姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注
妙法莲华经譬喻品第三
然此譬喻品题。应在下诸天说偈之后。火宅譬喻之前。而置此中法说领解之前者。乃是译经者。调卷置领解之初耳。不可云发起中根。指法说领解得记等。为譬说作序。此是人情耳。若置法说之后。岂中根人可不悟耶。然此品初。虽兼第一周文。今释品题。乃依第二周意。而消别目。题譬喻品者。盖由前广明五佛开权显实上长行偈颂。上根利智。圆闻获悟。为中下之机。抱迷未达。大悲不已。巧智无边。更动树训风。举扇喻月。使其悟解。故言譬喻也。此品乃如来亲唱。不同世人只喻近事。喻下所表法有权实。不可率尔。今先总释。次乃别释。先总释。譬者以类比况。谓之譬也。喻者开晓令悟。谓之喻也。既两字双题。义有小别。故以此界内人中车宅。比况界外佛乘深义。晓训时众。托此比彼。寄浅训深。此总释也。若别释者。以世法比出世法。因于曾有世间父子。今闻出世未曾有慧。成佛真子。踊跃欢喜。故经以世间父子。譬出世师弟。良由声闻等与佛天性不殊。唯在今经说未曾有。何以知之。所以密遣之日。尚无佣作之心。领财之时。岂生己物之念。特由天性相关。遂荷领知之泽尔。前忧悔至此方除。中下之徒。闻譬说时。始名真子。今方得悟。踊跃弥加。盖由闻譬生于实喜。此即信解欢喜之文。题总别文。此约欢喜。世界悉檀故设譬喻也。又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教。不失大乘。如经父知诸子先心。各有所好珍玩之具。故以世生法资具。譬出世三乘生法。故今经指昔三车。妙珍玩摄。故云汝等所行是菩萨道。既知诸子所好。乃设三车。即是为人悉檀故设譬喻也。又以世灭法。比出世灭法。昔虽得无漏。犹墯诸疑悔。今闻一大车。始尽除忧恼。如经我为其父应拔其苦。令免烧煮。然昔破见思。通论。于今莫非除恶。别论。拔苦本在大车。今乃得之。除恶之极。莫过于此。即是对治悉檀故说喻也。又以世大车不生不灭。比出世本有性德不生不灭。令住实智中。我定当作佛。如经乘是宝乘。直至道场。即是第一义悉檀。为设譬喻品。当知法说实相。何隐何显。若长风靡息。空月常悬。但中下之流。大机未启。蔽情犹拥。谓月隐风停。逗兹二途。更动树举扇。使风月意彰。虽法喻异说。为四悉檀因缘。故作譬喻品说。若直消两字。何足题品。当知佛以遮那一音。说于譬喻。一音唯实。巧喻兼权。权引归实。若约教者。佛意本赞一乘。为物不堪。寻念先佛大悲方便。即趣鹿园。称赞三车。于是二乘以中下。自济恩不及人。菩萨驾牛运他出火。即三藏譬喻又三人同畏烧煮。声闻如獐直去不回。缘觉如鹿母并顾并驰。菩萨如大象身捍刀箭。合群而出。涅槃云免马象。此通教中譬。又三乘发心近。菩萨发心久远。理深智强。断别惑。穷源尽性。大品云。二乘如萤火。菩萨如日光。此别教譬。又始见我身。闻我所说。入如来慧。即华严时。如斯之人。易可化度。不须譬引。为未入者。四十余年。经历三味。更以异方便。助显第一义。今日王城。决定说大乘。普令一切开示悟入佛之知见。不令一人独得灭度。如今如始。如始如今。华严法华。无二无异。上根利智。闻即能解。不须譬喻。只为中下未悟。故迷法说权实岐道。动执生疑。自谓我昔与彼同居无学。亦与菩萨同契一真。彼蒙记述。我犹未沾。初闻略说。已怀进退。为是极果。为何方便。为永在小。为当成大。重闻五佛。疑仍未除。故须今日更以大车诱之。而得获益。是名圆譬。更以五味及以时部。委简方显今譬也。问。今经既是独圆之教。但直约一圆教。释义已足。何须烦重而约四教。烦文义壅耶。答。此则不然。盖由今经大旨。部意正在开权。功超一代。不约所开。无由说实。是故譬既三车一车。今昔相对。法亦若权若实。并列偏圆。若不尔者。开何所开。若直用一圆消经。何殊华严及诸味中圆耶。是故若释余经。但用藏等。若释法华。用顿等八。举旨不错。广解本迹。委在妙玄。今闻经者。观心。空如白牛。假如具度。中如车体。已上释题。并从譬喻。正文之义。至下消经。还依法说四段。
尔时舍利弗。踊跃欢喜。
此去毕偈。是法说第二大章身子领解段。言领者。领其所闻。即外领佛说。故云领也。言解者。述其所闻。即内受佛意。故云解也。上二句。乃是经家。叙身子内解。良以内解在心。名意喜也。喜动于形。名踊跃。即身喜也。从妙人。闻妙法。得妙解。三业俱喜也。若值一幸。尚复欣抃。况三喜具足。宁不踊跃。下文云。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。内外和合。即世界益也。又改小学大。弃贫事草庵。受富豪家业。文云今日乃知真是佛子。即为人益。又忧悔双遣。疑难并除。内外妨障。廓然大朗。文云我已得漏尽闻亦除忧恼。即对治益。又佛子所应得者皆已得之。文云安住实智中我定当作佛。即第一义益也。由身子等闻五佛广开权显实。得四悉益。又复应知。若欢喜。喜于入位。而阿罗汉出三界樊笼。破四住子果。对害不戚。逢利不欣。苦忍明发。究竟无学。即三藏喜先已得之。今不应重喜。若三人同以无言说道。体折虽异。证空一致。一致之道。即通教久已得之。亦不重喜。若二空观为方便道。用假观遣二乘之隘陋。用空观荡凡夫之喧湫。过二边恶。得大欢喜。即别教复非所拟。当知今之欢喜。乃依圆悟。初发心住名欢喜。或进行向名欢喜。或超初地亦名欢喜地。既三因开发。与初地不殊。俱名欢喜。良由身子上根利智。必是超入。亦名欢喜。故约前三教。比并方见。今经欢喜异昔。故须教释。二本迹解者。身子久已成佛。号金龙陀。迹助释迦。为右面智慧弟子。始从外道。拔邪归正。示乳味欢喜。生苏熟苏。利益菩萨。今作醍醐入佛知见欢喜。喜其利益学佛道者。如此等欢喜。皆迹所为。故名欢喜踊跃。即内解也。问。若云身子本佛。迹示声闻。若尔且法说。唯见身子一人得记。则初周全无实行得记。岂非如来徒施初周耶。答。不然。如身子领解重颂云。佛于大众中。说我当作佛。既颂上长行千二百罗汉。非独身子一人。但经中初说。唯记身子。无记他劫国等文者。梵文或有。汉略不书。如下四众欢喜。云我等亦如是。即如身子之领解。如身子被述成。如身子得记。故四众但见身子领解。今我同闻。亦应共得尔。前未记身子者。秪缘实行未熟。权行同生。故四十余年。不显真实。才闻五佛开显。妙理豁然。即破无明。寻堪与记。岂一代化功。全任实行者耶。
即起合掌。瞻仰尊颜。
此二句。叙外解也。即起合掌。名身领解。昔权实为二。如掌不合。今解权即实。如二掌合。掌合必须向佛。昔权非佛因。昔实非佛果。今解权即实。成大圆因。因必趣果。故言合掌向佛也。瞻仰尊颜者。表解实。实即佛境。非方便法。瞻仰尊颜。无余思念。表闻佛知见。以表意解。合掌表身。领于权。亦领于实。瞻仰意解于实。亦表解于权也。然合掌瞻仰等。何教所无。而今所表。非但外仪睹佛。亦乃意无异思。表睹他实境。而开自知见也。此是经家叙内外解竟。次身子自陈。
而白佛言。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。
此标三喜。乃是身子自陈领解也。今从世尊。标我身见佛身。故名身喜。闻此法音。依于佛口。闻而欢喜。故标口喜。得未曾有。是我意解佛意。名意喜。此是标三喜也。领必具三。非独口领也。
所以者何。我昔从佛。闻如是法。见诸菩萨授记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。
此释上三喜也此提昔身失。显今身领之喜也。言昔从闻法等者。华严如聋哑。鹿苑显无。二时密有。则非其时。闻如是法。秪是方等中。闻大乘实慧。与今不殊。故言闻如是法也。授记者。亦是方等中。与菩萨记。二乘不预斯事。甚自感伤。思益净名中。闻褒大斥小。内疑外鄙。名为感伤。失于知见者。失佛眼之见。失佛智之知也。此并提昔不见。为失也。昔不见佛。故无身喜。显今身领喜也。
世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法。而见济度。是我等咎。非世尊也。
此是提昔口失。显今口解之喜。良以昔身处山林。心执小道。则不闻大法。故无口喜。我常独处山林者。思过之所。即山林也。今思昔日。处仪及心无非是失也。言同入法性者。正提昔过相。良以昔日身子等不知小法性外。别有大乘妙理。纵方等般若闻大菩萨事。自谓但是我本教六度菩萨。而执所入之一理。疑三乘之能门由。佛昔说三乘虽异。所证真理俱同。一理既同。而我失于知见。不预授记。菩萨得之。故获记莂。固执音说。是实不解权施。故疑一理。为失不失耶。若失者。我证理得果何失。若不失者。何故不记我耶。又疑莫三教异。证理不同耶。以菩萨得记。而我亦是佛子。何故如来有偏。以小济我耶。所以成过。今述此失。故今悔过。乃云是我等咎。由我迷权。何关理教。由惑一实。何关佛偏。追述昔非。仰谢如来。是为引过自归。故言非世尊也。
所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘。而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。世尊。我从昔来。终日竟夜。每自克责。
此是提昔意失。显今意解之喜也。良以不待说所因。则无实解。又不识方便。故无权解。无权实二解。故无意喜。昔失既彰。今得自显也。不待所因。有二义故。一昔不受待对于前。如初华严。日照高山。明三谛之慧。是得佛因。以此待对于我。而我不受。失之于前。名不待所因。次诸佛法。久后要当说真实。我不停待于后。而却于两楹之间。鹿苑二苏。匆匆取小。不解方便。权实随宜。我不待对。过不属他。故每自责。言大乘者。语通诸教。非别大乘。乃是圆顿大乘也。应知所因不出因果及以愿行。行即六度。愿即四弘。
而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。
此一节。结上三喜也。从佛结身喜。闻法结口喜。断诸疑悔。是结意喜。
今日乃知。真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。
此一节结三成。乃知真是佛子。近佛义成也。从佛口生。结口成也。从法化生。是结意成。经有标释结三。如此消文。文尽。释理理彰。言得佛法分。分即初住分真位也。又此一段长行。可作四悉益解之。从今从世尊下。是世界欢喜。从所以者何我昔去。提昔失显今得。是为人喜。从世尊我从昔来。即对治喜。从今日乃知去。是第一义喜也。又若约喜心明四悉。喜动悦。世界。未曾有。即所得喜。是为人喜。动觉观。即对治。动于形。明别理显。即第一义。已上身子自陈长行竟。
尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。
此即结集经家之语。
我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。
此一行。颂上通标三喜也。我闻标口喜。能说即兼身喜。以近佛故。余之三句。颂标意喜。我闻即领也。心大喜即解也。
昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。我已得漏尽。闻亦除忧恼。
此一行半。颂身喜也。初一行身领。次半身解。即见佛喜。长行明失知见。颂中明不失大乘。上论失论远。颂论近论得者。互现耳。
我处于山谷。或在林树下。若坐若经行。常思惟是事。呜呼深自责。云何而自欺。我等亦佛子。同入无漏法。不能于未来。演说无上道。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。八十种妙好。十八不共法。如是等功德。而我皆已失。我独经行时。见佛在大众。名闻满十方。广饶益众生。自惟失此利。我为自欺诳。我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。我常见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如此事。今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。
此有十一行偈。颂上不闻法。此九行。颂上身远故不闻。初八行。颂身远明口领。明昔失显今得也。后今闻佛一行。颂身远不闻明口解。明昔失显今也。言金色三十二者。疏文不释。今依法界次第。略示名相。至论法身灵寂。岂有形声心识之可见闻乎。但以慈悲之力。随有应见得乐免苦者。即现端严相好。然此三十二通云相者。相名有所表。发揽而可别。名之为相。如来应化之体。现此三十二相。以表法身众德圆极。便见者爱敬。知有胜德可崇。人天中尊。众圣中主。故现三十二相也。今直列名。不暇委释。一足下安平如奁底。二足下千辐轮相。三手足指长胜余人。四手足柔䎡。胜余身分。五足跟具足满好。六手足指合缦网胜余人。七足趺高好跟相称。八伊泥延鹿