钱塘广照沙门。释闻达
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
前品发明五种法师弘经功德，不可称量，但闻是经，未见其人。今举不轻，已往世时，忍辱不倦，力行斯道，得成正觉。应验之事，以印前法，令生深信，于浊恶世，竭力流通。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：
亦名大势至，义如序品。佛所以告大势至者，浊世弘经，最为难事，自非得大忍辱，至有势力，方能行之，故语此菩萨也。
汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者。
如上四众，持法华者。
若有恶口，骂詈毁谤，
恶口骂詈持经之人
获大罪报，如前所说。
即譬喻品说谤经者得诸罪报。
其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
持经之人所获功德，如前法师功德品说。
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
佛告势至：过去久远，无量劫前，
有佛名威音王。
佛为法王，名声远布，威震十方，故立是号。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
劫名离衰
时世好故，离诸哀恼，
国名大成。
礼乐刑政，无所不备，故曰大成。
其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。
天人修罗听法之机
为求声闻者，说应四谛法，
声闻小机，厌苦求乐，与四谛法是所相应，故为说也。
度生老病死
度脱世间，四种苦相。
究竟涅槃。
究竟成就，偏空寂灭。
为求辟支佛者，说应十二因缘法。
缘觉之机，观缘入道，与十二缘生灭法相，是所相应，故为说也。
为诸菩萨因阿耨，多罗三藐三菩提，
菩萨之机，志求佛道，因于无上，正等正觉。
说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
与六度法，是所相应，故说菩萨，波罗蜜法，令得成就，佛之智慧。
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
彼佛应身，寿量如是。
正法住世劫数，如一阎浮提微尘，
以一阎浮，抹为微尘，喻于正法，住世之数。
像法住世劫数，如四天下微尘，
以四天下，抹为微尘，喻于像法，住世之数。
其佛饶益众生已，然后灭度。
四十万亿恒河沙劫数，住世说法，度众生已，后入涅槃。
正法像法，灭尽之后，
如上一阎浮提四天微尘劫数法灭之后。
于此国土。
即大成国。
复有佛出，亦号威音王，
与前初佛名号无异。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
如是次第有二万亿佛，皆同一号。
名威音王。
最初威音王，如来既已灭度，
身入灭已
正法灭后
正法劫数，亦已灭尽，
于像法中，
味法稍薄，机缘渐稀，大略相像正法之时，名曰像法。
增上慢比丘，有大势力，
法久人微，实行者少，增上修行，未得谓得，傲慢人者，此时得势。
尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
像法之中，为比丘身，行菩萨行，名常不轻。
得大势，以何因缘名常不轻？
徴起名字，欲举往缘。
是比丘凡有所见。
凡一切时，有所遇见，
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
像法四众
皆悉礼拜赞叹。
见人设礼，发言称叹。
而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。
口作是言：我于汝等深生恭敬，不敢辄生轻慢之心。
所以者何？汝等皆行菩萨道。
由汝皆行，菩萨之道。
当得作佛。
道是佛因，佛即道果，行菩萨道，必当作佛。
而是，比丘！
常不轻者。
不专读诵经典，但行礼拜。
不专读经，及与礼拜。
乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹。
远有所见四众之时，亦复故意前往礼拜，赞叹其人。在远尚尔，近则可知。
而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
遇有所见，即作是言：
四众之中，有生瞋恚，心不净者，
中有嗔恚，心染世缘，不清净者，
恶口骂詈
彼以习俗，反骂正人。
言：是无智比丘从何所来？
言是愚人，自何而来。
自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。
是述不轻口中之语。
我等不用如是虚妄授记。
世人意谓，果佛方能与他记莂，此愚比丘云何记人？显是虚言，我等不用。
如此经历多年。
见人之时，常作是言：汝当作佛，
常被骂詈，不生嗔恚。
常被众人之所骂詈，未尝生于嗔恚之心。
常作是言：汝当作佛。
虽遭骂詈，不易初心。
说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。
众人恶见常如是说，故以杖木而打掷也。
避走远住，犹高声唱言：
遭打远避，犹且高声。
我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
临危不变，真丈夫也。
以其常作是语故。
以是比丘常作是语：
增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
彼时上慢，四众之人，
号之为常不轻。
号此比丘，名常不轻。
是比丘临欲终时。
比丘世寿，临终之时，
于虚空中，具闻威音，王佛先所，说法华经。
由其平昔，观法性空，能行难事，故临终时，闻空中声，佛所说法。
二十千万亿，偈悉能受持。
经文虽多，以道力故，悉能持之。
即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。
由能忍辱持经之故，得如前品六根清净。
得是六根清净已，
净六根已，遂乃不死。
更增寿命，二百万亿，那由他岁。
重增如上，世寿之数。
广为人说，是法华经。
复广为人，说是妙经，
于时，增上慢四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
即是威王，像法四众。
轻贱是人，为作不轻名者。
为常不轻作名字者。
见其得大神通力。
空中闻法，悉能受持，神通力也。
乐说辩力
广为人说，乐说辩也。
大善寂力！
闻骂不嗔，被打不怒，大善寂也。
闻其所说，皆信伏随从。
见殊胜故，闻说生信，心中敬伏，随顺教化。
是菩萨。
即常不轻。
复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。
复化众多，令住佛道。
命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明。
舍前身已，生报复值，二千亿数，日月灯明。
于其法中，
于日月灯，佛法之中，
说是法华经。
常为人说，是法华经。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。
日月灯后，复值如上，自在灯王，
于此诸佛法，中受持读诵，
内净其心。
为诸四众，
外行化导
说此经典故。
因说如是法华经故。
得是常，眼清净，
父母所生清净
耳鼻舌身意，诸根清净。
六根一时，悉得清净。
于四众中说法，心无所畏。
见处不明，心多怖畏，六根既净，达法渊微，遇缘即说，何畏之有？
得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛。
即二万亿威音王、二千亿日月灯明、二千亿云自在灯王。
恭敬、尊重、赞叹，种诸善根。
于诸佛所，深心奉事，植众善根，
于后复值，千万亿佛，
云自在灯王之后，值千万亿数无量诸佛。
亦于诸佛法，中说是经典。
始终业，此妙法华经。
功德成就，当得作佛。
六根功德，庄严成就，后当作佛。
得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。
彼威音王时常不轻菩萨，即今我身释迦佛是。
若我于宿，世不受持，读诵此经，
宿若不持，此法华经，
为他人说者。
为众说者。
不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
则不能得，阿耨菩提。
我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
由读诵说，所以疾成。
得大势，彼时四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
威音王时，像法四众，
以嗔恚意，轻贱我故。
恶口骂詈，及以打掷，是轻贱相。
二百亿劫。
经如许时。
常不值佛，不闻法，不见僧。
以轻僧故而不信法，以慢法故而不敬佛，以是业缘，二百亿劫不遇三宝。
千劫于阿鼻地狱，受大苦恼。
毁打之报
毕是罪已。
地狱罪毕
复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
以宿曾闻，罪毕复遇。
得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？
彼时侮慢，不轻菩萨，增上慢者，
今此会中。
今此灵山，法华会中。
䟦陀婆罗等五百菩萨
䟦陀婆罗，此云善守，五百菩萨，略举一名。
师子月等，五百比丘，
师子月者，义约威如师子、智若月光等五百人。
尼思佛等五百优婆塞
尼思佛者，是梵语，未详何义，等余五百。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
如上菩萨、比丘及优婆塞千五百人，皆于菩提得不退转，即是彼时增上慢者。
得大势当知，是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。
不轻弘经，今登妙觉。余从化者，皆得菩提。至于上慢，亦预圣流。
是故诸菩，萨摩诃萨，
是故此会，诸大菩萨，
于如来灭后。
于佛世尊，灭度之后，
常应受持，读诵解说，书写是经。
如前品中五种法师。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，
过去世尊，威音王佛，神通智慧，皆悉无量，将带引导，一切众生。
天人龙神，所共供养。
八部之众，咸共敬仰。
是佛灭后，法欲尽时，
威音灭后，像法之时。
有一菩萨，名常不轻，
因多可故，被诸四众呼为不轻。
时诸四众，计著于法，
僧尼士女，执着法相。
不轻菩萨，往到其所，
到彼四众，着法者所。
而语之言：我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。
然我所以，不轻汝者，由汝行道，皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈，
诸人不信，所以骂之。
不轻菩萨，能忍受之。
不轻悉能，安然忍受。
其罪毕已。
菩萨本是善心教化，为有何罪？般若经云：若有读诵此经，为人轻贱者，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。由持经故，即以轻贱，便除业报。
临命终时，得闻此经，六根清净，
临终之时，闻空中说此法华经，得六根净。
神通力故，增益寿命。
以神通力，重增寿命。
复为诸人，广说是经，
复为众说，是法华经。
诸着法众。
执着法相，诸四众等，
皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。
皆蒙不轻，之所教化，成就智慧，住于佛道。
不轻命终，值无数佛。
即日月灯、云自在、灯王佛等。
说是经故，得无量福。
由说经故，感得多福。
渐具功德，疾成佛道。
渐渐具足，菩萨功德，疾得成就，无上佛道。
彼时不轻，则我身是。
今释迦是。
时四部众，着法之者，
如䟦陀婆罗等。
闻不轻言，汝当作佛。
彼本无心，不轻力勉，名为强毒，与之结缘，下大乘种。
以是因缘，值无数佛。
以是闻法，因缘之故，得值无数，万亿诸佛。
此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，
即师子月、尼思佛等。
今于我前，听法者是。
今释迦前听法华者。
我于前世，劝是诸人，
即上诸人。
听受斯经，第一之法，
于诸经中，此经最上，故云第一。
开示教人，令住涅槃。
开说显示，教化诸人，令得住于，大般涅槃。
世世受持，如是经典。
我当世世，持此经典，
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。
以亿亿万而为一劫，至于思议所不能得，直待众生缘熟之时，乃得闻是微妙之经，言难得遇，不可轻也。
亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。
言佛出世说是法华，亦自难得，如今释迦四十年后方始说之。
是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。
疑则成障，故劝勿疑。
应当一心，广说此经。
应当摄念，常一其心，广为人说。
世世值佛，疾成佛道。
则得世世，常值诸佛，速成无上，佛果菩提。
妙法莲华经如来神力品第二十一
微妙等数地涌菩萨，闻释迦佛开显寿量，本地风光如是久远，又闻分别法师功德，不轻弘经今成正觉，是以同声合掌白佛，愿于灭后弘传是经，世尊所以于大众中，现起神通证明护念，诸分身佛亦复如是，放光现相为作证明，故曰如来神力品也。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者：
即下方空中诸菩萨。
皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：
众皆一心，合掌白佛：
世尊我等，于佛灭后，
于此娑婆，佛灭度后，
世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。
应是释迦分身之处，当于后广说是经。
所以者何？我等亦自欲得是真净大法。
所以尔者，不独为他，兼亦为己，欲得明此真常妙经清净大法。
受持读诵，解说书写，而供养之。
为法如是。
尔时世尊，于文殊师，利等无量，百千万亿，
菩萨数也。
旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，
此诸菩萨，皆是此方娑婆世界释迦弟子旧住之人。
及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
四众弟子
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。
于诸八部，大众之前，
现大神力。
如下所明大神变力。
出广长舌，上至梵世。
舌相长广，横遍三千，竖至梵世。妄语之者，舌则卷缩。出此舌相，令众得见，以表真实，发信解心。
一切毛孔，放于无量，无数色光，
毛孔放于，无数色光，表佛圆证，法智慧眼。
皆悉遍照，十方世界。
表佛大慈，等照一切。
众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是。
十方世界分身释迦，坐宝树下师子座者，亦如此现。
出广长舌，放无量光，
如前世尊，咸出舌相俱至梵天，身毛孔中放无数光。
释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁。
诸佛神力，百千劫事，不离刹那，一时普遍。
然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指。
是诸世尊现瑞之后，收摄舌相还复如初，謦欬、觉悟、弹指、赞善，一时俱作无差别者，以显其同。佛所以出为说是事，而十方界分身诸佛亦复赞善。
是二音声。
是释迦佛，及诸分身，謦欬弹指，二种音声。
遍至十方，诸佛世界。
声遍十方，诸佛国土，悉皆震响。
地皆六种震动
十方世界所有大地皆震动者，表破无明，转障成德。六动之相，如序品中。
其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，
八部之名，如序品解。
以佛神力故。
以佛世尊，神变之力，
皆见此娑婆世界。
十方众生，皆见此土。
无量无边，百千万亿，众宝树下，师子座上，诸佛
因佛光故，所以得见。
及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座。
分身诸佛，列在八方，所以先见，自外之内，次见释迦，及与多宝。
又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，
亦是得见，此会之众。
及诸四众。
僧尼士女
恭敬围绕，释迦牟尼佛。
悉见凡圣，恭敬围绕。
既见是已。
见光见相，见佛菩萨，及四众已，
皆大欢喜，得未曾有。
见希有事，故大欢喜。
即时，诸天于虚空中高声唱言：
空中诸天唱告诸方大众见者：
过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，
从遥见处，过尔许刹。
有国名娑婆。
指此堪忍。
是中有佛，名释迦牟尼，
指释迦尊。
今为诸菩，萨摩诃萨，
为此大众，
说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
妙等十二字，即是法华广题目也。
汝等当深心随喜。
天劝大众，令发深心，随喜妙法。
亦当礼拜供养，释迦牟尼佛。
又劝加敬，释迦世尊，
彼诸众生闻，虚空中声已，
彼十方界，其中众生，闻虚空中，诸天告已，
合掌向娑婆世界，作如是言：
众皆合掌，向此娑婆作如是言：
南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。
因闻生信，称持佛名。
以种种华香，璎珞幡盖，
设诸供事
及诸严身之具，珍宝妙物。
谓以珍宝庄严身者。
皆共遥散，娑婆世界。
因佛光明，得远瞻见，故以华等，遥散此方。
所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐。
物多之故，如云而聚，化作宝帐。
遍覆此间，诸佛之上。
遍释迦佛，及诸分身，宝座之上。
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
于事易解，若表法者，十法界心同一实性，如理通达，故云无碍。
尔时，佛告上行等菩萨大众：
即下方来诸菩萨也。
诸佛神力如是。
即上所现神变之相。
无量无边，不可思议。
瑞相无边，思议叵及。
若我以是神力。
以上所现，威神之力，
于无量无边，百千万亿，阿僧祇劫，
经尔许时。
为嘱累故。
为欲付嘱，如是妙经，累于灭后，四众之故。
说此经功德，犹不能尽。
功德甚深，说不可尽。
以要言之：
以其要者而试言之。
如来一切，所有之法，
所谓渐顿偏圆，三乘一乘，十二分教。
如来一切，自在神力，
生灭去来，方便示现，随心自在神通力。
如来一切，秘要之藏，
此法华经是诸如来秘密要妙诸法之藏，四十年后时乃说之，尔前未发名为秘藏。
如来一切，甚深之事，
所谓久近、本迹二门，尘点劫事，一切众生无能知者，故曰甚深。
皆于此经，宣示显说。
在昔未谈名秘密藏，今日乃为显然而说，即显露也。
是故，汝等于如来灭后，应当一心受持、读诵、解说、书写。
令传法也。
如说修行
令起行也。
所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，
谓若有人，读说修行，
若经卷所住之处。
随有是经，所在之处，
若于园中，
园苑之中
若于林中，
丛林之下
若于树下，
独树之下。
若于僧坊，
僧所住处，名修道坊。
若白衣舍。
俗士之家
若在殿堂。
僧坊殿宇
若山谷旷野。
若在山谷，及旷野中，
是中皆应，起塔供养。
是诸处中，皆应建塔。
所以者何？
何故劝令起塔供养？
当知是处，即是道场。
当知世间有是经处，即为有佛。
诸佛于此得阿耨，多罗三藐三菩提。
经：是如来成道处也。
诸佛于此，转于法轮，
此之一字，即指当经佛依此法转于法轮。
诸佛于此，而般涅槃，
诸佛亦以此经典故，证大涅槃。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸佛救世者，住于大神通，
诸佛慈悲，乃救世者，住于神通，大福德藏。
为悦众生故，现无量神力。
为令众生，见之欢悦，故现如是，无量神力。
舌相至梵天，身放无数光，
现此等相，即神通也。
为求佛道者，现此希有事。
为诸求学，佛道之者，现此神通，希有之事。
诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，
謦欬弹指，是二音声，十方国土，周遍咸闻。
地皆六种动
因现通故，所以大地六种震动。
以佛灭度后，能持是经故。
因诸菩萨，于佛灭后，发誓弘经，
诸佛皆欢喜，现无量神力。
一时謦欬，同发善音。俱共弹指，明赞其德。
嘱累是经故，赞美受持者。
为欲嘱累，是法华故，发言赞美，能受持者。
于无量劫中，犹故不能尽。
纵经尘劫，赞不能尽。
是人之功德，无边无有穷。
是持经人，所得功德，无有边际，亦无穷尽。
如十方虚空，不可得边际，
虚空无边，持经功德，亦复如是。
能持是经者，则为已见我。
此经所明，是佛法性，见佛性者，则见佛身。
亦见多宝佛，及诸分身者。
见本性时，即见多宝；见差别性，即分身佛。
又见我今日，教化诸菩萨，
得见佛性，念念进修，期成佛道，即众菩萨。
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。
释迦出世，为说是经；多宝出现，为说是经；分身诸佛，为是经故。十方云集，见有能持，则持佛身，故皆欢喜。
十方现在佛
十方现住世之佛
并过去未来。
并已过去，入涅槃者，及以未来，当成佛者。
亦见亦供养。
时是经者，亦见十方，三世诸佛，以此心持，亦是供养，诸佛世尊。
亦令得欢喜。
亦令诸佛，皆大欢喜。
诸佛坐道场，所得秘要法，
一切诸佛，坐于道场，所得秘密，要妙之法，
能持是经者，不久亦当得。
能持是经则行佛道，行佛道者不久亦当成得佛道。
能持是经者，于诸法之义，
于一切法，所有义理，
名字及言辞
名字位号，及以言辞，
乐说无穷尽。
于一名字具无量法，于一法中有无量义，言辞辨说岂能穷尽？
如风于空中，一切无障碍，
由见理故，善解法义，一切通达，绝无狐疑。譬如清风，游于太虚，风无形质，虚空无相，能所俱空，故无障碍。
于如来灭后，知佛所说经，
于佛灭后，知佛所说，妙法华经，
因缘及次第，随义如实说。
一切经典，因缘为宗。大小偏圆，各有次第。今经因缘，为一大事。今经次第，三周开显。融渐即顿，点偏即圆。先近后远，本迹第论。大外无小，穷佛性性。能善因缘，及以次第。随宜解释，不紊宗网。一一称理，名如实说。
如日月光明，能除诸幽冥，
譬如日月，有大光明，能除世间，一切暗昧。
斯人行世间，能灭众生暗，
此明经人，行于世间，能除众生，一切暗障。
教无量菩萨，毕竟住一乘。
以此妙经，教无量众，究竟住于，一乘佛道。
是故有智者，闻此功德利，
以是之故，诸有智者，闻此持经，功德大利。
于我灭度后，应受持斯经。
于佛灭后，当持此经。
是人于佛道，决定无有疑。
如是智人，于佛圣道，决定无有，疑惑之心。
妙法莲华经嘱累品第二十二
下方旧住无数菩萨，誓于灭后，竭力弘经，如是大事，付托得所。佛及分身，皆大喜悦，现相放光，謦欬弹指，赞美斯人，以坚其志。尔时如来，于宝塔中，从座而起，复现神通，舒右手摩诸菩萨顶，再三嘱付，以广流传。嘱是付托之为，累即劳烦之义。佛以是法，嘱付将来，劳诸菩萨，力为行之，故名嘱累品也。
尔时释迦牟尼佛，
尔神力品，说竟之时，
从法座起。
从多宝塔，法座中起。
现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。
菩萨无量，非现神力，孰能遍摩一切之顶？以右手者，右表权智；摩其顶者，顶表实智。
而作是言：我于无量，百千万亿，阿僧祇劫，
从初发心，至成正觉，经历尔许，阿僧祇劫。
修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。
修行习学，如是难得，菩提之心。
今以付嘱汝等。
今以此法，付于汝等。
汝等应当一心流布此法，广令增益。
心若不一，岂能成事？故劝菩萨，应当一心流布如此难得之心，广令法种日渐增益。
如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。
凡三抚摩，欲令坚固，而作是言：我于无量，百千万亿，阿僧祇劫，修习是难。
得阿耨多罗三藐三菩提法。
意义同前。
令以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法。
嘱令持诵，广宣流布。
令一切众生，普得闻知。
欲令众生，闻生信解。
所以者何？
云何欲广？
如来有大慈悲
能为众生，拔苦与乐。
无诸悭吝。
无有一切，悭吝之心，
亦无所畏。
亦复无有，所怖畏心。
能与众生，佛之智慧。
三惑俱亡，究竟极果，妙觉智慧也。
如来智慧
一、三相，即修性不二如如智慧也。
自然智慧。
匪由修作，本有真净平等大慧也。
如来是一切众生之大施主。
以如如智照如如境，境智不二自住其中，亦以此法教化一切，名大施主。
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
教诸菩萨：亦当随顺学如是法，施与众生勿怀悭吝。
于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，
有于如来，真实智慧，能信受者，
当为演说，此法华经，使得闻知。
当与演说，此之妙经，使其得闻，知解义味。
为令其人，得佛慧故。
欲令闻者，得入妙觉。佛之智慧，
若有众生，不信受者，
或有众生，以缘浅故，于此妙经，不能信心，如教领受。
当于如来，余深法中，示教利喜，
当于如来余方便教深法之中，开示教导，令得利益，生大欢喜。
汝等若能如是。
若能随机，如是授道，
则为已报，诸佛之恩。
诸佛本愿，誓度众生，能顺佛意，是报佛恩。
时诸菩萨摩诃萨，
蒙佛摩顶，诸大菩萨，
闻佛作是说已。
闻世尊说，报恩之语，
皆大欢喜，遍满其身。
众皆欢喜，充遍其身。
益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：
增加敬慕，曲身低头，俱同发声。
如世尊敕，当具奉行。
如佛世尊，之所教敕，当备奉行。
唯然，世尊，愿不有虑。
以身任责，欢勿虑也。
诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。
如是至三，请不有虑。
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土。
为诸菩萨欲见多宝故，集分身证经事毕故，令各还本化之国。
而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
分身诸佛，各随本土之所，安住多宝佛塔。已酬素志，请还下方。
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者。
即宝塔品，八方所变，四百万亿，那由他国，菩提树下，坐师子座，诸分身佛，
及多宝佛。
即宝塔品下方涌出，住于虚空宝塔中佛。
并上行等无边阿僧祇菩萨大众。
即十五品，下方涌出旧住娑婆上行菩萨等无边僧祇誓持经者。
舍利弗等，声闻四众，
即现住娑婆法华得记诸大声闻，并四众等。
及一切世间，天人阿修罗等，
八部之众
闻佛所说，皆大欢喜。
众闻如来语诸佛言：各还本土。听法既辨，心各悟明，故皆欢喜。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
他经之中，闻嘱累已，大众即散。今法华会，于嘱累后，遇宿王华，请问药王，何缘游此，愿闻苦行。唯分身佛，即没不现。多宝尚留，众亦不散。前嘱累品，佛起塔中多宝之座，立空中说。今药王品，复在灵山法座上说。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！
宿王华者，未详其义。
药王，菩萨云何游于娑婆世界？
药王者，楞严云：无始时来，为世良医，世尊印我，名为药王。宿王华问，意欲世尊发明往事，激励时心。
世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。
言：药王，有人所难行众多苦行。
善哉！世尊，愿少解说。
不敢具闻，愿为略说。
诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，
八部之众
又他国土，诸来菩萨，
他方远来，诸大菩萨，
及此声闻众。
及以此土，小乘之众，
闻皆欢喜。
言如上众，皆喜愿闻。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。
往古无量，恒沙劫前，
有佛号日，月净明德，
义约佛智慧，明如日月，德净无垢，故得是名。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。
大乘弟子
七十二恒河，沙大声闻众，
二乘弟子
佛寿四万二千劫。
住世之寿
菩萨寿命亦等。
寿与佛等
彼国无有女人
离淫欲也。
地狱饿鬼畜，生阿修罗等，
无四恶也。
及以诸难。
无八难也。
地平如掌。
由平心地，世地亦平。
琉璃所成。
心明净故，地亦明净。
宝树庄严
菩提行愿，以为道树。
宝帐覆上
以佛顶智，修佛福德，遍覆其上。
垂宝华幡
幡像色身，取鼓动义。
宝瓶香炉
宝瓶惑华，守口如瓶，不令倾侧，养众宝华。宝炉然香，炉以表心，香以表信。
周遍国界，七宝为台。
台即宝座。
一树一台
一一树下，有一宝台。
其树去台，尽一箭道。
宝树相去各一箭地一百二十步也。
此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。
大愿名树，住法名座。
诸宝台上，各有百亿诸天，
一切善念，名为诸天。
作天伎乐，歌叹于佛。
和乐之音，名天伎乐，歌扬赞叹，佛之功德。
以为供养。
随顺佛心，名供养佛。
尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨。
即是药王往世之名，以慈悲故，为众生之所喜见。
及众菩萨。
大乘之众
诸声闻众。
小乘之众
说法华经
彼佛为众，亦说妙经，
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。
乐欲习学，精苦之行，
于日月、净明德、佛法中、
依彼佛法，安于其中。
精进经行
精一修进，昼夜行道，直来直去，如丝经直，名曰经行，即常行三昧也。
一心求佛
心无异念，志求佛道。
满万二千岁已。
至勤苦卓，经历许时。
得现一切，色身三昧。
以勤苦故，即时证得，普现色身。
得此三昧已，心大欢喜。
以见法故，得三昧乐。
即作念言：我得现一切色身三昧。
我得此定。
皆是得闻，法华经力。
云何闻经即得三昧？经令运心普化一切，则于一一众生之前皆有我身，以是之故得普现身，由经力也。
我今当供养，日月净明德，佛及法华经，
从佛闻法，从法入道，故得道已，思供佛经。
即时入是三昧。
即普现身。
于虚空中，
于虚空者，表于空寂起方便用。
雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，
大小二种白色之华，表净行也。
细末坚黑旃檀
香质坚黑，细末而下。
满虚空中，如云而下。
表细行也。
又雨海此岸旃檀之香。
阎浮洲比海之此岸，出最妙香，名牛头旃檀。
此香六铢，价直娑婆世界。
二二四铢名为一两，六铢即是四分之一。六铢之价直，娑婆国言至贵也。
以供养佛。
雨华献香，即是自供性德佛也。
作是供养已，从三昧起。
现大神变，作广供已，还从定出。
而念言：我虽以神力，供养于佛，
前所现供，皆身外物。
不如以身供养。
身是内财，方为大施。
即服诸香，旃檀薰陆。
状如桃胶，叶似棠梨。
兜楼婆
白茆香
毕力迦
丁香。
沉水
沉香。
胶香
柏胶香
又饮瞻卜
黄色华
诸华香油
以诸华香，浸油令香，
满千二百岁已
如是净身，千二百岁，
香油涂身。
如木犀油等，可以涂身者，
于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油。
先以衣缠，次灌以油，如烛之状。
以神通力愿，而自然身。
以神通力，大愿之力，而自烧然，百福之身。
光明遍照，八十亿恒，河沙世界，
以神通力故，能光照恒沙世界八十亿者，即是照破八识尘劳。
其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！
光所照处，诸佛同赞。
善男子，是真精进。
若以事供，未足为难，以然身供，真精进也。
是名真法，供养如来。
舍身命财如法行施，若不了知五阴本空、四大非有，云何能舍？见法空故名为法施，施合真空，是故名为真法供养。
若以华香，璎珞烧香，末香涂香，天缯幡盖，
色尘供养
及海此岸，旃檀之香。
香尘供养
如是等种种诸物，供养所不能及。
此皆外物，不及身施。
假使国城、妻子布施，亦所不及。
国城之施即是外报，妻子等施即是内报，亦皆不及舍身布施。
善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上。
悉过诸施。
以法供养诸如来故。
以此之人，见法空故，能舍身命，供如来故。
作是语已，而各默然。
诸佛赞已，然后默然。今谓身是秽物，举体不净，纵灌香油，然之亦臭。何为诸佛喜此供养？咸称善哉，名真法供。当知此义，若能空身，则一切物无有不空。其见空者，则能无碍。心无碍故，诸障即空。即空亦空，空极觉满，是真解脱。
其身火然，千二百岁。
言如此久也。
过是已后，其身乃尽。
然身事毕。
一切众生，喜见菩萨，作如是法，供养已。
舍身之后
命终之后，复生日月净明德佛国中。
重复应世
于净德王家。
托国王家
结加趺坐
以神通力，加坐化生。
忽然化生，即为其父，而说偈言：
既曰化生，云何有父？以托王家，称王为父。
大王今当知，我经行彼处，
即上文云精进经行。
即时得一切，现诸身三昧。
从精进定，发得神通，故能普现，一切色身。
勤行大精进，舍所爱之身，
总述前身，能舍所爱，得道之身。
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。
菩萨苦行，先取涅槃；如来寿高，犹现在世。
我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。
十方国土所有众生种种言音悉能解了，名：解一切众生语言三昧。
复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈：
八百千万者，谓八百个一千万也。西土大数有五十二种，甄迦罗是第十六，频婆罗是十八，阿閦婆是第二十，后面更有三十二种，故云等也。
大王，我今当还供养此佛。
即复供养，净明德佛，
白已，即坐七宝之台。
即宝座也。
上升虚空。
腾身空中
高七多罗树
一、多罗，约以七尺，总五丈许。
往到佛所，头面礼足，
往彼佛所，头面敬礼，佛之双足，
合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙！
叹佛福相，容颜甚妙。
光明照十方。
叹佛慧光，照十方界。
我适曾供养。
谓前身时，已曾供养。
今复还亲觐。
谓再出世，复遇世尊。
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：
此经家语，阿难所置。
世尊世尊，犹故在世，
菩萨再生，又得见佛，故作是说。
尔时，日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：
因喜见，问佛尚在，出所以告之。
善男子，我涅槃时到。
谓化缘毕，将事归真。
灭尽时至
谓当入于，灭尽涅槃。
汝可安施床座。
令治床座，入灭之处。
我于今夜，当般涅槃，
诸佛降生，并在日中，表阳明也。诸佛入灭，悉于中夜，表阴暗也。佛出于世间，为众生作眼。世尊入寂灭，十方皆暗瞑。
又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝。
谓以佛之功德法藏，付嘱住持，流通后世。
及诸菩萨大弟子。
付以弟子，嘱令教导。
并阿耨多罗三藐三菩提法。
前云佛法通嘱三藏，今菩提法是圆顿教。
亦以三千大，千七宝世界，
实报土也。
诸宝树宝台
树即愿王，台即法空。
及给侍诸天。
佛在世时，诸天侍卫；今佛入灭，付传法人。
悉付于汝。
悉嘱喜见。
我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝。
舍利乃是佛之骨身，由戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田，故嘱喜见善为护持。
当令流布，广设供养。
当令众生，流布供养。
应起若干千塔。
又令起塔，奉安舍利。
如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已。
净明德佛，如上嘱已。
于夜后分，入于涅槃。
中夜之后，即入灭也。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度。
目见如来，入于灭度，
悲感懊恼，恋慕于佛。
悲切感动，追思佛德，懊恼恋慕，
即以海此岸旃檀为