天台 灵耀 全彰氏 述
释签缘起序。线贯珠联。文旨明显。无庸点沈。比见刊行注解。或前后射覆。主客傍正之意既紊。或平头数章。母子祖孙之科稍乖。日月丽天。微云偶翳。欲净纤埃。昭明文旨。是又签序指明之缘起也。○科二一题目(二)一序题(释)二序主(君)二序文(二)一序言(二)一详释签缘起(二)一出所释人法为缘(二)一传道人绝缘(四)二法深尚壅缘(二)一玄深需释(惟)二机壅需释(后)二起能传能释人法(二)一能传道统人(不)二能释签访法(二)一正明释签缘起(二)一详释签缘(二)一具才为能释缘(公)二世乱为签访缘(间)二起释签法(且)二结集释签缘起(二)一出望涯需结缘(登)二起结集传后益(三)一结集法(先)二结集名(不)三结集益(信)二结序文缘起(普)二记事(天王)
△一题目二。一序题。
释签缘起序
荆溪已有释签本序。如下云昔于台岭随诸问者签下所录一章是也。今门师之序。非但序释签。乃委序释签缘起也。凡诸文辞。各有所重。如此序题。端重缘起二字。缘起。如止观云。能生为缘。所生为起。前章为缘。后章为起。缘者。即是因缘。起者。乃所生法。尽世出世间染净依正诸法。未有不从因缘生者。然因缘虽为能起能生。却是客是傍。而所生法虽出于后。却是主是正。如入定放光为缘。生起开三显一之法。阇王弑逆为缘。生起十六妙观之法。桀纣残暴之缘。生起汤武吊伐之法。大寒冻裂之缘。生起层冰坚执之法。今以玄记博深为缘。生起解释签访之法。智者安祖方绝为缘。生起能承道统荆溪之法。不宁若是。以湛公具才无适不可为缘。生起能释之法。以世乱难于弘敷为缘。生起签访之法。又以望涯者不能观签即悟为缘。生起结集成书十卷之法。奚翅正叙首尾皆详缘起二字。即结明作序。亦缘起二字也。何者。以后时从道之缘。生起击发释签之能。以早岁在尘之缘。生起徒欲愧心之谦。即记事中。以天王越在不能聚众弘经之缘。生起次年释签得成之法。而其间傍正主客之分。了正不紊。盖题目特立缘起二字。是所归重。所谓文心也。故别文三百余字首尾只发明缘起。更无他云。如此指明。作者之意方显也。
△二序主。
君山除馑男普门子属辞
门师岳阳何玠子。玠任仪兴尉遂流寓焉。君山。仪兴乡名。比丘因中乞食全身。果上应供人天。可除饥馑之患。普门子。有以普为名。据今序只出一普字。有以门为名。据统纪只称门师。然二字皆名也。文苑英华第七百二十六卷梁肃送沙门鉴虚归越序云。东南高僧有普门元浩者。予甚深友也。相见时幸道鄙夫扰扰俗状。且当澡盥心垢。相期于无何之乡是也。属辞。本于夫子作春秋。属辞比事。属。缀缉也。有以师命之作名曰属辞。非也。
△二序文二。一序言。二记事。初二。一详释签缘起又二。一出所释人法为缘又二。一传道人绝缘。
四教成列。开合之旨蕴乎其中。十子既往。幽赞之功在人方绝。
欲序释签。先提签文所释根本。乃法华玄义也。玄义中凡列一法。必先用化法四教释。然后用化仪五时明判明开。举一四教。自摄化仪五时开判大旨。故云四教成列开合之旨蕴乎其中。开。即施权。所谓从一清净道。施出二三四。所化之机既熟。皆以一大乘而度脱之。总开会废前四味粗。咸归一乘妙。正二法三道四果在昔不合。而今皆合也。盖言智者玄义成。而如来一期施开会合大旨罗列其中也。出易经系辞云。乾坤成列。易缊乎其中矣。此指智祖开辟玄义也。幽赞之功在人方绝者。大师玄义。皆当座敷扬。赖章安以一遍记才。结集成书。赞。即夫子作春秋游夏不能赞辞之赞。章安结集或参私释。或引经文。不惟徒能结集。而实为幽深微妙大助师门之记主也。安祖名灌顶。乃十住王子。故门师书十子。与上四教为对耦。下文云玄记博而深。玄。即大师。记。即章安。一部玄文。师资合成。为释签所释之本。在人方绝。言章安既逝。便引起下不远而复能传道统之荆溪也。此为能传道统之人方绝为缘也。正释竟。复净纤埃。只缘门师书安祖为十子。于文稍晦。故致山家宗匠。射覆不一。今逐指而辨明之。昔吴下师标十子为菩萨子。据法华若十二十。十为菩萨。二十指二乘。塘栖师指十子为智者。据妙玄初智者乃具十德之子。戒坛师指为十大弟子。无作介彬寒月三兄承说。怡庵元公破其违文失旨。亵称先圣。数狭理亏三失。但怡庵明于责人。暗于自立。乃执关中十哲为十子。独扬己见为千古不磨之定案。今谓大师说玄义。章安幽赞结集。此二祖既绝。生起下能传道统之湛公。玄记既深。生起释签能解玄记之法。联贯如骊珠不失。倘十子推出章安。幽赞却扯关中。则灭祖乱绪。文理舛错。岂有序一家玄签承绍源流。反扯他人足数。而灭却安祖大功。又注在人方绝云。十子将绝。反显智者承接其后。夫玄义中大师破南朝诸师皆通义一途云。今古诸释。皆以光宅为长。观南方释大乘。多承肇什。肇什多附通意。光宅释妙。宁得远乎。今先难光宅。余者望风。荆溪云。关中四子。即生肇融睿。后人承用四子之义。若以今义望之。多附于通。据此。则关中诸子大师已曾难破。今反令大师接其后尘。岂非抑祖。且前四时经。若经法华开显。宜以法华意释。不闻开显圆经。反用通义幽赞也。此释之过有五。一抑始祖反承已破关中失。二灭章安幽赞之功失。三扯关中滥居功地失。四乱一家传持源流失。五显门师文理不通失。须知销释经论。全重以义定名。使本文文理贯通。岂可扯入填数。委乱纲绪。
△二法深尚壅缘二。一法深需释缘。
惟三转遂周。一乘载导。经文显而约。玄记博而深。
推源玄记所释。乃是法华。三转。即鹿苑示劝证三转。是施权所化小机。言遂周者。若今遂字与下载字。作虚字看。更觉浑融。今作实字解释。亦须㳷合经旨。三转法轮。五比丘千二百等皆于言下证入。是遂如来施权之意。故言遂。又不独鹿苑三乘为权。即前四时所施莫不是权。盖方等秪弹斥此小乘。般若秪陶汰此小乘。小乘机熟。则如来施权摄化昔缘之意已足。故曰周。此正法华会上。腾昔施权。不指所开。何由显实也。然后即以一大乘而度脱之。名一乘载导初从一乘开出诸乘。今合诸乘还归一乘。正无不从此法界流。无不还归此法界。即上开合二字也。载导者。令诸子等各乘大车以入秘藏为载。复令游于四方增道损生为导。怡庵分三转句为迹门。一乘句为本门。扭捏无稽。须知一乘之旨。通于本迹。三转之人。实为所开。何扯小权为迹门。一乘归本门乎。遂因经文而结出需签释之缘云。法华。经文显了而意旨隐约。玄记。文言浩博而义理幽深。非荆溪释签。何能解明耶。
△二机壅需释缘。
后学难窥。蒙求尚壅。
以玄记博深故蒙求尚壅。必须签释方得开通。蒙卦六二。匪我求童蒙童蒙求我。已上皆所传人法。人绝须荆溪出。玄深须签文释。为起释签之缘由。皆是客是傍。非此序之正主也。
△二起能传能释人法二。一能传道统人。
不远而复。存乎其时。吾哲匠湛然公当之矣。
大师章安玄记之人既逝。不远而复间生荆溪。能传接二祖道统之人。故曰当之矣。易群阴剥尽一阳来复。存乎其时者。即五百年必有王者兴。其间必有名世者。二祖已去。荆溪恰好间生其中也。湛然。乃荆溪之名。系临文不讳之例。
△二能释签访法分二。一正明释签缘起。二结集释签缘起。如荆溪本序。亦作两段。昔于台岭随诸问者签下所录。不暇寻究文势。为正序释签。晚还毗坛辙添肤饰等。是结集成书。今门师序中。亦作两章。初二。一详释签缘又二。一具才为能释缘。
公。孩提秀发。志学名成。渊解得于自心。博赡振于先达。无适不可。以虚受人。洎毗坛以至于国清。其从如云矣。
自孩抱至可提携时。即英秀焕发。方在志学。遂成艺苑佳名。天机生知。为渊解得于自心。学力充