曾教大
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。
上文身子自陈得悟，今如来述解非虚。无上道者，十住毗婆沙云：身无上，谓相好；受持无上，谓自利、利他；具足无上，谓命、见、戒；智慧无上，谓四无碍；不思议无上，谓六波罗蜜；解脱无上，能坏二障；行无上，谓圣行、梵行。璎珞十三云：道当清净，秽浊非道；道当一心，多想非道；道当知足，多欲非道；道当恭敬，憍慢非道；道当捡意，放逸非道；道当显耀，自隐非道；道当连属，无行非道；道当精勤，懈怠非道；道当觉悟，愚惑非道；道当教化，矜吝非道；道近善友，习恶非道。如是等种种，明无上道。今经以圆通为无上道，若偏若次，皆他经所论。长夜随我受学者，昔虽大化，未破无明，惑暗心中，随佛受学，故云长夜等。纵若未破见思，所闻一句，成了因种，纳种在识，永劫不失。以暗望明，暗尚非谬，况今真悟，宁是虚耶？故举昔曾教大，述见佛不谬。我以方便下，此义两向。若昔以大化，今生大解，故云引导生我法中，此属初曾教大意。若令免恶道，权以小引，故云引导生我法中，此属第二中忘取小意。
△二中忘取小
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
汝今悉忘者，自在中途，废大而习小者，此名中途悉忘也。而今自谓已得灭度者，即是而今悉忘也。
△三、今还说大
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
还令忆本愿，即是述其得解不虚，先施权教，成其中途小善，后显真实，遂其本愿大心也。
△四、佛与授记二：初、长行十：初、时节。
舍利弗，汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，
此下是授记段。若得大解，自知得佛，何俟须记？记有四意：一、昔未记二乘，而今须记；二、中、下未悟，以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿。是故记也。
○妙乐云：问：既得记已，何故更经若干劫耶？答：若记菩萨，但通途云得无生等。今记声闻，须约劫国，应佛成处，须有机缘。此诸声闻，昔未曾有净土之行，蒙记已后，与物结缘。物机不同，致劫多少。又诸声闻，时不同者，为逗物宜，随机长短。机缘不等，初住何殊？
△二行因
供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。
△三得果
当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍智、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
曰：华光者，法华妙道，本于灯明，传于妙光，继于然灯。佛佛授手，光光相续，故身子得记，号华光。盖发明是道，使有目者共睹从化也。正经言莲华光佛，义须并解。或言见雨华放光得悟故，或言准其国有华果故，共违正经，不足采耳。既受佛记，经劫得果者，显示万德圆备，乃成十号具足之佛矣。
△四国土
国名离垢，其土平正，清净严饰，安稳丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。
国名离垢者，先立土名，其土下相也。无有高下曰平，不偏不倾曰正。安下土用琉下，重明胜相。八交道者，尔雅：八达谓之崇期，四道交出也。有云：四方，四维也。
△五说法
华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。
准今释迦，故云亦以此中有一乘经。文虽无，既酬愿说三，说一为正，傍正兼具。舍利下，明说三意。土净唯一，酬愿说三，即施即废。
○问：何处愿说？答：准大悲空藏经云：身子于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼，唾而践之。身子瞋退，作凡夫愿。成佛日，开三乘法。故云以本愿等也。
△六劫名
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。
△七众数
彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
△八寿量
舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。
△九补处
华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。
志念坚固，善知一切法门，故名坚满。华足安行正经曰：度莲华界至于其国，菩萨行则宝华承足，则威仪井井，道香郁郁，从其化者，无不如堵也。或去呼之谓安乐行，盖失考于正本而已。
△十法住
舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
大论云：舍利弗，正法三十二小劫者，三灾：饥、病、刀。灭众生者名小劫，又直是时节名小劫。如说法华六十小劫，非三灾灭外物为小劫也。
△二、偈颂二：初、颂长行九：初、超颂得果。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
△二追颂行因
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
十力等者，即指佛果，方名为力；初住分得，名为功德。所言等者，非唯供养佛，兼净土行；或由分得十力功德，成初住记也。
△三超颂劫名
过无量劫已，劫名大宝严，
△四颂国土净
世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实，
△五超颂众数
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，
神通波罗蜜，谓六神通、六波罗蜜也。
△六、追颂说法
如是等大士，华光佛所化，
△七超颂寿量
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。
△八、法住久近
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，
△九、供养舍利
舍利广流布，天人普供养，
△二、总结叹
华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。
自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。
△五、四众领解二：初、长行三：初、经家叙众喜。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。
△二陈供养
各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天妓乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。
各各脱衣等，此中通语四众、八部、出家二众。言上衣者，即大衣也。若论三衣，俱不可舍，以西方法多，但三衣故；若通说之，以兼俗故。而自回转者，表闻身子得记，法性自然而转，因果、依正、自他悉转也。
○就中诸天所供衣物，回转空中，自作妓乐，及以领解。据正经，然回转之妙，乃是回向精诚所感也。
△三、正领解二：初、领开权。
而作是言：佛昔于波罗奈，初转法轮，
△二领显实
今乃复转无，上最大法轮。
最大法轮者，最是今经圆中圆也，大是人、理、教、行四种妙也。或境、智等十妙，或心、佛、众生三妙。妙法之轮，名妙法轮。
△二、偈颂二：初、颂上开权显实。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。
四谛，如前释。五众者，五阴也。言昔于波罗奈等，即是说藏教；今复转最妙等，即是说圆教。法华开显，藏、圆相对，故不述中间方等、般若也。
△二、述得解随喜回向
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。
初一行自述，次二行半随喜，后一行回向。我等亦如是者，如身子领解，如身子被佛述成，如身子之得记也。问：迦叶、善吉诸大声闻尚未得解，四众何人而获先悟？答：四众天人亦具三品，上根同身子，中下可知。又解：身子、迦叶并是权行，中下解未开故。迦叶满愿，示同不解。净名云众生未愈，菩萨亦未愈云云。
△二、三品半为中根人譬说四：初、半品正譬喻开显；二、信解品，中根得解；三、药草品，如来述成；四、授记品，授大众记。初文又二：初、请三：初、述自无疑。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
此去为中根作譬喻说，凡有四品，今品正是譬喻开三显一。信解品明中根得解，药草品明如来述成，授记品明授记，此四番皆约譬说，是为譬喻周也。下四段皆约因缘，陈如明系珠领解，阿难引空王获记。又例法说，应有中根四众欢喜，而今无者，一谓经家存略，二例前后可知。后文在法师品中，请中述自如文可解。
△二、述他有惑
是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。
佛常教化下，执昔三教也。我见者，无明不了，于阴入界等法中，妄计有我我所之实有。无见者，有即常见，无即断见，等即等亦有亦无等诸见。而今下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一为真实，昔三今一，矛楯致迷，故言皆堕疑惑。
○妙乐云：闻所未闻者，闻法说中身子四段，昔教所无也。
△三普为四众
善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
因缘者，前三后一之因缘也。
○妙乐云：即是前三后一始末根由，故云因缘。前四佛章略，释迦章稍广，虽以五浊用释于权，始末未明，故使中根于兹不晓。譬说委明轮回之相，具列三车出宅之由，兼示索三与一之意，广叙等赐、等子、等心，此乃方酬因缘之请也。
△二、答二：初、发起二：初、抑令愤勇。
尔时，佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。
我先不言下，指上开权皆为菩提，指上显实皆为化菩萨者，若权若实皆入佛道，上已明言，云何执教迷暗不解？如此责之，乃是抑令愤勇也。
△二、引令速进
然，舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
此引摄安慰。前斥既切，恐鄙怼自沈；今许譬喻，更明此义。若能解者，犹称智也。
△二、譬喻二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、总譬六：初、长者譬三：初、名行。
舍利弗！若国邑聚落，
名如宾，行如主，行有亲疏，名有远近，故举处所以显名行也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近。长者名行，遍此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。今譬实报土为国，方便土为邑，同居土为聚落，内合如来三业，随智慧行，于此三土，称机施化，名称普闻，德周法界也。
△二位号
有大长者。
长者，譬如来世间长者，备十德：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上敬，十、下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归，十德具焉，名大长者。出世长者，即是如来。姓则从三世真如实际中生；位则功成道着，十体无极；富则法财万德，悉皆具满；威则十力雄猛，降伏魔外；智则一心三智，无不通达；年则早成正觉，久远若斯；行则三业随智，运动无失；礼则具佛威仪，心大如海。上则十方种觉所共称誉，下则七方便人而来依止，是名出世佛。大长者，即释迦一化之主也。
△三德业
其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。
年高则博达今古，譬佛智德。衰迈则根志纯熟，譬佛断德。财富无量，总譬万德也。田宅，别譬也。田能养命，譬禅定资般若。宅可栖身，譬实境为实智所诧。若论福德，无行而不修。若论智慧，无境而不照。故曰多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见，皆已具足。和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆也。
△二、舍宅譬
其家广大。
家宅譬上，安稳对不安稳，不安稳譬三界也。众生冗冗，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大也。
△三一门譬
唯有一门。
一、门者，譬上宣示佛道门。佛道理一，理为教所诠，以教为门。文云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证是也。门有二：宅门、车门。宅者，生死也。门者，出要路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也。门者，圆教之诠也。大小虽同有能所，须辨权实二能。若识二能，则二所有在。若识实所，权之能所，俱成实能也。
△四五百人譬
多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。
五百人，譬上五道众生也。
△五、火起譬二：初、出所烧宅相，譬六道果报。
堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。
堂譬欲界，阁譬色、无色界，三界皆无常，故云朽。墙壁譬四大，隤落譬减损，柱根譬命，腐败譬危殆不久，梁栋譬意识，倾危譬迁变不停。此释通于三界己他，故属于事。若就己身作观释者，堂譬身下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，颓落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬背骨，倾危譬命终。
△二、明能烧火譬八苦五浊
周匝俱时，歘然火起，焚烧舍宅，
八苦遍在四大、四生，故言周匝；并皆无常，故云俱时。歘然，譬本无今有；本无此苦，无明故有之。
△六、三十子譬
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，
譬上知众生性欲，曾习佛法，天性相关，则子义成。性欲不同，故有三十。若十是菩萨子，二十、三十是二乘子，此机俱得出宅，故名为子。无此机，是五百人。皆言十者，悉有十智之性，故云内有智性，但无如实智性耳。
△二、别譬四：初、长者见火譬，二、舍几用车譬，三、等赐大车譬，四、长者不虚譬。初文又四：初、明能见。
长者见
标出能见，譬上我以佛眼观见也。
△二明所见
是大火从四面起。
标出所见，譬上所见六道众生也。大火，譬三界五浊八苦也。四面，譬身受心法也。身受心法，即宅之四面。身起净倒，受起乐倒，心起常倒，法起我倒。起此四倒，故有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛苦，譬如大火从四面起也。若知身不净，受是苦，心无常，法无我，即烦恼火灭。又依下文，以生老病死为四面也。
△三明惊怖
即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安稳得出。
譬上为是众生故，而起大悲心也。即大惊怖者，念其退大善，忧其将起重恶，故惊怖。惊即对慈，念其无乐；怖即对悲，忧其有苦。我虽下，即是释成慈悲惊怖之义。虽是未尽之辞，明佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛，不为五浊八苦所危，故名安；不为四倒暴风所动，故名稳；萧然累外，故名出。而众生不尔，为火所烧，如来慈悲，犹为忧火所烧，故言我虽等也。
△四、广前所见
而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
耽湎五尘，名嬉。空无所获，名戏。空生徒死而无厌离，如彼儿戏。都不言有火，名不觉不解。火是热法，名不知不畏。火能伤身，名不惊不虑。火能断命，故不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒。既不识惑，云何忧虑？惑侵法身，伤于慧命。如是不觉于苦，不知于集，不惊失道，不怖失灭。逼身者，五识也。身为八苦所逼，浊在五识以切己，名为逼。以一一苦，皆由五识以对于境故也。心不厌患者，心即意识心王也。不厌无常之苦，不患烦恼之集也。无求出意者，不修道求灭也。
△二、舍几用车譬二：初、舍几譬二：初、劝门拟宜三：初、拟宜。
舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。
譬上念用大化，三七日思惟也。身手有力者，身譬神通荷负，手譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通；依智慧智德，则有说法。衣裓几案者，三藏法师云：衣裓是外国盛华之器，贡上贵人，用此贮之。今取合譬，文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见力、无畏者，众生不能以是得度。神力即是身，慧力即是手，如上说。知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案。如来以神通发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化。当知知见譬衣裓，名略义玄；四无畏譬几，于法小广；十力譬案，于法则广。佛于三七思惟，欲作如是广略佛法说之，而众生不堪，故言衣裓几案也。
△二不受
复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处。
譬上众生诸根钝，云何而可度也？唯有一门，门义如上说。今更明通别。别者，一谓一理一道清净，门谓正教通于所通。教理宽博，则非狭小。断常及七方便众生，不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂，故言一。即理能通，故言门。微妙难知，故言狭小。幼稚者，二万佛所教无上道大乘，善根微弱，名幼稚。若闻大乘，能生谤毁，名未有所识恋。着戏处者，前明善弱，此明恶强。即是因时深着见爱，果时深着依正。欲界着六尘，色界着禅味，无色界着定。故上文云：众生诸根钝，着乐痴所盲，不堪闻大乘也。
△三放舍
或当堕落，为火所烧，
此是放舍善诱，譬上无机息化，我宁不说法，疾入于涅槃也。堕落有二：一者、幼稚忆本戏处故堕落；二者、都无识，执物不坚故堕落。初、幼稚忆本戏处，譬着五欲，堕在三途；二、善弱无识，谤毁大乘，堕落三途也。
△二、诫门三：初、拟宜。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出，无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！
既着戏处，故说怖事，令得免五浊火烧五阴舍，宜应舍离，故云宜时疾出。若久住着，必断善根，故云无令为火之所烧害。
△二不受
父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？
不惊不畏者，不惊故不生闻慧，不畏故不生思慧；不识八苦、五浊能烧善根，如不知火；不识阴、界、入法是诸苦器，如不识舍；不知丧失法身之由，如不知何者为失。
△三放舍
但东西走戏，视父而已。
背明向暗如东西，生死往还速疾如驰走，于中起见爱如戏也。虽用大拟，不从大教，故言视父而已。
△二、用车譬四：初、拟宜，三、车譬。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。
譬上寻念过去佛，亦作三乘化也。前言苦痛切己，犹是未死；今云必为所焚，即有死义也。问：上文于所烧之门，安稳得出；今云若不时出，必为所焚，此义云何？答：须知前得出者，即是法身出；今言若不时出等者，即是应身，示同众生有疾。若众生有善，成机受化，则与应身时出；若众生善断，无机不受化，即不与应身时出，即是俱为所焚也。我今当设方便者，欲设三乘之权也。
△二、先心所好譬
父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着。
譬上作是思惟时，十方佛皆现等，明有小乘得度之机也。其昔曾习小，是知先心。又知本曾习大，名知先心。中厌老死，名各有所好。
△三、三车希有譬三：初、劝转。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。
此叹三车希有譬，譬上施三乘，思惟是事已，即趣波罗奈也。
△二示转
如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。
羊车譬声闻乘，鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘，如下文释。今在门外者，今许在门外断见思，出三界外方得故也。
△三证转
汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
皆当汝者，己身既证，亦使他证，故名为与。
△四、适子所愿譬
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
譬上受行悟入，是名转法轮等也。前偈本略，今譬事广，广明修因至果。适愿者，机教相称，即闻慧也。心各勇锐者，思心动虑，即思慧也。互相推排者，推四真谛理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属暖顶位也。竞者，竞取胜理，初则遍观上下八谛，历十六行相，竞趣真道；后则缩观至欲界苦谛，下趣苦法忍，此是忍法位也。共者，是世第一位，同观欲界苦谛，与忍位不别，故云共也。驰走者，入见道十五心，速疾见理，故云驰走。既断见惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。争出者，即修道位也。争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上及以阿罗汉、法、僧差别名也。
△三、等赐大车譬四：初、见子免难欢喜譬
是时，长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
譬上我即作是念至今我喜无畏，两行一句偈也。若子未免难，父则忧念；若得离火，心即泰然。以子欢喜，其父亦喜也。四衢者，譬四谛也。以四谛观异，名为四衢。见惑虽除，思惑犹在，不名露地。三界思尽，名为露地。住果不进，故云而坐。见思惑尽，真谛理显，故云无复障碍。不为见思所局，故云泰然。生灭度安稳想，故言欢喜也。
△二、诸子向父索车譬
时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
譬上大乘机发，我见佛子等，志求佛道者，两行偈也。就此明索车，文无索字，依此请辞，明索车耳。索有三意：一、机索者，鹿苑证小之后，至方等中，冥有大盥，被斥不谤，理在有求大乘之意，名为机索。二、情索者，至般若会，领知大法，乐大心起，纵不彰言，索义渐切，名为情索。三、口索者，来至法华，因方便品初，闻佛略说，皆称为方便，动宿疑情，是故发言三请，名为口索也。
△三、等赐诸子大车譬三：初、总标两章二：初、子等。
舍利弗，尔时长者各赐诸子：
此下譬上于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道也。此明子等，譬一切众生等有佛性，佛性天真本来同故，等是子也。
△二车等
等一大车
此明车等，以法等故无非佛法，譬一切法皆摩诃衍，摩诃衍同故等是大车。而言各赐者，各随本习四谛六度无量诸法，开示真实旧习不同，故言各皆摩诃衍，故言大车也。
△二、广明车等二：初、广叙体三：初、叙高广。
其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。
假名车有高广相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广。众宝庄校，譬万行修饰。周匝栏楯，譬总持，持万善，遮众恶。四面悬铃，譬四辩下化众生。张设幰盖，譬四无量众德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇杂宝而严饰之者，真实万善，严此慈悲。大经云：慈若具足十力、无畏，名如来慈。宝绳交络，譬四弘誓坚固大慈心。垂诸华缨，譬四摄神通等。悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵，譬观炼熏修一切诸禅。重沓柔软，安置丹枕，枕有内外。若车外枕者，车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动，动静即十乘中通塞义也。若车内枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智、一切行。丹即赤色，譬无分别法也。
△二明白牛
驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。
驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘，度一切万行，到萨婆若。白是色本，即与本净无漏相应。体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四正勤中，二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者心，如形体姝好。筋，譬五根住立，能生义也。力，譬五力摧伏，干用义也。行步平正，譬定慧均等，又譬七觉调平。其疾如风，譬八正道中行，速疾到萨婆若也。
△三明仆从
又多仆从而侍卫之。
仆从者，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令，即众魔外道、二乘小行，皆随方便智用，故净名云皆吾侍也。又果地神通，运役随意，即仆从也。
△二、释有车由
所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。
有车之由，由财富藏溢，以譬果地福慧圆满藏。有行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不过，是约行为如来藏。一切法趣阴、入、界、根、尘等，是趣不过，是约理为如来藏。自行此行理名充，以此化他名溢。
△三、广明心等二：初、广心等。
而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。
此明心等。由财物无极，是子无偏，是故心等。若富而非子，是子而贫，则心不得等。七宝大车，其数无量者，譬今经开显，若教若行，皆摩诃衍。又方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道，种种异名，皆开示实相。历一切法，亦复如是，故言无量。各各与之等者，不移本习，而示真实。如身子于智慧，开佛知见，具一切佛法。目连于禅定，开佛知见。余人亦尔。以心等故，不宜差别也。
△二、释心等
所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！
初释财多，尚周一国，况复诸子？譬大圆因，遍该善恶，况佛知见耶？次释子等者，非子尚充，况是子耶？譬佛无缘者尚度，况有缘子耶？
△四、诸子得车欢喜譬
是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。
譬上菩萨闻是法，疑网皆已除也。三乘之人，本求羊、鹿、水牛之车，期出分段；今得白牛大车，尽于变易，过本所望，岂不欢喜？
△四、长者不虚譬三：初、问起。
舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？
初、佛问者，本但许三，而今与一，非虚妄不？欲令身子领实，故以虚妄问之。
△二、答释二：初、免难不虚(亦名以重易轻不虚)三：初、标章。
舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。
△二解释
何以故？若全身命，便为已得玩好之具。
全身免火，便为已得大宝。济子重命，所得岂虚。
○妙乐云：全于小乘五分法身，入空慧命，则为已得昔来所玩。况于火宅，方便济苦，本在大耶。
△三、况结
况复方便，于彼火宅，而拔济之？
免八苦之火，全五分之身，已是大宝，况二万佛所，大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虚妄？
△二、不乖本心不虚(亦名过本，所望不虚)。初、标章。
世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。
初标不乖本心章，本知无三，意令不谤，不谤则不乖本心。
△二解释
何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虚妄也。
本知无小而许小者，意令方便得出火宅。既昔方便，非佛本意，不与小车不乖本意，岂虚妄耶？
△三、况结
何况长者自知，财富无量欲饶。盥诸子等与大车，
与一大车，过本所望，是故不虚。
△三述叹
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
二、善哉者，述其免难不乖，二不虚也。问：佛何不自说不虚？答：佛许三与一，自说为难；身子说不虚，取信为易。
△二、合譬二：初、合总譬六：初、合上长者三：初、合位号。
舍利弗，如来亦复如是。
此下，合上长者有名行、位号、德业等。如来亦复如是，先合位号。如来无量德号，略举十义，已如上说。
△二合名行
则为一切，世间之父。
一切世间，将处所以定名行。上云国邑、聚落，今合直云一切世间，通指同居、方便、实报三土，皆是妙色、妙心、果报之处。如来遍应三处，即一切世间之父也。
△三合德业
于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。
于诸怖畏，无明永尽，合上衰迈，显断德也。成就无量知见，合上年高，显智德也。力无畏等，合上外德，财富无量也。神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境，如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜者，合上诸仆从也。
△二合五百人
大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。
慈悲是施化之本，一切是五道，恒为慈悲所被，合上五百人也。
△三、合舍宅譬
而生三界，朽故火宅。
合上，其家广大。
△四合三十子
为度众生。
众生有缘亲者，前度合上三十子也。
△五合上火起
生老病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。
合上歘然火起譬也。
△六合上一门
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教能诠理，寻理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一门譬也。
△二、合别譬四：初、合见火譬四：初、合能见眼。
见。
合上能见之眼，即是如来寂照智眼能见也。
△二、合所见火
诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。
合上所见之火，从四面起。此中明八苦为火。四苦，如文。贪着追求，求不得苦，后受地狱、天上、人间五盛阴苦。爱离怨会，如文。此八苦，从四倒四面起。
△三、合广所见
众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
合上所见火，譬诸子不觉不知等也。不观苦集故不生厌，不观道灭故不求解脱，虽遭大苦不以为患，合上心不厌患，无求出意也。
△四、合起怖畏。
舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。
合上我虽能于此所烧之门，安隐得出意也。应拔其苦难者，即大悲之力，拔五浊之苦也。与无量者，即大慈之力，与其大乐。
△二、合舍几用车譬二：初、合舍几三：初、合拟宜。
舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏，众生不能以是得度。
上譬有劝诫，今但合劝不合诫，劝修为正，诫恶是傍故也。今拟宜中，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，赞如来知见合衣裓力，无畏合几案。若佛初出，即用此拟宜，众生不能以此得度也。
△二合无机
所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？
释不得度，合上子不受劝譬也。正由五浊障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句合上唯有一门而复狭小，小故不能解佛智慧也。
△三、合息化三：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之。
合上放舍善诱，无机息化，此文虽无放舍语，譬及譬本息化，意甚分明也。
△二、牒施三车譬
但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难。
△三、牒等赐大车譬
然后各与，珍宝大车，
△二、正合息化
如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。
△二、合用车四：初、合拟宜三车。
但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。
△二、合知子先心
为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
三乘者，乘以运载为义，各以谛缘度为乘，运出三界，归于涅槃。
△三、合叹车希有三：初、合示转。
而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色、声、香、味、触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
三界是示苦谛，速出三界是示灭、道二谛。灭、道即是示其三界外有智，断三乘之果，故令速出三界，当得三乘。三乘正取道、灭为体，合上三车，今在门外，可以游戏也。
△二、合证转
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。
合上随汝所欲，皆当与汝也。
△三、合劝转
复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在、无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安稳快乐。
合上叹希有。如此三乘，是诸佛方便引物仪式，故众圣所称。我无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。以无漏等，勤修道品也。住于真空涅槃，故云安稳快乐也。
△四、合适子所愿三：初、合羊车
舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。
内有智性者，宿习三乘乐欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。内有智性乃至从佛闻法信受，合上闻父所说珍玩之物，适其愿故，闻慧也。殷勤，合上心各勇锐，思慧也。精进，合上推排，推是推理，排是排恶，恶去故精，理明故进，修慧也。欲速出下，合上竞共驰走。是名声闻乘，合上争出火宅。三乘修行皆有此四，声闻不能化他，如羊不顾后群，故以羊车譬声闻乘。
△二合鹿车
若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。
梵语辟支迦罗，此云缘觉。言求自然慧者，从十二因缘门入。支佛是法行人，从佗闻法少，自推义多，故取譬于鹿，鹿不依人故也。
△三合牛车
若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利盥天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
菩萨称一切智，不同二乘，乃是佛智。菩萨望此修因，即是大乘兼运之意也。菩萨慈悲化物，如牛之安忍运载，故以牛车譬菩萨乘也。然有小白之异，小牛车喻六度乘，大白牛车喻一佛乘也。
△三、合等赐大车二：初、牒二譬二：初、牒免难。
舍利弗，如彼长者见诸子等，安稳得出火宅到无畏处。
上譬有四，今但合二：合免难，义兼索车；合等赐，义兼欢喜。
△二牒等赐
自惟财富无量等，以大车而赐诸子。
△二、双合二譬二：初、合免难。
如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。
门有三义，谓入、出、别。若三界为宅，五阴为舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之门。出义者，是乘从三界出，即是禀藏、通二教，教下所诠为门。若别义者，即是禀别，教下所诠为门也。今言佛教门，正是藏、通二教，教下之理共为门，得出三界而免难也。
△二、合等赐五：初、合有车之由
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。
无量智慧者，合上财富无量，库藏充溢也。
△二、合广其心等
是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。
合上我则物无极，不应以下劣小车与诸子也。如来灭度者，即大乘三德涅槃也。
△三合等心章门
是诸众生，脱三界者，
合上各赐诸子等也。
△四合等车章门
悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。
合上等一大车
△五合正广大车
皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
合上高广，乃至仆从等大车譬也。一相是实相，即法身；一种是种智，即般若；能生净妙之乐，乐即无苦，名为解脱；三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍也。
△四、合无虚妄譬一：初、牒许小与大。
舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。
三车诱引，本为除其五浊，五浊既除，大善自全，故但与大车也。
△二、合不乖本心二：初、合解释。
如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
合上，我以方便令子得出。
△二、合结况
何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
此明如来出世，本欲说大，但为小智者乐着三界，故以方便而诱引之。既得出已，还与大乘，即称本心，故言能与众生大乘之法，但不尽能受也。
△二、偈颂二：初、重颂上长行，二、劝信流通。初文又二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂总譬，二、颂别譬。初文又四：初、颂长者。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如，长者！
颂上位号，兼得名行德业。既有长人之德，即知名行遍为国邑所崇，亦知内外年德俱高。内合婆伽婆即位号，自知佛具足智断慈悲万德。
△二、颂舍宅二：初、颂宅广大。
有一大宅。
譬三界无大宅。
△二、颂广宅体
其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周鄣屈曲，杂秽充遍。
此三行广出宅体，明所烧相。三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙名顿弊，色界为堂，欲界为舍，不免堕落名为高危。命根支持如柱，三相所迁名摧朽也。意识纲维以为梁栋，诸苦所坏如倾斜。过去行业为基陛，衰老之时为颓毁。四大为墙壁，皮肤为泥涂，皮肤皱朽为圮坼，壮色鲜净如初泥涂，老貌枯悴为阤落。发须朽老则皆脱落，如覆苫乱坠。筋骨老弱，支节不援，如椽梠差脱。三十六物更相隔障，故云周障。肚肠盘回，故云屈曲。非但无常所迁，亦有不净苦等，故云杂秽充遍也。
△三颂五百人
有五百人，止住其中。
二乘根性为五道所摄，兼得三十子譬也。
△四、颂火起譬四：初、明地上事譬。欲界火起四：初、明所烧类譬。众生十使二：初、正明所烧二：初、明禽兽被烧譬。五、钝使二：初、譬五：初、譬慢使。
䲭：枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸽。
慢使众生自举轻他，如鸟为性，陵高下视，故以八鸟譬八慢。陵他为慢，自贵为憍。文殊问经明八憍，今用譬八鸟：壮盛憍如鸱，姓憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。
△二、譬瞋使
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
此譬瞋使。瞋有三种：一、非理瞋，谓不问可否，欻起瞋心；二、顺理瞋，谓人实恼我；三、诤论瞋，谓着己所解为是，谓他说行为非。蚖蛇毒盛，不触而吸，譬非理生瞋；蝮蝎若触则螫，譬执理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戏论瞋。世人云：赤颈者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒也。
守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，