钱塘广照沙门。释闻达
妙法莲华经譬喻品第三
前方便品开方便门，示真实相，依法直说。唯舍利弗随闻悟解，余诸大众虽则预闻，尚未决了。身子知机，请佛为说，令离疑悔，佛即许可。今当复以譬喻更明此义，故名譬喻品也。就中分二：从卷初至尽回向佛道，身子领解，如来述成，与授记莂，众见欢喜，是法说也。次从尔时(云云)我今无复疑悔，直至品终，其中引物譬类，欲令开解，是譬说也。
尔时舍利弗，
闻方便品说法竟时。
踊跃欢喜。
手足踊跃，心大欢喜。
即起合掌。
避席起身，合掌具礼。
瞻仰尊颜。
瞻视仰望，佛之尊颜。
而白佛言：
如上五句，经家叙也。
今从世尊，闻此法音，
闻方便品，法说之音。
心怀踊跃。
心怀畅悦，喜形于外。
得未曾有。
得闻妙法，昔所未有。
所以者何？
出未闻意。
我昔从佛。
我于昔时，从佛世尊，
闻如是法：
闻说大乘，菩萨之法，
见诸菩萨
目见大乘，菩萨之机。
受记作佛
受应身记，八相成佛。
而我等不预斯事。
我等不预，受记之事。
甚自感伤。
甚觉自愧，有所感伤。
失于如来，无量知见。
以乐小故，失如来乘，无量甚深，佛之知见。
世尊，我常独处。
常时独处
山林树下
丛树曰林，独木曰树。
若坐若行。
若端坐，若经行，
每作是念：
每以是事，作念在怀。
我等同入法性。
我与菩萨同师，如来入于法性，
云何如来？
因何之故，而吾如来，
以小乘法。
用小乘教生灭之法
而见济度。
方便见示，拯济救度。
是我等咎。
是我等失，不堪受大。
非世尊也。
非是世尊有所悭吝。
所以者何？
徴，起来意。
若我等待说所因。
若是我辈，等待如来，说诸菩萨，所修大因。
成就阿耨多罗。
此云无上。
三藐三菩提者。
此云正等正觉。
必以大乘。
必用菩萨，圆顿大乘。
而得度脱。
而令我得，大乘度脱。
然我等不解方便。
然则我等，不能晓解，如来方便，
随宜所说。
随我所宜，说方便法。
初闻佛法
初于鹿苑，闻四谛法，
遇便信受。
遇说小乘，便即信受。
思惟取证
用心思惟，取证小果。
世尊，我从昔来，
我自昔日，方等已来，
终日竟夜
尽日彻旦
每自克责。
每自追悔，克己责心。
而今从佛。
而于今日，从佛所闻，
闻所未闻。
得闻昔日，之所未闻。
未曾有法。
即方便品，昔未有法。
断诸疑悔
未闻此前，疑惑追悔，今悉断除。
身意泰然。
身安意定，所以贴泰。
快得安隐。
身意爽快，安乐隐密。
今日乃知，真是佛子。
从前自谓体是声闻，今日方知是佛亲子。
从佛口生
从佛口说，生于闻慧。
从法化生
从法所化，生于思慧。
得佛法分。
得于佛法，有自己分。
尔时舍利弗，欲重宣此义，
重欲宣通长行中义。
而说偈言：我闻是法音。
我今得闻，是法说音，
得所未曾有。
得于昔日，未曾有法。
心怀大欢喜。
心怀清净，生大喜悦。
疑网皆已除。
疑惑不解，如网之罩，悉已断除。
昔来蒙佛教。
自从昔来，蒙佛教诫，
不失于大乘。
于大得闻，名为不失。
佛音甚希有。
佛妙法音，甚为罕有。
能除众生恼。
善能除灭，众生热恼，
我已得漏尽。
我已得果，三界漏尽。
闻亦除忧恼。
闻大乘义，亦能除恼。
我处于山谷。
我居山林，幽谷之中。
或在林树下。
或在丛林，独树之下。
若坐若经行。
行坐之间
常思惟是事。
常常思量，大乘之事。
呜呼深自责。
呜呼叹息，深自克责。
云何而自欺？
以何之故，而自欺瞒？
我等亦佛子。
我等声闻，亦是佛子，
同入无漏法。
三乘之人，同断漏业，入于法性空寂之理。
不能于未来。
不能有力，于未来世。
演说无上道。
但知乐小，不能说大。
金色三十二
佛金色身，三十二相，
十力诸解脱
如来十力，及三解脱，
同共一法中。
同住如来，一法之中。
而不得此事。
但证小果，而不得于无上道中法身之事。
八、十种妙好
无八十种，微妙相好，
十八，不共法。
十八种法，不共三乘，唯佛独证。
如是等功德。
如上所举，是等功德，
而我皆已失。
而我于大，皆已失之。
我独经行时。
我或居静，独经行时。
见佛在大众。
见佛世尊，在大众中，
名闻满十方。
名称闻望，遍满十方。
广饶益众生。
广博利益，法界众生。
自惟失此利。
自思失此，大功德利。
我为自欺诳。
我由钝劣，欺诳自心，
我常于日夜，
常于时中，日夜思量，
每思惟是事。
每每思惟，如是大事，
欲以问世尊。
欲以此事，问于世尊。
为失为不失？
为复是失，为复不失。
我常见世尊。
我于常时，见佛世尊，
称赞诸菩萨
称名赞叹，诸大菩萨：
以是于日夜。
以此之故，于昼夜间，
筹量如是事。
筹度思量，如是之事，
今闻佛音声。
今闻吾佛，微妙音声，
随宜而说法。
随顺机宜，而说诸法。
无漏难思议。
无漏圣道，不可思议。
令众至道场。
令三乘众，悉登道场。
我本着邪见。
我本外道，着邪见者。
为诸梵志师。
外道出家，名为梵志，身子初时，为梵志师。
世尊知我心。
世尊道眼，知我本心。
拔邪说涅槃
拔除邪见，说涅槃理。
我悉除邪见。
我悉断除，邪僻之见，
于空法得证
于空寂法，得获证入。
尔时心自谓：
尔证小时，心下自谓。
得至于灭度。
得小涅槃，为究竟度。
而今乃自觉。
而于今日，乃自省觉。
非是实灭度。
非是真实，究竟灭度。
若得作佛时，
若果是得，作真佛时，
具三十二相。
具三十二大人相好。
天人夜叉众，龙神等恭敬，
若天及人，龙鬼八部，皆来恭敬，
是时乃可谓。
如是之时，方乃可谓。
永尽灭无余。
诸漏永尽，更无有余。
佛于大众中，
佛于天人，大众之中，
说我当作佛。
说我未来，当得作佛。
闻如是法音。
闻佛如是，授记之音，
疑悔悉已除。
疑惑掉悔，皆悉已除。
初闻佛所说。
初闻佛说，法妙难思，
心中大惊疑。
心中大故，惊恐疑惑。
将非魔作佛。
将非魔王，现身作佛。
恼乱我心耶？
特来相恼，乱我心耶。
佛以种种缘。
如方便品，说诸因缘。
譬喻巧言说。
引物譬类，善巧言说。
其心安如海。
其时我心，安静如海，
我闻疑网断。
我闻佛音，裂断疑网。
佛说过去世
佛说往时，过去之世，
无量灭度佛。
无边数量，已灭度佛。
安住方便中。
安稳住于，方便教中。
亦皆说是法。
彼佛亦皆，说方便法，
现在未来佛
现在住世，及未来佛，
其数无有量。
其佛之数，无有限量，
亦以诸方便。
亦以三乘，诸方便教，
演说如是法。
假诸方便，说大乘法，
如今者，世尊！
如于今日，释迦世尊，
从生及出家
自从降生，及以出家，
得道转法轮
得成圣道，转大法轮。
亦以方便说。
亦用方便，说于大乘。
世尊说实道。
世尊所说，真实之道，
波旬，无此事。
外道波旬，无如是事。
以是我定知。
以实道故，我必定知。
非是魔作佛。
非是魔王化作佛也。
我堕疑网故。
我以迷心，堕疑网故。
谓是魔所为。
谓是魔王，化身为佛。
闻佛柔软音。
闻佛前品，柔软圆音，
深远甚微妙。
其音深远，义趣微妙，
演说清净法。
流演敷畅，清净妙法。
我心大欢喜。
昔迷故疑，今悟生喜。
疑悔永已尽。
惊疑掉悔，已永灭尽。
安住实智中。
安心住于，真实智中。
我定当作佛。
我今定当，八相作佛，
为天人所敬
得诸天人，龙鬼所敬。
转无上法轮。
转于无上，清净法轮。
教化诸菩萨。
如佛世尊，方便虽多，但为菩萨，
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说。
沙门，此云勤息；婆罗门，此云净行。
我昔曾于
释迦自谓，曾于过去，
二万亿佛所。
二万亿数。日月灯明，诸佛之所，
为无上道故。
为欲成就，无上道故。
常教化汝。
常以大乘，教化于汝。
汝亦长夜。
未破无明，名为长夜。
随我受学。
随侍于我，受经学道。
我以方便。
我用慈悲，而为方便，
引导汝故。
诱引化导，为汝之故。
生我法中。
生身于我，清净法中，
舍利弗！我昔教汝：
我于往昔，训教于汝，
志愿佛道
立志愿求，无上佛道。
汝今悉忘。
汝以力微，今悉遗忘。
而便自谓。
汝便于小，而自谓言：
已得灭度
已得无上，究竟灭度。
我今还欲令汝。
我于今者，复欲令汝，
忆念本愿
忆想思念，本时志愿，
所行道故。
昔世所行，无上道故。
为诸声闻，
与诸在会，诸大声闻，
说是大乘经。
为小说大，欲引入实。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
如前已解。
舍利弗，汝于未来世，
当来之世
过无量无边，不可思议劫，
从今日去，经过无边非心思口议无数之劫，
供养若干，千万亿佛，
言若干者，即前无量无边不可思议。
奉持正法。
敬奉受持，正真之法。
具足菩萨
具足修习，大乘菩萨，
所行之道。
平昔所行，无上之道，
当得作佛。
因圆果满，当成佛道。
号曰华光如来。
以智慧华光严果海，故号华光。
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如前品解。
国名。离垢
国土清净，远离尘垢，
其土平正，
因无谄曲，果地平正。
清净严饰。
清净上妙，严饰其土。
安隐丰乐
境安岁丰，多诸快乐。
天人炽盛。
正报胜也。
琉璃为地
心因映彻，地成琉璃。
有八交道：
八道交通表。八正道
黄金为绳
约事即街线，约理即法绳。
以界其侧。
用绳界侧，不容邪曲。
其傍各有。
路道之傍。
七宝行树
七宝为树，列而成行。
常有华果
其树常有，种种华果，
华光如来，亦以三乘，教化众生，
亦同诸佛，说三乘法，化诸众生。
舍利弗，彼佛出时。
彼华光佛，出世之时，
虽非恶世。
土胜人奇，寿命长远，故非恶世。
以本愿故。
以因地时本愿力故。
说三乘法
而说三乘，以为方便。
其劫名大宝庄严。
下文自解。
何故名曰大宝庄严？
问立名意。
其国中以菩萨为大宝故。
此答通也。
彼诸菩萨，
彼宝严土，诸大菩萨，
无量无边。
数目多也。
不可思议。
心思口议，不可得知。
算数譬喻
算思计数，他物譬喻。
所不能及。
是诸巧便，皆不及知。
非佛智力。
非佛如来，智慧之力。
无能知者。
自余一切，无能知者。
若欲行时，宝华承足。
行动之时，足蹑宝华。
此诸菩萨，非初发意，
非是初发，无上道意。
皆久植德本。
皆已久种，德善之本。
于无量百，千万亿佛所，
遍皆承事，如是诸佛。
净修梵行
净心修习，清白梵行，
恒为诸佛。
常得诸佛。
之所称叹。
称名赞叹
常修佛慧。
常常修习，佛之智慧，
具大神通。
备有变化，广大神通。
善知一切。
善能了知，法界一切。
诸法之门
诸修行法，入道之门。
质直无伪
质实正直，无有虚伪。
志念坚固
建立志愿，坚实牢固，
如是，菩萨！
如是正行，诸大菩萨，
充满其国。
充满三千，一化之国。
舍利弗，华光佛寿十二小劫。
一期应化，寿量如是。
除为王子。
除却在家，为王太子。
未作佛时
及出家后，未成佛时，
其国人民寿八小劫。
国中人民
华光如来，过十二小劫，
佛寿过了，十二劫已。
授坚满菩萨
补处菩萨，行坚愿满，故得授记。
阿耨多罗三藐三菩提记
悬先授记，当得成佛。
告诸比丘：
华光告白，会上诸人。
是坚满菩萨次当作佛。
次第作佛，继华光后。
号曰华足安行。
彼佛行时，宝华承足，
多陀阿伽度。
此云如来。
阿罗诃
此云应供。
三藐三佛陀。
此云正遍知。
其佛国土，
其安行佛，应身国土，
亦复如是。
亦复清净，如华光佛。
舍利弗，是华光佛灭度之后。
化缘已毕，入灭之后。
正法住世三十二小劫。
正化流行，如佛在时，名为正法。
像法住世亦，三十二小劫，
人根渐劣，像正法时，
尔时，世尊
释迦牟尼
欲重宣此义。
重宣华光，此应化义。
而说偈言：
括前长行，而为偈颂。
舍利弗来世。
是舍利弗，于未来世，
成佛普智尊。
成就佛道，普遍智尊。
号名曰华光。
应身佛也。
当度无量众。
当得度脱，无量众生。
供养无数佛。
恭敬供养，无数诸佛，
具足菩萨行。
具足修习，菩萨大行。
十力等功德。
如来十力及四无畏、十八不共种种功德，故云等也。
证于无上道。
功德满足，证入佛道。
过无量劫已。
从今日去，过无量劫，
劫名大宝严。
华光佛时，菩萨大宝，而为庄严，
世界名离垢。
世界清净，名曰离垢，
清净无瑕秽。
无秽故清，无瑕故。
以琉璃为地。
心地莹彻，名为琉璃。
金绳界其道。
黄金为绳，以界道侧。
七宝杂色树
七宝行树，名色不一。
常有华果实。
其菩萨树，常有华果，
彼国诸菩萨，
彼华光国，诸大菩萨，
志念常坚固。
志愿善念，无有退怯。
神通波罗蜜
六种神通，诸波罗蜜，
皆已悉具足。
功行深固，无法不备。
于无数佛所，
已于无数，诸佛之所，
善学菩萨道。
善能修学，菩萨之道，
如是等，大士！
如上无数，诸大士等，
华光佛所化。
皆是华光，积劫所化。
佛为王子时
彼华光佛，为王子时，
弃国舍世荣。
弃嗣国位，舍世荣华。
于最末后身。
于等觉后，名最后身。
出家成佛道。
出尘俗家，成就佛道。
华光佛住世
佛住于世
寿十二小劫
一期寿量
其国人民众。
国中所有，人民之众，
寿命八小劫
寿量如是。
佛灭度之后
华光如来，入灭之后，
正法住于世，三十二小劫，广度诸众生，
正法住世，广度众生。
正法灭尽已，像法三十二，
像法亦住三十二劫。
舍利广流布。
佛灭度后，所有舍利，广博流布，
天人普供养。
令诸天人，普得供养。
华光佛所为。
其华光佛，应身所作，
其事皆如是。
所有化事，牵皆如是。
其两足圣尊。
其福慧足，大圣之尊。
最胜无伦匹。
最为殊胜，无与等伦，不可匹配。
彼即是汝身。
彼华光佛，即汝之身。
宜应自欣庆。
宜当欣喜，自为庆幸。
尔时四部众，
僧尼士女
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。
即八部众，如前序品。
大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。
众见身子，面于佛前，受菩提记。
心大欢喜。
见是胜事，心大欢喜。
踊跃无量。
足踊身跃，喜相无量。
各各脱身。
各脱自身
所著上衣。
现所著用，上妙之衣，
以供养佛。
供法华会，所集诸佛。
释提桓因、梵天王等，与无数天子，
即前序中所列天众。
亦以天妙衣。
天上妙衣。
天曼陀罗华
小白华
摩诃曼陀罗华等。
大白华等。
供养于佛
奉衣散华，供释迦佛。
所散天衣
诸天所散，若衣若华，
住虚空中。
表无相施，住于法空。
而自回转。
自于空中，周回旋转，
诸天伎乐
伎艺音乐
百千万种，于虚空中，一时俱作。
空中伎乐，同时并作。
雨众天华
散诸天上，所有之华，如四华等，
而作是言：佛昔于波罗柰，
佛于昔时，波罗柰国，鹿野园中，
初转法轮
为拘邻等，初转四谛，清净法轮。
今乃复转。
今于鹫峰，又复再转，
无上最大法轮。
无上道教，最妙极大，究竟法轮，
尔时诸天子，欲重宣此义，
宣再转义
而说偈言：昔于波罗柰，
此云鹿苑。
转四谛法轮
三、转苦集灭道小乘生灭四谛法轮。
分别说诸法。
如阴界入戒，定慧种种诸法，
五、众之生灭
色、受、想、行、识五阴和聚，成生灭身。
今复转最妙。
今法华会，复转圆妙，无上法轮，
无上大法轮。
最为尊极，更无有上，大妙法轮。
是法甚深奥。
是圆妙法，甚深幽奥。
少有能信者。
少有利根，能信受者。
我等从昔来。
我等诸天，从昔鹿苑，闻法已来，
数闻世尊说。
四十余年，数数闻得，世尊说法，
未曾闻如是。
但未曾得，闻于如是。
深妙之上法。
深远微妙，最上之法。
世尊说是法。
世尊说是，微妙之法，
我等皆随喜。
我等悉皆，随顺欢喜。
大智舍利弗！
其大智慧，上首弟子，
今得受尊记。
今日得授，世尊之记，
我等亦如是。
我等天仙，亦当如是。
必当得作佛。
必定当得，作成佛果。
于一切世间，
于诸世间，天人之中，
最尊无有上。
最为尊极，更无有上。
佛道叵思议。
诸佛之道，不可思议，
方便随宜说。
昔说三乘，今说一实，皆是如来，随宜方便。
我所有福业，
我身所有，修行福业，
今世若过世。
今世现修，过去世作，
及见佛功德。
及得见佛，种种功德。
尽回向佛道。
尽回此善，不向余乘，皆成佛道。上是法说，此后请佛以譬喻说。
尔时舍利弗，
诸天献供，说偈之时，
白佛言：世尊，我今无复疑悔。
昔日未悟，疑佛是魔。今佛开示，疑悔悉除。
亲于佛前，得受阿耨，多罗三藐，三菩提记。
面承佛记
是诸千二百。
即前品云二百罗汉。
心自在者。
已破见思，得脱三界，心无垢累，名自在者。
昔住学地
罗汉破结，本已无学，昔未破结，尚住学位。
佛常教化。
佛常慈悲，教训化导，
言：我法。
言我所说，四谛之法，
能离生老病死
力能远离，世间四相，
究竟涅槃。
小乘无余，究竟灭度。
是学无学人。
是千二百，有学无学，小果圣人，
亦各自以离我见。
亦各自用，离我执见。
及有无见等。
有即常见，无即断见，等余三世，六十二见。
谓得涅槃。
谓断见思，得真寂灭。
而今于世尊前，
今日灵山，于世尊前，
闻所未闻。
得闻前日，所未闻法。
皆堕疑惑。
皆悉堕于，疑惑之网。
善哉！世尊！
赞美世尊，称言：善哉！
愿为四众，
先言道众，今兼士女。
说其因缘。
说其所因缘何，昔小今复说大？
令离疑悔。
令得闻知，远离疑惑，掉悔之心。
尔时，佛告舍利弗：
因身子问所以，告之。
我先不言。
我于前品，先岂不言。
诸佛世尊，
三世十方，诸来化佛，
以种种因缘。
用于种种，正因善缘，
譬喻言辞
引物譬喻，或以言词。
方便说法
三乘方便，而说诸法，
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？
皆为无上正等觉耶？即前品云：诸有所作，常唯一事，唯以佛之知见示悟众生。岂不闻耶？
是诸所说。
是诸方便，所说之法。
皆为化菩萨故。
皆是为化菩萨之故。
然，舍利弗！
然既于前，法说未晓，
今当复以譬喻。
今则复当，以譬喻说。
更明此义。
更以喻明，于妙法义。
诸有智者，
今诸会中，有智慧者，
以譬喻得解。
由譬喻故，而得解了。
舍利弗！若国邑聚落，
如国土县邑，村聚坐落，
有大长者。
有于大富，长者之人。
其年衰迈。
其之年事，衰老高迈。
财富无量
家财：丰富，无有限量。
多有田宅。
多有田园、居止、屋宅。
及诸僮仆。
童子人仆
其家广大。
家居富，故处所广大。
唯有一门。
长者，喻佛。年迈，谓将涅槃。财富，谓法财丰足。田可种植，谓多福德。宅可居止，谓住寂灭。僮仆、使令，以喻五根。方便动作家，广喻佛法界。一门，即是喻一佛乘出离之处。
多诸人众。
五道众生，同居三界。
一百。二百。
一百喻诸天，二百喻人道，
乃至五百人。
三百喻地狱，四百喻饿鬼，五百喻畜生、修罗，不言遍在五道。
止住其中。
五道同居
堂阁朽故
堂阁喻首面，朽故喻衰老。
墙壁隤落
墙壁喻皮肤，壁隤泥落，喻皮肤损动。
柱根腐败
以寿言之，命为柱根；以身言之，足为柱根。年事衰老，脚足颤掉，名为腐败。
梁栋倾危
梁栿：栋桁。以喻脊骨人老，背伛倾垂危险。
周匝俱时。
周遭四围喻心，即贪、嗔、痴及等分三毒；四不善念喻身，即生、老、病、死四不善相，一时相恼。
歘然火起。
歘忽之间，内外毒发。
焚烧舍宅
识神依身，名为舍宅。于诸境上，恶念起时，火从内发，先自烧身。
长者诸子
三乘众生，悉是佛子，
若十。二十。
若十喻声闻，二十喻缘觉，
或至三十。
喻菩萨乘。
在此宅中。
三乘根性，在五阴中。
长者见是大火。
如来见此，炽然业火，
从四面起。
四毒四相，一时俱作。
即大惊怖。
即时心大，惊恐怖畏，
而作是念：
喻如来心，作是念言：
我虽能于此。
佛虽修行，于此三界，
所烧之门
为火所烧，舍宅门户，
安隐得出
安心隐审，得出三界。
而诸子等，
而此三乘，诸子息等，
于火宅内。
于业火烧，舍宅之内，
乐着嬉戏。
爱乐贪着，五欲嬉戏，
不觉不知。
不能省觉，亦不了知。
不惊不怖
迷故不惊，痴故不怖。
火来逼身
业火之来，逼近其身。
苦痛切己。
三界之苦，痛切己身。
心不厌患
心但痴迷，曾不厌离，知是病患。
无求出意
无有求觅，出离之意。
舍利弗，是长者。
是时如来，
作是思惟：
见可怜者，起救护心。
我身手有力。
身喻神通，手喻智慧，方便提携，是佛之力。
当以衣裓。
衣裓，喻佛忍辱知见。
若以几案。
几案，喻佛力无所畏，可以凭据。
从舍出之。
佛欲以此，戒忍等法，从于火宅，而令出离。
复更思惟：
又复思忖：
是舍唯有一门。
是大火宅，诸门皆烧，唯有一门，不被火灾。
而复狭小。
妙教之门，性不容恶，故云狭小。
诸子幼稚
诸三乘子，年尚幼稚，喻根力微，
未有所识
未有老成，之所见识。
恋着戏处
恋着五欲，嬉戏之处。
或当堕落。
或复当堕，火宅之内，
为火所烧
被大业火，之所烧炙。
我当为说。
佛当与说。
怖畏之事。
三界火宅，可怖畏事。
此舍已烧。
今此舍宅，已彼火烧，
宜时疾出。
宜当一时，疾速而出。
无令为火。
勿使被火。
之所烧害。
火为能烧，身是所害。
作是念已。
如来尔时，作是念已，
如所思惟。
如其心中之所思忖。
具告诸子。
备告三乘。
汝等速出！
汝等诸子，速出火宅，
父虽怜愍。
佛虽怜念，
善言诱谕
以善巧言，化诱开谕。
而诸子等，
而此诸子。
乐着嬉戏。
贪乐爱着，嬉游作戏。
不肯信受。
不能心肯，信解领受。
不惊不畏
迷而不惊，痴而不畏。
了无出心。
了然无有，出离之心。
亦复不知。
亦复迷昧，无所知觉。
何者是火？
三毒是火
何者为舍？
五阴为舍，
云何为失？
堕落为失。
但东西走戏。
东西二字，即喻空有，日夕奔驰，故云走戏。
视父而已。
目视其父，冈然而已。自下明用车譬。
尔时长者，
尔遭火时，门外长者。
即作是念：
即时又作，如是念言：
此舍已为。
此五阴舍，已被五浊，
大火所烧
三毒大火，之所烧害。
我及诸子。
长者及子
若不时出。
若还不能，一时出去。
必为所焚
必被大火，之所焚烧。
我今当设方便。
我于今日，当设假名，三乘方便，
令诸子等：
令此舍中，三十子等，
得免斯害。
令得免于，三界此害。
父知诸子
如来得知，三十之子。
先心各有所好。
乐欲不同
种种珍玩
一切种种，珍异玩好，
奇异之物
奇特异妙，可爱之物。
情必乐着。
诸子之情，必然贪乐。
而告之言：
思惟是已，而告之言：
汝等所可玩好。
汝等所可，玩好之物，
希有难得。
世间希有，甚为难得。
汝若不取。
汝于今日，若不取受，
后必忧悔。
今后必然，忧恼追悔。
如此种种。
世间希有，种种之物，
羊车。鹿车。牛车
羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨。
今在门外。
今设此车，在于门外露地之中。
可以游戏。
可以三乘，游戏佛土。
汝等于此火宅。
汝等诸子，于此三界，火宅之内，
宜速出来。
宜乎速捷，出三界来。
随汝所欲。
随从汝等，心之所欲。
皆当与汝。
皆当以此，施与汝等。
尔时诸子，闻父所说，
闻父长者，说于三车，
珍玩之物
珍宝玩具
适其愿故。
随顺诸子所愿之故。
心各勇锐。
其心各自，勇猛锐利，
互相推排。
近互推理，排退余缘。
竞共驰走。
共相奔竞。
争出火宅
争驰而出。欲爱火宅，
是时长者，见诸子等，
时父见子，诸人众等，
安隐得出
安然隐审，得出火宅。
皆于四衢道中。
喻方便教四门之道
露地而坐
住真如理，名坐露地。
无复障碍。
无复三界，惑业障碍。
其心泰然。
其父之心，贴然无虑。
欢喜踊跃。
心欢喜故，身自踊跃。自下，明索车譬。
时，诸子等各白父言：
子见父，喜而各白父。
父先所许。
父于先时，所许我等，
玩好之具。
赏玩戏好，珍奇器具，
羊车。鹿车。牛车
二、方便乘。
愿时赐与。
愿得一时，赐与我等。
舍利弗，尔时长者，
尔索车时。
各赐诸子
各各赐与，三十之子。
等一大车
平等各一，珍宝大车，
其车高广。
其妙宝车，喻佛知见，竖高横广，
众宝庄校
车喻法体，宝喻众善。
周匝栏楯
栏楯，喻总持防恶护善。
四面悬铃
以四辩声，令一切闻，
又于其上，
车顶之上
张设幰盖
顶盖上法，表一佛乘无缘大慈究竟之道。
亦以珍奇杂宝。
万善功勋，其类非一，故云杂宝。
而严饰之。
用严法身。
宝绳交络
宝绳喻弘誓，交络防闲。
垂诸华璎。
华璎垂下，以喻四摄。
重敷婉筵。
车内重褥，表柔软行。
安置丹枕
车内之枕，丹表智，枕表定。
驾以白牛。
白喻净慧，牛喻五根。
肤色充洁
肌肤充肥，颜色洁白，戒净定明，内外相称。
形体姝好
身形姝大，全体具德，而复妙好，
有大筋力。
任重致远，究竟成佛，名大筋力。
行步平正。
所行如法。无党曰平，无邪曰正。
其疾如风。
大智慧力，速至涅槃，如风之疾。
又多仆从。
仆从众多，喻助道行。
而侍卫之。
侍奉卫护，本有法身。
所以者何？
所以大车若此严饰，其意如何？
是大长者。
由此大富，长者之人。
财富无量
法财丰满，其数无量。
种种诸藏
布施、持戒、忍辱、精进、禅定，此五功德名福德藏；甚深般若名智慧藏。
悉皆充溢。
万善具修，充盛满溢。
而作是念：
长者喻佛，作此念言：
我财物无极。
法财充满，用之无竭。
不应以下劣小车。
不当以下劣羊鹿小车。
与诸子等
赐与诸子
今此幼童。
道力微浅，故曰幼童。
皆是吾子。
三乘之机，皆是佛子。
爱无偏党
爱心平等，无有偏见，及以私党，
我有如是。
我既富有，高广如是，
七宝大车
七支功德，名为七宝。
其数无量。
一念心体，是一大车，净行众多，故无有量。
应当等心
合当无异，平等一心。
各各与之。
各各赐与。
不宜差别
不宜使之差互各别
所以者何？
何所以故，而欲等赐？
以我此物。
以我所有，积聚财物，
周给一国
周遍给施，一国之人。
犹尚不匮。
如此广施，犹不匮乏。
何况诸子。
何况等赐此三十子？自下，明得车欢喜。
是时诸子，
时诸子等均拜父赐。
各乘大车。
喻三乘人皆证圆理
得未曾有。
得获大赐，昔所未有。
非本所望。
三乘之人，住于方便，本自无心，希望圆果。
舍利弗，于汝意云何？
于汝之意，以为如何？
是长者等与诸子，
等心赐与，诸三十子。
珍宝大车
珍奇杂宝，一乘大车，
宁有虚妄不？
先许三车，今但赐一许，与不同，有虚妄过否？
舍利弗言：
答佛所问
不也，世尊。
不有过也。
是长者。
出无过意
但令诸子。
但只令此，三十诸子，
得免火难
得免三界，火宅之难。
全其躯命。
保全身命，而不堕落。
非为虚妄
即是非妄。
何以故？
何故非妄？
若全身命。
若得保全。
便为已得。
便是已得。
玩好之具。
身命不坏，乐则有余，是真玩好，故云已得。
况复方便。
况复长者，慈心方便，
于彼火宅。
于彼三界，欲爱火宅，
而拔济之。
拔出三界，济度苦海。
世尊，若是，长者。
若此救难，大富长者，
乃至不与。
乃至亦不赐与。
最小一车
谓小羊车声闻果也。
犹不虚妄。
犹且不可，名为虚妄。
何以故？
以何义故？
是长者先作是意：
长者先作救难之意。
我以方便。
我以三车，而为方便，
令子得出。
令诸子等，得出火宅。
以是因缘。
以是因心，缘由之故，
无虚妄也。
无有虚妄。
何况长者。
何况其父。
自知财富无量
自心知得，己财无量。
欲饶益诸子
意欲饶润，利益诸子。
等与大车。
等心赐与，珍宝大车。
佛告舍利弗：善哉！善哉！
美舍利弗，善能对扬，
如汝所言。
果然如是之所言也。
舍利弗，如来亦复如是。
上是喻说，此下，法合。
则为一切。
三乘六道
世间之父
欲色无色三有，世间慈悲之父。
于诸怖畏。
于诸三界，生死怖畏，
衰恼忧患
天上五衰，人间四相，种种苦恼，烦恼忧患。
无明暗蔽
无所明了。根本枝末，一切暗障，
永尽无余。
苦惑业三，一切永尽，更无有余。
而悉成就。
而皆成立圆就。
无量知见
知见是一，就境彰名，乃有无量。
力无所畏
如来十力，及四无畏，
有大神力。
具足成就，大神通力。
及智慧力。
神力伏魔，慧力破障。
具足方便。
百千善巧，总名方便。
智慧波罗蜜
一切方便，是佛权智；能到彼岸，名波罗蜜。
大慈大悲。
与三德乐，名为大慈；拔二死苦，名为大悲。
常无懈倦。
常尔慈悲，无有懈慢，及以倦怠。
恒求善事。
常求出世善好之事。
利益一切。
利惠饶益，一切众生。
而生三界。
为一切故，出生三界。
朽故火宅
朽坏故旧，欲火之宅。
为度众生。
为欲度脱，一切众生，
生老病死
四相也。
忧悲苦恼
忧愁悲切，苦难懊恼，
愚痴暗蔽
愚昧痴騃，昏暗蔽塞，
三毒之火
贪嗔痴毒，如火炽然，悉令灭尽。
教化令得。
教诲训化，令其获得。
阿耨多罗三藐三菩提。
无上等正觉。
见诸众生，
佛眼观见，诸趣众生，
为生老病死，忧悲苦恼，
如前已解。
之所烧煮。
八种恶缘，共相烧煮。
亦以五欲财利故。
于五尘境，起爱乐心，名为五欲，及财利故。
受种种苦
以不善心，招感诸苦，
又以贪着追求故。
复以贪心，着于世相，追陪求觅，心不歇故。
现受众苦
现在身中，便感诸苦。
后受地狱、畜生、饿鬼之苦。
作业之人，现世华报受种种苦，后堕地狱受大苦恼，地狱罪毕复堕饿鬼，饿鬼罪毕复堕畜生。
若生天上。
有五衰苦。
及在人间。
及生人间。
贫穷困苦
贫乏，穷窘困顿之苦。
爱别离苦
本相亲爱而忽别离，岂非苦也。
怨憎会苦
冤害相憎而常会遇，岂非苦也。
如是等。
更有求而不得，名之为苦，五阴炽盛，生老死苦。
种种诸苦
苦相非一，故云种种。
众生没在其中。
众生迷故，没众苦中。
欢喜游戏
心迷之故，不思来苦，生而复死，故云游戏。
不觉不知。
不曾省觉，不能了知。
不惊不怖
不生惊恐，不知怖畏。
亦不生厌。
终日耽欲，不生厌离。
不求解脱
不求方便，解散脱离。
于此三界火宅。
三界虽异，苦乐不等，皆有三毒，故名火宅。
东西驰走
东生西没，名为驰走。
虽遭大苦。
虽复遭遇，种种大苦，
不以为患。
以心迷故，从苦入苦，不知是病。
舍利弗，佛见此已。
佛见众生，此众苦已，
便作是念：
应时即作如是思念：
我为众生之父。
我出三界，为诸众生，大慈悲父，
应拔其苦难。
应拔除其，众苦患难。
与无量无边，佛智慧乐。
诸佛智慧，寂灭之乐，
令其游戏。
令其众生，游戏如来，大寂灭海。
舍利弗，如来复作是念：
如来复作如是念言：
若我但以神力。
但以神通，诸禅定力，
及智慧力。
即般若力。
舍于方便。
舍于渐门，方便之教。
为诸众生，
为诸钝劣，在迷众生，
赞如来知见
赞叹如来，无上知见，
力无所畏者。
十力、四无畏者
众生不能。
则诸众生，终不能得。
以是得度。
以此妙乘，而得度脱。
所以者何？
所以不得，其意如何？
是诸众生，
是诸在迷，法界众生，
未免生老病死。
未能免离，世间四相。
忧悲苦恼
诸不乐事
而为三界。
而被三界。
火宅所烧
贪恚痴宅，如火焚烧，
何由能解？
有何因由而能解了？
佛之智慧。
如来知见，无上智慧，
舍利弗，如彼长者。
上是法说，此下，合喻。
虽复身手有力，
喻如来身，力无所畏，
而不用之。
谓不用大。
但以殷勤方便。
但用殷勤，渐教方便。
勉济诸子
劝勉拔济，诸三乘子。
火宅之难
免离生死，三界苦难。
然后各与。
待证小已后，方各与。
珍宝大车
即一佛乘。
如来亦复如是。
此合法也。
虽有力，无所畏。
如前。
而不用之。
谓不用实。
但以智慧方便。
但以权乘，方便智慧，
于三界火宅。
于此三界，火宅之中，
拔济众生
救拔济度，在迷众生。
为说三乘。
与之演说，三方便乘。
声闻、辟支佛、佛乘。
声闻乘者，即四谛法；辟支佛乘者，即十二因缘；佛乘者，即渐教大乘。
而作是言：
于三乘中，作如是言：
汝等莫得乐住。
汝等诸子，勿得要在，
三界火宅
三界轮回，业火之宅。
勿贪粗弊
不得贪爱，粗秽弊恶，
色、声、香、味、触也。
五欲，尘境也。
若贪着生爱。
若还贪着，生爱恋心，
则为所烧。
则被欲火，之所焚烧。
汝速出三界。
汝若疾速，出离三界，
当得三乘。
当得三种，快乐车乘，
声闻、辟支佛、佛乘。
如前。
我今为汝。
我于今日，当为汝等，
保任此事。
保护任持，此出离事。
终不虚也。
终是真实，断不虚也。
汝等但当：
汝诸子等，但当一心，
勤修精进
辛勤修习，精细进趣，
如来以是方便。
如来用此，方便智慧，
诱进众生
诱引䇿进，三乘众生。
复作是言：
如来又复作如是言：
汝等当知：
汝诸子等，当须知之。
此三乘法。
此方便教三乘之法。
皆是圣所称叹。
此法皆是一切圣人之所称叹。
自在无系
本来自在，无有系缚。
无所依求。
于世间相，无所依倚，及以希求，
乘是三乘。
乘是权、化、方便三乘。
以无漏根力。
用无漏善，五根五力，
觉道禅定
七觉支。八圣道。四禅。八定
解脱三昧等。
八解脱、诸正定、正慧等。
而自娱乐。
而自以此，欢娱快乐。
便得无量。
应时即得，无有数量。
安隐快乐
安然隐静，快心之乐。
舍利弗，若有众生，
如有一类，乐善众生，
内有智性
内心具有，精一修进。
从佛世尊。
随从于佛，大觉世尊。
闻法信受
闻说法音，信心领受。
殷勤精进
殷重勤劳，精一修进。
欲速出三界。
乐欲速得，出离三界。
自求涅槃。
但求自度，无化他心。
是名声闻乘。
是则名为，声闻小乘。
如彼诸子。
如彼宅中，幼稚诸子，
为求羊车
为欲求索，小小羊车，
出于火宅。
出于三界，生死火宅。
若有众生，
若有一类，乐善众生，
从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，
上三句如前。
求自然慧。
深求诸法，自然之慧，
乐独善寂。
常乐独处，善修真寂。
深知诸法因缘
深能了知，诸法生灭，十二因缘，
是名辟支佛乘。
是则名为，缘觉独觉，中根之乘。
如彼诸子。
如彼宅中，幼冲之子，
为求鹿车
鹿王行动，频顾后群，缘独之机，勤修福业，分能为他，故喻于鹿。
出于火宅。
出于三界，怖畏火宅。
若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，
如前。
求一切智。
求于一切，空寂之智。
佛智。
求于成佛，清净慧智。
自然智
求自然理，无生之智。
无师智
不因开示，自能解了，名无师智。
如来知见
如来极果，正知正见，
力无所畏
十力、四无所畏
愍念安乐。
慈愍爱念，安隐快乐。
无量众生。
不可计量，在迷众生。
利益天人。
利润饶益，诸天世人。
度脱一切。
收度解脱，一切等众。
是名大乘。
是则名为，水牛之车。菩萨大乘，
菩萨求此乘故。
大心菩萨，求此牛车，
名为摩诃萨。
此云大众生。
如彼诸子。
如彼宅中，诸幼稚子，
为求牛车
为欲求觅，大牛之车，
出于火宅。
出于三界，烦恼火宅。
舍利弗，如彼长者。
如彼聚落，大富长者，
见诸子等
见三十子，五百人等。
安隐得出火宅
安然隐审，得出三界，险难火宅。
到无畏处
到无火灾，怖畏之处。
自惟财富无量。
自思家富，财宝无量，
算以大车。
等心皆以，大宝之车，
而赐诸子。
而赐露地，三十之子。
如来亦复如是。
如来之意，亦如长者，
为一切众生之父。
作诸众生，慈悲之父。
若见无量，
佛若见彼，无有限量。
亿千众生。
或亿或千，修道众生。
以佛教门
用佛教中方便之门
出三界苦。
出于三界，种种诸苦，
怖畏险道
怕怖畏惧，险恶之道。
得涅槃乐
得于出世，寂灭之乐。
如来尔时，
尔诸子等，证寂灭时，
便作是念：
便即思惟，作是念言：
我有无量，无边智慧，
我身本有，无有限量，无有边际，无上智慧，
力、无畏等。
如来十力及四无，所畏十八不共等，
诸佛法藏
三世十方，一切诸佛，法宝之藏，
是诸众生，
是诸三界，在迷众生，
皆是我子。
等视众生，皆是己子。
等与大乘。
平等赐与，究竟大乘。
不令有人。
不使其中，别有一人。
独得灭度
自得解脱。
皆以如来灭度。
皆以如来，究竟灭度。
而灭度之。
而度脱之。
是诸众生，
是诸界内，三乘众生，
脱三界者。
得脱三界，诸苦难者，
悉与诸佛。
皆悉赐与，三世诸佛。
禅定解脱等。
清净净禅，那伽大定，无上解脱，诸定慧等，
娱乐之具
法喜禅悦，叹娱之具。
皆是一相一种。
一相即实相，一种即种智。了一切相悉皆平等，无有彼此爱憎之心，名为一相。一切即一，无别种类，名为一种。
圣所称叹。
大觉圣人，之所称赞。
能生净妙。
善能出生，清净微妙，
第一之乐
诸佛所证，寂灭之理，更无有上，名第一乐。
舍利弗，如彼长者。
如彼世中，大富长者，
初以三车。
始以三种，羊鹿牛车，
诱引诸子
诱引宅中诸三十子
然后但与大车。
既然之后，唯赐白牛大宝之车。
宝物庄严
以众宝物，而为庄饰，
安隐第一
无有倾动，最为详审，故云安隐微妙第一。
然彼长者，
然彼门外，大富长者，
无虚妄之咎。
许三与一，无虚妄过。
如来亦复如是。
大觉如来，意亦如是。
无有虚妄。
无有一切，虚妄过咎。
初说三乘。
始初演说，三方便乘，
引导众生
诱引化导，三乘众生，
然后但以大乘。
既然，设三之后，但以一实究竟大乘。
而度脱之。
而为救度，令得脱之。
何以故？
如来有何？所以之故？
如来有无量智慧
如来本有，不可限量，真实智意，
力无所畏
佛十种力，及四无畏，
诸法之藏
诸真实法，秘妙之藏，
能与一切众生。
善能赐与，学道众生，
大乘之法
无上大乘，平等之法。
但不尽能受。
但以众生根力微故，不能尽受。
舍利弗，以是因缘。
为是众生，因浅缘微。
当知诸佛，
当知三世，一切诸佛，
方便力故。
以随顺众生善巧方便智慧之力。
于一佛乘。
于无二三，一佛乘法。
分别说三
分别深浅，约谛、缘、度，作三乘说。
佛欲重宣此义。
释迦欲通，于一说三，合三即一，如此之义。
而说偈言：
而以意括，作偈言说。
譬如，长者！
引大长者，以譬如来。
有一大宅。
近譬一身，远譬三界。
其宅久故。
五阴舍宅，久则故旧。
而复顿弊。
故而倾顿，兼之弊坏。
堂舍高危。
堂喻面，舍喻身，高耸倾危。
柱根摧朽
柱喻双足，根喻脚跟。
梁栋倾斜
梁木栋桁，是喻脊骨。老病背伛，故曰倾斜。
基陛颓毁
基喻报命，陛喻运限。报命损减，运限衰残。
墙壁圮坼
身之皮肤，如屋墙壁，皮肤损坏，如墙壁坼。
泥涂阤落。
身以皮褁屋，以泥涂身，生疮毒如壁泥损。
覆苫乱坠。
年老之者，短发下垂，如屋之损，草苫颠坠。
椽梠差脱
椽，喻筋骨。梠，即绵。檐，以喻助扇。背伛身斜，助扇走动。
周障屈曲
周围之内，大小二肠，盘旋屈曲。
杂秽充遍
屎尿杂秽，充遍其中。
有五百人。
五百即喻五道众生，修罗一道，散在五中。
止住其中。
一一众生，住五阴宅，
鸱枭雕鹫
鸱食鼠鸟也。枭即土枭，子食其母，不孝鸟也。雕觜赤色，能食獐鹿。鹫色苍黄，其目赤色，食秽物鸟。
乌鹊鸠鸽
老乌、喜鹊、鸣鸠及鸽，此上八禽，食啖粗秽，自谓为得，憍慢矜能，轻余羽族。此喻世间粗有财力，我慢自高，轻率一切八种暴慢憍恣人也。
蚖蛇蝮蝎
蚖，毒蛇也。蝮身广三寸，头如大梅，状似蜘蛛，其尾有毒。
蜈蚣蚰蜒
颈赤色者，名为蜈蚣，能食蛇脑。颈不赤者，名为蚰蜒。此土六种，当是毒