宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△序三初序分八初序题
妙法莲华经弘传序
妙法等义，略如下文，此所未辨。弘传者，即宣通阐扬也。使此之道，流演普熏，无所壅塞。人能弘道，道假人弘，此其谓矣。序者，尔雅云：东西墙曰序。郭璞云：序别内外也。今谓既陟墙序，必登堂奥，序之由兴，其在兹焉。
△二制述人号
终南山释道宣述
终南山者，在长安城南数十里，南接汉中，关内之镇山也。序主平时行道，栖息于此，盖标其所依之处耳。释者，姓也，具云释迦，此云直林，或云能仁。以如来之远祖，号懿摩王，摈斥四子，令远出宫。至于雪山，住直林中，顿驾数年，归德如市，郁为强国。父思往召，辞过不还。父王三叹：我子有能。从是已来，以直林为姓，或姓能仁。今南山既依佛为师，遂以称释。长阿含云：四河入海，无复本名；四姓出家，同称释氏。斯其证矣。道宣，名也，字法遍，姓钱氏，湖之长城人。父申，事陈朝为吏部尚书。师即申之长子。母姚氏，梦白月贯怀，遂孕。在胎弥年，隋开皇十六年四月八日诞生。至九岁，博通书史。十二善属文，人皆敬服。十五厌俗，依日严寺頵法师出家，凡释门事业，皆不习而成。十七剃发，二十进具。业履冰霜，志坚金石，麻衣春冬，日唯一食。续依智首律师习毗尼部，穷幽洞微，蔼然有出蓝之誉。道德既敷，缁素归美。居终南丰德寺，修般舟三昧，瑞异尤伙。有龙变人形，扣师请法，副以天人奉香华、献甘露等，率以为常。师轻生重法，不顾形躯，浸成世疾。感北方天王授以补心良方，其药神验，有还童续命之功。师一夕行道足跌，遽有神人扶之，师顾曰：汝何人也？答曰：是南天王座下捷疾使者。仍问左右何人，答曰：乃北方那吒太子，禀父王之命，常来侍卫于后。时有天人来告师曰：清宫村净业寺古昔灵踪，宜于此处建立法幢。师可其请。在干封二年，建戒坛一所。落成之初，感长眉罗汉暨宾头卢尊者临降，从款弥日，广谈律相。师行业既着，每感天人翊卫。偶一日，户外蹑足出声，师问：何处檀越？答曰：弟子姓张名琼，即南天王第十五子。王有九十子，并英武神略，各御邦都，匡持正教。问师：同来者谁？答曰：是弟子第三兄名玙，信重释门，自撰祇园寺图经一百卷，师附口钞得上下两卷。又有天人姓韦名琨，即韦将军耳，盖南天王八大将之一也。四天大王共有三十二将，韦魁其首。因彼是童真身，余诸天众举皆敬服，居常卫护于师。师有律中制度轨仪，处量重轻，有所未谕，从而咨决。因述此士灵踪暨西方圣迹，凡三千八百余条，厘为十卷，目曰感通记。续至干封二年春，遽有天人来告曰：师今岁报龄尽矣，当生率陀内院。言讫，遂留香一裹，曰：此棘林真产，诸天所有者也。复经旬日，师告门人曰：吾将逝矣，可迁吾于坛谷石室中。斯须，众见旌幢宝盖，云布星陈，来迎于师，归知足天矣。师世龄七十二，慧寿五十二，是岁丁卯十月三日也。已上略采大师今生示迹，瑞异芳猷之大概。师以夙誓弥隆，凡三生间出，为人天眼。初生齐朝，名僧护，住越州剡溪石城山隐岳寺，发誓镌弥勒石像一百尺，今新昌是也。次生梁期，号僧祐，住金陵钟山定林寺，着弘明集十卷，暨师资等传，并行于世。今观大师，道德隆盛，天人仰归。遵先圣之轨仪，阐毗尼之宗旨。德迈龙象，道济幽冥。继出三生，慈临群汇。非登地之大士，即波离之应身。若夫苦海舟航，义天日月，险径良导，病者神医，非师而谁耶？则其懿行美业，仰圣垂训，备载僧史，此不繁引。述者，郑康成云：训其义也。乐记云：作者曰圣，述者曰明。语曰：述而不作，皆谦抑之辞。
△三、标示由致
妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。
标今经之总题，作此序之张本。统之为言，该括也。该含十方，括摄三世。经不云乎，十方三世诸佛如来，唯为一大事因缘故，出现于世。经称现世者，其降灵之谓也。本致者，意愿也。当知一切调御十方如来，并二死以俱超，悉三德而究显。处寂光之理土，证法性之妙身。清净无为，湛然常住。由悲心之未泯，顾愿力以弥隆。设方便之嘉谋，布善巧之良䇿。诱愚痴之稚子，而车本无车。导迷忘之庸流，而说岂有说。所以出兴五浊，权演三乘。令彼群迷，咸臻一极。然而幽玄秘语，非开显而莫陈。妙法雄诠，在会归而可举。本怀斯畅，大事克彰。匪一佛而独然，盖三世而咸尔。
△四明经传两土
蕴结大厦，出彼千龄。东传震旦，三百余载。
蕴结者，积集也。如来灭后，梵响无闻，此之大教，附于阿难。由闻故蕴，所以任持于法藏；由蕴故结，所以遍书于贝多。大厦者，西国之美号，厦即夏也，亦如此方都邑华厦之谓也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京师。又夏者，大也；华者，盛也。辅行云：铁关之左，并是胡乡；葱岭已西，皆其梵种。戒疏云：胡本杂戒之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。开皇三宝录云：窃观前代有经之来，贤德笔授，无不皆云译胡为汉。且九州之地，称西方为天竺者，即彼国之总名，或身毒、印土等。彼方呼九州为脂那者，盖此土之通称，或震旦、真丹等。今谓胡是西方之边俗，梵乃印土之中州，岂得以佛经为胡语哉？不本源流，贬之极矣。寄语后贤，或有以经为胡语者，或有称佛为老胡者，觊以梵而革之。夫如是，则非唯不堕明识之