东春沙门智度述
释此经题，五门分别，谓名、体、宗、用、教、相。初名者是总，体、宗、用是别。虽有体等名为妙，故别即总。虽是一妙名，而具体等三，故总即别。别别于总，总总于别，俱名妙法也。玄文寄教，约行者辨其次第耳。序品云：以是知今佛欲说法华经是名，助发实相义是体，雨法雨是宗，断三乘疑悔是用。此约寻名得体，证体须宗。了极有用，用即断疑。此从自行辨次第也。神力品寄教者，文云：如来所有一切诸法是名，自在神力是用，秘要之藏是体，甚深之事是宗。此约化他门，故用居第二，令他得体，证体须宗，故云寄教也。一、释名，二、辨体，三、明宗，四、明用，五、判教。
初释名者。夫名者，原圣建名。盖为开深以进始，咸令视听俱得见闻，寻途趣远而至于极。故以名名法，施设众生。此从俗谛以立名也。肇云：名无召物之功，物无应名之用。盖从真谛释也。道场观云：应物说三，三非真实，终归其一，谓之无上。无上是妙。引经云：是乘微妙，清净第一。又云：寄言谈于象外，而其体绝精粗，所以称妙。光宅云：妙者，一乘因果法也。待昔因果，各有三粗。今教因果，各有三妙。已上叙旧讫(云云)。次今正解。先法，次妙。此从义便。文云：我法妙难思。若从名便，先妙，次法。今从义便，故先解法。所言法者，有三种：一、众生法，二、佛法，三、心法。言众生者，经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生。即众生法妙之文也。二、佛法妙者，如经：止止不须说，我法妙难思。佛法虽多，不出权实。又云：是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者。即实智妙也。及佛诸余法，亦无能问者。即佛权智妙。此二法，唯佛究尽。是佛法妙也。三、心法妙者，如安乐行云：在于空闲处，修摄其心。又观一切法，空如实相等。是心法妙也。虽有此三，只是一法。故云：心佛及众生，是三无差别。(略释法竟)
次释妙字者，又二：初约待绝二妙，次约迹本二门各十妙。初二妙者：一相待妙，二绝待妙。言相待者，待昔半字为粗，明今满字为妙。他有五对：一自行名半，双利名满；二生空理名半，法空理名满；三生空智名半，法空智名满；四烦恼障名半，所知障名满；五分段名半，变易生死名满。亦是常无常，大小相待，为粗妙也。文云：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮。即是待鹿苑粗，为法华妙也。二绝待，是无分别，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法如来法界？故出法界外，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁为妙？能所俱绝。文云：止止不须说，我法妙难思。妙悟之时，洞知法界，无法可论。今言绝者，约有门明绝也。此绝亦绝，约空门明绝也。是名绝待妙。用此二妙，妙上三法，各具二妙，广如玄文(云云)。问：何意以绝释？答：只唤妙为绝，绝是妙之异名，如人称绝能耳。又妙是能绝，粗是所绝，此妙有绝粗之功，故举绝以名妙也(释绝待一妙讫)。
次、释迹本二门各十妙。初、迹十妙者：一、境，二、智，三、行，四、位，五、三、法，六、感应，七、神通，八、说法，九、眷属，十、利益。言境妙者，文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。诸法是权境，实相是实境也。言智妙者，文云：我所得智慧，微妙最第一。又云：以此妙慧，求无上道。言行妙者，文云：本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果也。言位妙者，文云：天雨四华，表住行向地，开示悟入。乘是宝乘，游于四方，即是因位，直至道场，即果位也。言三法妙者，文云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性轨，定是资成轨，慧是观照轨，即三法妙也。言感应妙者，文云：于三七日中，思惟如是事，又我以佛眼，观见六道众生。即感应妙也。言神通妙者，文云：今佛世尊，入于三昧，是不可思议现希有事。言说法妙者，文云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。言眷属妙者，文云：但教化菩萨，无声闻弟子。言利益妙者，文云：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗，乃至闻妙法华经，一偈一句，一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。即利益也。广如玄文。(已上述门讫)
次本门十者：一、因，二、果，三、国土，四、感应，五、神通，六、说法，七、眷属，八、本涅槃，九、本寿命，十、本利益。彼释有十门，今但取引证一门以示其相。言因者，文云：我本行菩萨道时，所成寿命今犹未尽。即本时行因妙。言果妙者，文云：然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。即本果妙也。言国土者，文云：我于娑婆世界得三菩提，教化示导是诸菩萨。又云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。此之国土非复迹中娑婆，即本国土也。言感应者，文云：诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。此即本时照机之智，是感应妙。言神通妙者，文云：汝等谛听，如来秘密神通之力。又中间文云：或示己身，或示他身等。即本神通也。言说法者，文云阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心，即本说法妙也。言眷属妙者，文云是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在娑婆世界之下，此界虚空中住，此等是我弟子，我从久远来，教化是等众，即本眷属妙也。言涅槃者，文云于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，又云今非实灭度，而便唱言当取灭度，中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙也。言寿命妙者，文云自说名字不同，年纪大小，年即寿命，大小即长短，常无常也，中间既尔，本寿亦然，即本寿命妙也。言利益者，文云以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心，即中间利益，例本亦然(释本门于是讫)。
次释莲华者，为四：一、定法譬；二、引旧释；三、出经论；四、正解。言定法譬者，一云：权实难显，借喻莲华，譬于妙法。又七喻文多，故以譬标题。又解：莲华非譬，当体得名。类如劫初，万物无名，圣人观理，准则作名。如蛛罗引丝，仿之结网；蓬飞独运，依而造车；浮查泛流，依而立舟；鸟迹成文，依而写字，皆法理制事耳。今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门清净，因果微妙，名此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。此二解皆有理，今融二意：若定是法，莲华法则难解，故借外莲华为喻；若利根即名解理，不假譬喻，但作莲华之解。中下未悟，须譬乃知。以易解之莲华，喻难解之莲华，故有三周说法，逗上中下。约上是法名，约中下是譬名。三根合论，双标法譬，如此解者，与谁为诤？
二、引旧解。睿师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名芬陀利。远师云：芬陀利伽是莲华开发，然体逐时迁，名随色变，故有三名。如大经亦云：人中莲华、芬陀利华，二名并题者，应有通别之异。今取莲华是通，芬陀利是别称也。道朗云：翻为白色，或翻为赤色，或翻为最香，如此皆开盛之义。光宅云：余华华果不俱，譬余经偏明因果；此莲华华果必俱，譬此经双辨因果。(已上引旧讫。)
三、引经论。初引法华论十七名中，第十六名妙法莲华。论自解此名有二义：一、出水义，以不可尽出离二乘泥浊水故。复有义，如彼莲华出于泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，证如来密藏故。二、华开者，众生于大乘中，其心怯弱，不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身，令生信心故。今解论意，若言众生见净妙法身者，此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众中坐莲华上者，此以妙报国土为莲华也。何者？卢舍那佛处莲华藏海，共大菩萨即妙国土为莲华。彼论望今十妙，乃是行位两妙耳。次引大集云：怜愍为茎智慧叶，三昧为须解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛莲华。若依大集，行位因果为莲华，菩萨处上即是因华，礼佛莲华即是果华，故知因果依正悉是莲华之法，何须譬显？为钝人者不解法性莲华，故举世华为喻，亦应无妨。(已上引经论讫。)
四、正解云：此莲华华果俱多，可喻因含万行，果圆万德，故以为喻。又解云：莲华粗，喻九界十如因果；此华妙，喻佛界十如因果。此从相待得名。又解：此华喻佛界。本迹两门，各有三喻。言迹三者：一、华生必有莲，而莲不可见，喻约实明权。意在于实，无能知者。文云：我意难可测，无能发问者。二、华开莲现，而须华养莲，喻权中有实，而不能知。今开权显实，意在于权。三、华落莲成，喻废三显一。唯一佛乘，直至道场。菩萨有行，行见不了了，如华开诸佛。以不行故，见则了了，如华落莲成。(迹门)又三譬本门者：一、华必有莲，喻迹必有本。迹含本，意在于本。虽在于本，佛智难知，弥勒不识。二、华开莲现，喻开迹显本。意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，还成于本，增道损生。三、华落莲成，喻发迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道，圆满上地。(此本门讫)
次释经字者，是通名也。具存梵音，应云萨达磨分陀利修多罗。萨翻云妙，或云正。法护云正，罗什云妙。正语通漫，妙异诸经，故翻为妙也。达磨翻法。分陀利莲华，新云奔荼利迦者，白莲华也。西域呼白莲华为分荼利迦，故新经说青黄赤白四色莲华，云嗢钵罗华、