吴兴永定寺释沙门道暹述
则知一切广略相者，单略说智度为略，具说六度为广。始自色心，终于种智，悉皆清净，名之为广。但云色清净，即云乃至受、想、行等，及云乃至种智，即是略相。
三种发心者，大品中三根人发心不同：上圆，中别，下通。经云有菩萨发心，与萨婆若相应等是也。
今为评判者，先评竟，次判也。
拾破者，拾古人，非来此破也。
须益有无者，非但实者获记，权者亦乃化功归己，故云能引有无也。
欲知冥利者，冥只是密，不待者即当密益，此密即显，不同法华前密。
处处至成熟者。此取佛意说也。中间借使施人天化，亦名佛道。
中中上下者，中周即以中为正，上下为傍。下周以下为正，中上为傍耳。光宅有实，亦无大过。只偏执至法华，由定有实，所以为今破耳。
谁论初业能知常者？今意正明退大已后，现受小乘化者，为有声闻，谁论初知大耶？
未记则有者，此指生灭度者，而于彼土方闻开显，未得已前则有声闻之号，故云有也。此即现未为一对，又在下今昔为一对，以明有无也。
因光横见者，如广曾中，为求声闻说四谛等是。
佛必三身圆满者，举圆佛也。
故称此佛为权者，本是圆佛，示为三藏佛，故云权也。
教权似实者，且约同为化主，似于从因至果，当教位极之佛，故云似也。据无三身圆满之称，则说此佛为权矣。
中途须有者，约退大说，故云中途。
疏云：若依今经，应有五者，经云：思惟是事已，乃至法僧差别名。依此有决定声闻。经云：我昔教汝悉愿佛道，乃至自谓已得究竟灭度。依此有退大。经云：内秘菩萨行，外现是声闻。依此有应化。经云：此辈罪根深重，乃至未证谓证。依此有上慢大乘。如疏引。
疏云：大品别异善根者，发大心已，中间又退大取小，异于一向，不退大者，故称别异也。
指应化为无者，意云：权人于法华经前，示为实小，更无应化之称，故无也。若至法华闻开三竟，方受应化之名，则无大乘声闻之号。
又云：第四、第五并名大者，若至法华发迹已，俱名为大，亦无佛道应化之称。
于大乘自立声闻者，他人依涅槃经，判四依为大乘声闻。今家不尔，若云大乘声闻者，身不从大而得，示同于小；外现所为，名从小得，故异他也。
回与未回者，即今家立义，回心此记，未回彼记，故云二义也。
疏云：或有厚薄者，瑶师以理惑教为薄，以教惑理为厚。
未辨得失者，应责云：为失昔所证真理？为回遑？为复得大理耶？为得小理等耶？
理名近大者，只是小理名近大理，故闻法说，即使得悟也。
初果尚非者，初果尚已断于见惑，何得更有疑惑之名也？
小乘根定者，上、中、下根定耳。
义当断伏者，被加说法淘汰之时，先断尘沙，义当于断而伏无明，以尘沙、无明俱名无明故也。
过去者，由过去薰习，令今未悟，有前后耳。若未薰习者，以显薰习，今未成根也。
两释不定者，文中两或，即是更两判根，进退不同耳。初或即以第三句为中，第四句为下。次或可中间两句者，即以第一句为上根，第二、第三句为中，第四句为下。或