苕上沙门 智铨 述
诸境开合。命章者。后签云。命字口令也。即命召也。谓章初也。
○止观第三记。辅行十一卷。
○体力作三法是烦恼等者。此约四圣十如说。故以体力作是三道。与下玄第五下释不同。
○止观摄法。止观第三卷下。
○与二义同者。谓无量无作也。
三辨相。
○天文。如史记天官书等。兵法如律书等。货法如货殖传等。涂左割右。大论云。若人以刀割一臂。若人以檀香泥一臂。心无憎爱。
○止观记。辅行十四卷。
○多识于鸟兽草木之名者等。乃郭璞序尔雅之语。
○大经三十五。憍陈如品经文是阿阇世王。
○止观第十记疑误。在第七记。辅行三十卷末。
○四善根。圣道根本故名善根。婆沙。即阿毗昙毗婆沙论。迦旃延子造。北凉浮陀䟦摩共道泰译。
○如火钻上下。初喻慧行。如夏时聚华。次喻行行。
○明相在初。无漏智日亦以暖在初为相。以上玄文皆在婆沙第四卷中。
○毗尼。古翻云灭。
○满宿四句。婆沙第四云如说佛告马师满宿比丘。我有四句法。当为汝说。为欲知不。当恣汝意(云云)。问。云何名四句法。答。或有说者。是四谛法。何以故。彼二人以不见谛故造斯恶行。
○西方人作此论。在第四卷末。
○七十三人。婆沙第五卷云。此暖等善根有七十三种。其事云何。欲界有十种。所谓一具缚凡夫。二除一品结。乃至九品尽者。初禅有九。或有除一品结。乃至九品。初禅无具缚人。即欲界说故。如是乃知无所有处有九种。顶忍世第一法亦如是。第四十四卷。问。何故名具缚。答。为五处所缚。亦能缚五处。故言具缚。
○暖顶堕地狱。四教义云。暖顶退者何名性地。答。此人虽造恶堕地狱。一入受罪竟。不复重入。有性地善根故。能得圣果。
○忍不堕地狱。论颂云忍不堕恶道。
○于阴生悦适。婆沙第四卷中。复有说者。暖法于阴悦适。顶法于宝悦适。忍法于谛悦适。以观圣谛身中悦适故。能生世第一法。
○顶退应说暖退。婆沙第四卷问曰。以何等故。说顶有退。不说暖退。答曰。或有说者。如说顶退。亦应说暖退。而不说者。是有余说。复有说者。行者在顶之时。多诸留难。有三时。诸烦恼业多诸留难。如从顶至忍。尔时恶道烦恼业留难(云云)。
○忍法文口科分三。初正明上中下三忍。次引俱舍通明暖等。三明法忍等十六心。初又二。初定本是误。次上下略明三忍。又二。初正明三忍。次言但下。会中忍文。
○下上四谛。欲界四谛为下。色无色二界合一四谛为上。
○二行一缘在。下文云但有一行二刹那心。观于欲苦。名中忍满。今云二行者。集注云。约修观位说耳。
○婆沙云减至苦法忍后等。论言。缘苦忍后。得正决定。彼四心顶同一行一缘。所谓增上忍。世第一法。苦法忍苦法智。二心同一行。不同一缘。所谓苦比忍苦比智。二心同一缘。不同一行。所谓集法忍集法智。如此说者好。次引俱舍通明暖等又四。初暖。
○□□□□唐译俱舍二十三卷中。颂云从此生暖法。具观四圣谛。修十六行观。无常苦空无我。因集缘生。灭静妙离。道如行出。辅行十三卷末明。次次辨下明顶。又二。初正明顶善根相。
○从此顶善根。论中是暖善根。
○次颂云下通明暖顶修相。谓暖八谛。四教仪集注云。或约上二界四谛体同通解云八耳。其实只观欲界四谛。
○三忍唯法下。明忍位又三。初明忍唯法念住。次颂云下中等。引颂别明三忍。又二。初消颂文。
○同暖顶位。论中是顶法同。
○颂云一行等。论云。上唯观欲苦。一行一刹那。
○次下品具足下。明三忍。又二。初别明三忍。次总显行相初又三。初下忍。次中品减缘下中忍。三唯有一行下上忍。次此中忍位下。总显行相。
○三问于上忍下。问答料简二。初问上忍修减行二。初问。次答。次问苦下留何行二。初问。次答。
○四颂云世第下。明世第一又二。初正明世第一相。次皆慧下出四善根体性。
○三言苦法忍下。明法等十六心。
○但作二心观一行。集注问玄但云作二心观于一行。签何云彼四心同一行一缘。答。中忍二心。似于忍智二心也。以由忍智二心。虽在世第一后心发真而得。今中忍位有此似解。故云如似约一行说。但有二心。故云但作二心观于一行。若签云四心者。缘行各二。故云彼四心同一行一缘也。
○譬如人等。婆沙第四卷文。
○有三品不。婆沙第四卷问。世第一法为有上中下不。答。无也。不得一人心中有。多人心中乃有。如舍利弗(云云)。
○最胜长尊等。婆沙第二卷云。以如是第一义。故名为第一。
○亦分亦都。婆沙第二问曰。言第一者。于世法中。为都胜为分胜耶。若都胜者。彼则不胜见谛边等智。何以故。彼等智见道眷属不相离。慧力胜故。一切见道慧力偏多。复次彼亦不胜净修熏禅。何以故。熏禅者。不与凡夫同一生处。复次彼亦不胜得尽智时一切善根。何以故。得尽智时所修善根。永离一切诸垢障故。
复次彼亦不胜空空三昧无愿无愿三昧。无相无相三昧。何以故。空空三昧等。乃至恶贱无漏。何况有漏。若分胜者。彼暖顶忍法。亦应言第一。答曰。或有说者。应言分胜。何以故。惟胜暖顶忍法等故。复有说言第一者。彼则胜一切凡夫所得禅无量解脱除入一切入。乃至第一有中思故。
○除入者。辅行三十卷云。二乘除入者。除者舍也。入者解也。舍烦恼故而得解悟。悟即是入。所入是处。即八胜处也。故大论仁王并云八除入也。
○或言都胜。婆沙云。或有说彼则都胜。言都胜者。非谓一切事业中胜。但以能开圣道门故胜。彼见道边等智虽是见道眷属不相离慧力胜。而不能开圣道门。如等智。净修熏禅。尽智俱生善根。空空三昧等。不能开圣道门。亦复如是。或有说者。一切都胜。以能开圣道门故。见道边等智虽是圣道眷属。乃至慧性偏多。若当世第一法不开圣道门者。彼则不修。若得修者。皆是彼世第一法功用之力。余净修熏禅尽智俱生善根空空三昧等。亦复如是。问曰。第一有何义。答曰。最胜义是第一义。得妙果义是第一义。能入胜分。破有顶义。最后心义是第一义。问。上言最胜等。有何差别。答。或有说者。无有差别。所以者何。此言皆是叹说上妙之义。或有说者。以善根故。而有差别。于不净安般名为最胜。于闻慧名为胜。于思慧名为长。于暖法名为尊。于顶法名为上。于忍法名为妙。或有说者。于地故而有差别。若依未至名最。初禅名胜。中间名长。二禅名尊。三禅名上。四禅名妙(云云)。
○六地。未至。中间。四禅为六也。妙音师。五事毗婆沙论云。大德妙音。即五百罗汉中一。
○或七。婆沙云。尊者妙音说。依前六及欲。七地也。依欲界等。此四善根。依欲界身起。人天九处。除北洲。
○亦续生谓亦续现前也。天亦初起。第四善根无初后一刹那故。扇搋。集注翻黄门。
○圣由失地等。婆沙云。圣依此地得此善根。失此地时善根方舍。失地言。显迁生上地。异生于地。若失不失。但失众同分必舍此善根。初二善根亦由退舍。由死退舍唯异生。非圣。由失地舍唯圣非异生。集注云。且必至涅槃与终不断善有何异耶。盖暖虽造恶入狱。终不久留。后必生人天证涅槃果。若到顶位。虽退入恶。必不起大邪见断善根故。但有明昧浅深之殊。其善根一也。
○第一入离生。集注云。此一刹那即入见道。故同见道离四趣生。
○法智谓欲界苦谛下智也。比智。谓上二界苦谛下智也。
支佛。
○止观第二记。辅行第七卷。
○俱舍贤圣品。唐译俱舍第二十二卷起分别贤圣品。
○第三记。辅行十三卷。
○第三记。料简同异。辅行十三卷。
四智照境。
○止观第三。止观第三上。并第三下明得失中。
○止观第五记。辅行二十三卷。
○境智互照。止观义例上卷。问。境能照智。虽引诚证。理亦难明。答。顺方便教。理不可会。若从极说。于理易融。以心为境。心亦能照。能所俱心。心体俱遍。心心相照。于理甚明。故不可思议境初云。不可思议境即是观。以是得为四句分别。境照于境。境照于智。智照于境。智照于智。照者方照。非说可穷。照者应说。非照可了。说者方说。非照可穷。说者应照。非说可了。是故不同世谓顽境以为所照(云云)。
○仁王二句。仁王经上下卷不见有此二句。恐是约义引。
五判。
○别教四智。十信为一。三十心为一。十地为一。妙觉为一。共为四智也。言二妙者。约证道同圆。故十地智为一妙。并佛果智为二妙也。又亦下。复约教道始终是权。佛亦为粗。初地证道是实。仍是一妙。
○大经十六。梵行品三之。章安疏云。即是称量一中无量。无量中一。非一非无量。是约三谛法明不可思议。
三约五眼。
○止观第三记。辅行十二卷。第九记。辅行三十七卷。止观第五记。辅行二十二卷。
○净名中。古疏云。净名以别教大乘诃满愿。
○六明开。于诸见不动等。净名经舍利弗章文。荆溪云。诸见即是中道道品。故于诸见不动而修三十七道品。
次别开。
○净名云真天眼。经云。彼诸梵闻其言。得未曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国。不以二相。辅行云。以如来发得真天眼。对斥小宗修得天眼。即显大乘住不思议名不二相。而亦见三土不同。
○假名相似。五品观行假名位也。
○止观第一记。辅行第五卷。
次对四十二因缘。
○以是义故等。总结甚深。即五佛性。十二因缘名为佛性。结因性也。第一义空。结因因性也。第一义空名为中道。结正因性也。中道名佛。结果性也。佛名涅槃。结果果性也。
○又婆沙。人品中明十二因缘。
○又准阿含。中阿含五十四卷中。
○受居初。谓四谛苦居初故。五果皆是苦故。
○婆沙文意。婆沙三人唯是藏教。
次历教。
○阿含生灭各有逆顺。即中阿含五十四卷。
二对四谛。
○余二亦然。谓通别二教亦然也。
三对二谛。
○止观第二记。辅行第九卷。
○细简云云。大略前二教。界内六道色心等法。后二教十界色心等法。三接准知。
次判。
○震地不闻。大论云。雷霆震地。聋者不闻。
○二所显三教犹粗科。推寻后文。不见此科。恐即是下科中第四显正科。
○大论八十六误。在八十四卷末。属三慧品。
○第八形论意未周。兼别含通。止观第五卷下明。
○陀罗尼由三昧力。谓大师得三陀罗尼。由法华三昧力也。
对三谛。
○八地道观双流。道谓化道。观谓空观带空出假。故曰双流。
○别三智。
○地持云。地持经第二卷成熟品云。自性成熟者。有善法种子。修习善法。随顺二障清净解脱。身心有力。真实方便具足究竟。有佛无佛。堪能次第断烦恼障及智慧障。
○圆三智。
○三智一心。大论二十七卷云。实一切智一时得。此中为令人信般若故。次第差别说。复次虽一心中得。亦有初中后次第。如一心有三相。
○止观显体。止观第三卷上。
○次三观。
○璎珞本业经上卷云。三观者。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。是二观方便道。因是二空观得入中道第一义观。双照二谛。心心寂灭。进入初地法流水中。名摩诃萨圣种性。无相法中。行于中道。而不二故。辅行云。二谛观有四释。初通途约诠能所共论。俗是能诠。空是所诠。若无能诠。无以识所。故立二谛名。第二约证况修说。会空之日。秪应见空。尚空假俱见。况由观假见真。而不得云二谛观耶。三约破用说。若有所破。必有能破。能破即是所用真谛。能所不孤。是故俱立。四约情智说。今教行二种以显初修二谛义。
○第二观名平等者。非独从第二观得。初观用真破俗。此复用俗破真。兼前乃成双用双破。前后相望异时。至今第二方名平等。
○第三言方便者有二。一双亡。二双照。初空假空空。空即遮遮即亡。由前异时双亡方便。今入中道任运双亡。亡即是中。又初二观时用空用假。由前异时双用方便。用即是照。照即是中。以皆中故。故得任运。此之任运由前作意。更互亡照而为方便。入中道时。故能尔也。
○第三记。辅行十二卷。止观破法遍。止观第六卷。
五对一谛智。
○如实智。大论二十三卷。如实智者。一切法总相别相如实正知。无有挂碍。复次十智入如实智中。失本名字。唯有一如实智。如十方诸流水皆入大海。舍本名字。但入大海味。
○大品十一智。在初品中。
○第三行妙。
○相须行非妙者。相须之行是别教行。故非妙也。能见一理而三理。一智而三智。一行而三行等。方名一行一切行。是圆妙行。
○未见一理句下。略一智而三智。故云乃至。
○乃至六即下。复未见六即显妙。初即理即。约性恒开。理亦具三。谓性缘因。性了因。性正因也。次名字三。观行三。相似三。分真三。后即究竟三。故云六即俱三也。三一不殊。下文云一而论三。三而论一。故云也。初后不二。谓六即初后理同。故名不二。乃至修德下。复未见修德性德一念三身。并修性合离显妙。若如是者。谓能见一理而三理等。能见六即初后不二。能见修性等。方名妙行也。
○须约六即。大论云。初发心时。便观涅槃行道。涅槃即三德秘藏。三德是行。初后不二。今明一行一切行。且约住前以明三德也。四三昧。止观修大行中。明常坐常立半行半生非行非坐。四种三昧。三谛即理三□□□也。三智即智三□□□也。三德即行三□□□也。波罗蜜即涅槃□□□□□也。
○一而论三三而论一。观心论疏第五卷明。
○一谓涅槃。三谓三德。点明三一两字。言三德者。法身般若解脱为三。常乐我净为德。境是法身下。正明一而论三。此约一性二修合义。显不纵不横也。又境即下。此约修性各三离义。显不纵不横也。荆溪云。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修性离合不纵不横。方是圆行。一尚无一。岂有九三。三一俱泯。不可思议。此中用修性相对离合。不用修性相成说也。当看修性不二门。并翻译名义十一卷中明修性离合义。
○前境说如法相。此法相不同相宗中法相。此中用大品大论如法相解。如法相说法相也。即诸法实相。
○秘密藏等。大经哀叹品云。云何名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别。亦不成伊。章安疏云。西方伊有新旧。旧伊纵横。新伊不纵不横。如此方草书下字。今释秘密藏为三。一譬三点。二譬三目。三合以三德。此三文一往而言。是从事入理。三点约言教。三目约修行。三德约理。
○用对三德。即对涅槃秘密藏也。不纵不横如集注中明。
○增一阿含。增一阿含有五十卷。从一法增至十一法等。毗尼。大论第二卷结集三藏云。毗尼增一。
○针导线。大论三十三卷无。第三十卷中有。如针导綖缝衣。缝非针也。九十二卷云。譬如缝衣。以针为导。
○御导牛。大论二十卷无。第七卷云。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。
○但约不思议异前。谓智如导主。恐人疑同前相须行。故云但约(云云)。
约教增数。
○增一第四卷护心品。云世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。(今签果字误)云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何为护心。于是比丘常守护心。有漏有漏法当彼守护心。有漏于有漏法便得悦豫。亦有信乐住。移易恒专其意。自力劝勉。如是比丘彼无放逸行。恒自谨慎未生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能速灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知。而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。
○阿含二法。增一第十一卷。佛告比丘。阿练若比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已便观此苦。如实知之(云云)。如是观已。欲漏心解脱。有漏心无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽(云云)。过去诸多菩阿竭阿罗诃三耶三佛。皆由此二法而得成就。止观第三记。辅行十二卷。
○五部。弥沙塞此云不著有无观。昙无德此云法密。又法藏。迦叶遗此云重空观。婆粗富罗此云犊子。萨婆多此云一切有。止观第六记。辅行二十六卷。
○论云菩萨等。大论十八卷中文。
○观音观门。止观第二上明请观音经观门。辅行第七卷引请观音疏明四句皆是坚义。止观云。若谓地是有。有即实(云云)。止观第三记辅行十一卷。
○如是无量等。已上皆大论十八卷文。无言童子经佛云。一切法则为一相谓归无相。
别教增数。
○一百一十善知识。晋经第六十卷。善财参弥勒。弥勒复命善财见文殊。尔时善财辞弥勒。如是经游百一十城。到普门城边。思惟观察。一心专求文殊。文殊遥申右手。过一百十由旬。摩善财顶(云云)。
尔时善财得见三千大千世界微尘等诸善知识。不违其教(云云)。
○善财入法界。晋经入法界品。从四十五卷起。四十七卷初。文殊命善财参功德云比丘。德云云。我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。岂能了知菩萨圆满清净智行(云云)。
○如幻三昧。晋经五十七卷末。善财参摩耶。白言。文殊教我发心求善知识我已渐求。至大圣所。愿为演说。摩耶答言。佛子我已成就大愿智幻法门。得此法门故。为卢舍那如来母(云云)。
○伊沙那此云长直。婆罗门此云净行。名胜热。晋经四十九卷善财参婆罗门。名方便命。此云胜热是唐经中名。先发等(云云)。谓我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
○值佛闻法等。经云值佛世难。遇善知识难。逢善友难。得闻正教难。得正命难。
○金刚