赤城沙门有严笺。
序品
为二所依。
一实三假为教体，谓声、名、句、文也。从文立名，从名立句，是知名、句全依于文，则文为所依，名、句为能依。
句逗。
逗本逗遛，谓止住义。柔法师法华疏云：逗者易义，谓随句改易不同耳。然则逗只是句，圆其语故尔。
义通长短
旧说本迹二门为长义，序正流通三分为短义。盖取义势尽处，以分长短。若婆娑中以四字为一句，八字为二句，此名句少身，乃短义也。四句一十六字，名句多身，乃长义也。此亦句义之流例耳。若今经与疏，须详义势齐限，以分长短例知。
色行等体
俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千。彼体语或名，皆色行蕴摄。盖以文句身，先从眼耳所得，此色摄也。次方流入想行，此行摄也。今更依显扬圣教论，略出色行状体。色体者，彼论云：色谓眼所行境，眼识所缘，四大造色。若表色为体，色蕴所摄，有见有对，此色体也。行体者，谓诸行与心不相应。彼复差别有二十四，谓无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、名身、句身、文身等。其二十四不相应行，论中一一具释。若释名句文者，名是诠诸行等法，自体想号，假立性也。句是聚集诸名，显染净着，是言说所依性也。文是前二所依之性也。(已上正文)又不相应行者，释论：问：云何知陀罗尼是心不应法？答：如人得陀罗尼，虽心瞋恚，而亦不失。常随人行，如影随形。
彼都人士，出言成章。
毛诗都人士诗也。诗云：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。彼，彼明王也。笺云：城郭之域曰都。古明王时，都人之有士行者，冬则衣狐裘黄黄然，取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。
建邺
释签解云：亦名建康，即晋宋等称为邺都，今江宁府是也。旧称杨列，隋灭陈后，移杨州名额过京江北，江陵即荆州也。故下文荆杨往复，途将万里。
破古不全我己。
句
寄行约教
玄义有二种：一、约行，二、约教。约行者，名体、宗、用也；约教者，名用、体、宗也。玄又五重：正、用；约行虽谈教相，乃是寄行；约教
来意释妨，或有或无。
来意者，如提婆达多品，疏云：此品来意，引古佛弘经，传益非缪，明今宣化事，验昔不虚，举往劝今也。又神力品，疏云：此中为付嘱深法，现十种大神力，故名神力品。记云：此是别明来意，自余诸品，或无来意也。释妨者，如见宝塔品，北人云：佛为身子塔已现。疏中片云：此人情耳。自余诸品，或无释妨。
或释名中，即带来意。
如从地涌出品疏中，用四悉释名已，即结云：是从何所来？以何因缘集？今以诸义释品，显四悉之解，故言涌出品。
释名与义更互有无
如持品疏云：奉命弘经，故名持。而不说持义，此释名不释义也。法师功德品疏云：功德者，谓六根清净，内外庄严之功德。而不解功德两字，此乃释义不释名也。
带名以释义
如常不轻品疏云：内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宜不轻之教，人作不轻之目是也。
学舍养宫
有人云：宫应作老，谓天子养老。礼记云：有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于东胶，养庶老于虞庠。当知庠、序及胶皆学舍，名异也。养老者，天子事三老、五更于太学之义也。
伏疑伏难
如弥勒问文殊偈，末具释伏疑意。
不以疑念，对由述者。
别序有四：初、集众，二、现瑞，三、疑念，四、问答。而疏中只以放光、现瑞而为由，问答为叙，而不以余二为序，故出其意，谓疑、念两兼集众、疏故，故云置。
引，亦歌也，谓谈述。
如文选石季伦有思归引，班孟坚有曲引，各有谈述义理。
便作胤释。
胤，嗣也，谓子孙也，对祖父得名。若作祖胤释者，则序品为子孙，正为宗为祖父，孙前而祖后，故辅行片云可笑。
又。迷章草
或云：章草二字相近，认章作草。此说非矣。文中自云：又迷章草，以弄为呼。此盖片不识弄呼字耳，非片不识章草也。言章草者，乃草写耳。故魏志云：草书者，始起于汉章帝时，不知作者姓名(云云)。今人习草书者，呼为章草书是也。今记中行之者，昔见疏中草写哢字，认作呼字，便作呼销，更可笑也。胤彻亦尔。
补助译人
凡译经，有读梵文、译语、笔受、润文等别。此经再译，是严、观二师，当时谢公参译，故曰补助。
至安公来
三分，谓正教因缘分，正教正说分，正教奉行分。
须识宾主
经律论藏，各一为主。经中又谈，律论为宾。律经各谈，亦复如是。
如月初。
从浅至深之谓也。六度始行如初，故普曜经云：进德如月初。
以前六义少。
片分义者谬。
足前而身后。
发足论本在佛世，而预先制记中者，昧疏中六足之言，遂呼为六足论，缪以发智为身，摄前六足。夫分科者，必先总而次别，如一身是总，四肢是别。若如古人分节用论之误，则先别而次总，乃使序分为别，正通为总，足前身后，于兹见矣。
镜中
越，湖名。王逸少游湖上，叹曰：终日如镜中之游也。古高僧以处自名。
借势用语
砺作例销，非全同彼。
疏：若过若不及。
论语：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。注云：俱不得中。类古人科节繁略，进退俱不能中。
一者唯四。
一者，叠总科，谓一者总明，唯至于四。
一、不失不差
广令智退则失，略致义缺则差；若四科别释，使应机契合，则名不失不差。然且不可准总明中广略义来销别文，况别中即是取处中义耳。
一一妙中，亦具四意。
十妙各得名为处中，如因缘一释，自得处中也。今十妙各处中者，以具足四科释义意故。
十亦入四。
如总明四意，名处中故。
一观偏收
凡两说：一者观心中因缘所生法世界也，即空为人，即假对治，即中第一义。二者观心四悉，遍收因缘等三。何者四悉？观己心众生之机为境也，念念照了为应此观也，此收因缘也。四悉即空藏通，即假别，即中圆，此收四教也。前之三悉始觉迹也，第一义悉本觉本也，此收本迹。
人理等四，准说可见。
大事四一，非余感应，乃至观心四一，一观偏收等。
约教等三，亦须遍述。
亦应例云：大事之约教，大事之本迹；大事之观心，约教之大事；约教之本迹，约教之观心；本迹之大事，本迹之约教，本迹之观心。夫如是者，见四科之义，互相涉入，一切咸妙也。
守株尚昧。
韩子云：宋人有耕，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耕守株，冀复得之。今借类无通见者也。然尚昧之人，旧谓是五千起去人，恐夫符文旨，今谓乃是片于解经者之非耳。今经本门常寿，超过诸说，而古师犹谓神通延寿，终归无常，非守株是。何故下文记云：今古诸师，尚不知师本迹，特出诸教，况弟子耶？况此节记文，是释本迹一科，如是片古耳。
一何能逮。
若以四释具足方名处中，则前文一一处中之义不成也。然四释共成处中是总，一一处中是别，不应以总而疑别。
何释远近。
释：应作择。
相通事别。
神变在我则通，垂形应物则别。
对镜因缘
境发观，则因亲缘疏；观发境，则缘亲因疏。
诸教理，观三宝，
三、摄四教及对三宝，可解。
及施开等。
中即空假施权也，空假即中开权也。
本迹各三
迹门略本迹，本门略约教。
只云自修六度。
大论文意也。喻如欲得无脂羊者，但以狼怖之。止观云：三藏菩萨初修空狼，伏烦恼羊而不断结者，则无六度功德肥身，此初祇也；烦恼脂消，功德愈肥，二祇也；正出假位，利益众生，三祇也。
七地留惑润生
惑只习耳。七地者，止观云：人多执经云：八地修出假，或六地、七地断结，与罗汉齐，方修出假。此一途之说，不必全尔耳。但佛为三根分别：下根断惑，方能出假，乃至判云：此为下根也；中根断见已，生死少宽，思任运断；第二地名菩萨神通，从此已去，即能入假；上根初闻佛慧，即能体达见思即空，已为众生作依止处，何须七地方出假耶？
近也。今日。
也应作世，今经已前，近世始脱。
念念三密至念念身土。
皆从佛益物以说也。且如逆顺等者，或顺化，或逆化，或种种形，种种土，一一皆为众生作入实缘耳。下文云念念常为众生作一佛乘，熟脱是也。旧作学者观心义释之，非矣。
彼经向渐。
今检本经注下文。
不能起住，去来语言。
经：云何名为婴儿行？善男子，不能起住语言，是名婴儿；如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不着一切诸法；不能来者，如来身行无有摇动；不能去者，如来已至大涅槃；不能语者，如来虽为一切众生说法，实无所说。何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为故。
大字者，藏也。
经文：又婴儿者，大字也。如来亦尔，说于大字，所谓婆、和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。和者名无常，婆者名有常。众生闻已，为常住法故，断于无常，是名婴儿行。
不知苦乐等通也。
经云：又婴儿者，不知苦乐、昼夜、父母。菩萨摩诃萨亦如是，为众生故，不见苦乐，无昼夜相。于诸众生，其心平等，故无父母亲疏等相。
不作大小等别也。
经云：又婴儿者，不造作大小等事。菩萨摩诃萨亦复如是，不造作生死业，是名不作大。大者，即五逆也。菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者，即二乘心。菩萨终不退菩提心，而作声闻、辟支佛乘等。
啼哭等人，天也。
经云：婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼，与汝金钱。乃至答喻云：若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净等。
半字
大经云：譬如长者，唯有一子，心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受业，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字。又云：譬如世间，为恶之人，名为半人；为善之人，名为满人。
依义不依语。
依凭四法，成万行因：一、依法不依人；二、依了义经，不依不了义；三、依义不依语；四、依智不依识。法界次第中释。
瞪视
瞪，文证反，直视貌。净名疏中具事、理二释。事释者，人目但上眴，天目上、下俱眴。如顶生王上忉利天，二王共坐，唯眴有异。理释者，若上眴，以智就境；若上、下俱眴，则境、智符合。菩萨不尔，不动不眴，以不二相见中道理。文在疏第九。
或约行相。
如玄文第八，于四教各示十乘，明约行观。
或约法门。
眷属妙中，云法门眷属者，如净名方便为父，智度为母，此约法门以为眷属也。释签云：若净名所答，正从理观，然亦得观心名者，以对事立称，观道不专故也。
或从观境。
如境妙四谛，行妙五行，约此以修观者是。
故销文例之。
结前修行法门，二重生起也；非行相法门，观境以为例，三分也。
余二悉尔。
戒慧之二，悉可以习学，自行教他，以例三分也。
睹异文，识一观。
二十八品虽异，圆观悉同。
亦识昔经，文同观异。
如方等谛，缘下智观者得声闻，中智观者缘觉乘，上智观者菩萨乘，上上观者得佛乘。
文观俱异
谛缘度文，三乘各观。
文观俱同。
一切能诠，无复异称。
兼等开等
昔兼但之文虽异，今开会之观成同。
通诸教
四教
通部
顿渐
通诸经。
楞伽宝积部群经
别序别一部。
如净名合盖金刚般若，持钵洗足。
别一教
如无量寿经阇王杀逆，别为净土圆教之类。
通序通诸经。
今昔五事，文体大同。
无自等故。
无应作有。
计自然者，有无中摄。
自然有，自然无。
有无不摄
自他共外，别计无因。
或已入实。
地住。
或且通方。
小乘初果，或下文谓山中多圣所居，为第一义。
以开十门。
一、释名，二、辨相，三、释成，四、对谛，五、起教观，六、说默，七、用不用，八、权实，九、开显，十、通经。
顿渐中秘密不定，四教通塞。
顿如是通，渐如是塞，闻渐入顿通，闻顿证渐塞，亦可互相知通，互不相知塞。又四教迭论通塞，乃至圆通偏塞，当知尔前如是各异，亦不类今经也。
施及开废，准此可知。
施三如是塞，开三如是通，
权实远近，具知进否。
今昔对辨，权近否，实远进，权实远近，宜说出之。
他皆准此。
我闻乃至闻，伴一切皆然。
以四例四。
以化法四，例化仪四，但看部中多少教异，即知真俗为藏通法体，三谛为别圆法体，以分二真，例说出之。
应更以是对向四文。
动俗入是，不动俗入是，别、圆准说。
赴机之密
三轮鉴机，下地不测，如将兵之术，军旅所不知。
秘密所用
顿，渐教也。如战阵得利，军方旅知。
比读
比音毗，近也，谓近读人。
跛鳖
马名也，其钝如跛鳖之行。笋子云：彼人才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉？骥，谓骏马也。
因缘等三，各具诸教。
谓如是法，体及三谛，即不即等。
凡通前教。
十住用体折入，明断通惑。
与前永殊。
别当教空，体是佛性。
通数具足。
通大地十数，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受。下疏中以十数对十大弟子，想对富楼那，欲对迦叶，触对迦旃延乃至三摩提，定数对目连，受对阿难。
非余阙缘。
耳有八缘，方能发识，今具其八，故云非阙，所谓空、根、境、作意、根本、染净、分别种子，故唯识云耳识唯从八。
但除空缘。
空应作明，若眼发识，须具空缘，谓塞乃无所见也；若耳识者，障外亦闻也，如云隔垣听音响，遐迩俱可闻。
有人。
下第五，记释知常法无性中，云具如释闻中破，盖指此文。
不许灭后色经，乃至尽合