天台智者大师说
章安尊者灌顶记
蕅益比丘智旭节
所言妙者，妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟前后，合成六也。一、为莲故华，譬为实施权。文云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二、华敷譬开权，莲现譬显实。文云：开方便门，示真实相。二、华落譬废权，莲成譬立实。文云：正直舍方便，但说无上道。又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。文云：我实成佛来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。二、华敷譬开迹，莲现譬显本。文云：一切世间，皆谓今始得道，我成佛来，无量无边那由他劫。三、华落譬废迹，莲成譬立本。文云：诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记莂。又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。经者，外国称修多罗，圣教之都名，有翻无翻，事如后释。记者，释曰：此叙经玄意，玄意述于文心，文心莫过本迹，仰观斯旨，众义冷然。妙法莲华，即叙名也。示真实之妙理，叙体也。归广大之一乘，叙宗也。荡化城之执教，叙用也。一期化圆，叙教也。六譬，叙本迹也，文略义周矣。
释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章，有通有别。通则七番共解，别则五重各说。就通则七番共解：一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。开合、料简、会异等，起慧心故。观心，即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。略说七重共意如此。广解五章者，一一广起五心五根，令开示悟入佛之知见耳。
初标五章。标名者，原圣建名，盖为开深以进始，咸令视听俱得见闻，寻途趣远而至于极，故以名名法，施设众生。但法有粗妙，若隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。此妙谛本有文云：是法住法位，世间相常住，唯我知是相，十方佛亦然。尚非不退菩萨入证二乘所知，况复人天群萌之类。佛虽知是，不务速说。文云：我若赞佛乘，众生没在苦，谤法不信故，坠于三恶道。所以初教建立融不融，小根并不闻。次教建立不融，大根都不用。次教俱建立，以融斥不融，令小根耻不融，慕于融。次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根从不融向于融。虽种种建立施设众生，但随他意语，非佛本怀，故言不务速说也。今经正直舍不融，但说于融，令一座席同一道味，乃畅如来出世本怀，故建立此经，名之为妙。当知华严兼三藏但，方等对般若带，此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。莲华例有粗妙。云何粗？狂华无果，或一华多果，或多华一果，或一华一果，或前果后华，或前华后果。初喻外道，空修梵行，无所克获。次喻凡夫，供养父母，报在梵天。次喻声闻，种种苦行，止得涅槃。次喻缘觉，一远离行，亦得涅槃。次喻须陀洹，却后修道。次喻菩萨，先藉缘修，生后真修。皆是粗华，不以为喻。莲华多奇，为莲故华，华实具足，可喻即实而权。又华开莲现，可喻即权而实。又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。如是等种种义便，故以莲华喻于妙法也。体者，训礼。礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节。若无礼者，则非法也。出世法体，亦复如是。善恶、凡圣、佛菩萨，一切不出法性，正指实相以为正体也。故寿量云：不如三界，见于三界，非如非异。若三界人见三界为异，二乘人见三界为如，菩萨人见三界亦如亦异，佛见三界非如非异，双照如异。今取佛所知见，为实相正体也。宗者，要也。所谓佛自行因果以为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄。无量证得，言果则摄。如提纲维，无目而不动。牵衣一角，无缕而不来。故言宗要。然诸因果，善须明识，尚不取别教因果，况余因果？余因果者，昔三因大异，而三果小同。又三因大同，而三果小异。又一因迥出，一果不融。因不摄善，果不收德。则非佛自行之因，非佛道场证得之果。又诸经明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今经之宗要。取意为言，因穷久远之实修，果穷久远之实证。如此之因，竖高七种方便，横包十法界法。初修此实相之行，名为佛因。道场所得，名为佛果。但可以智知，不可以言具。略举如此因果，以为宗要耳。用者，力用也。三种权实二智，皆是力用。于力用中，更分别自行二智照理，理周名为力。二种化他二智鉴机，机遍名为用。秪自行二智，即是化他二智。化他二智，即是自行二智。照理即鉴机，鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满，名为力。中七铁鼓贯一铁，围山洞地彻水轮，名为用。诸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者，昔缘禀化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不尽。今缘禀自行二智，极佛境界，起法界信，增圆妙道，断根本惑，损变易生。非但生身，及生身得忍，两种菩萨，俱益法身。法身后心，两种菩萨，亦俱益。化功广大，利润弘深，盖兹经之力用也。教相为三，一根性融不融相，二化道始终不始终相，三师弟远近不远近相。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。云何分别，如日初出，前照高山，厚植善根，感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座，如聋如哑，良由小不堪大，亦是大隔于小。此如华严，约法被缘，缘得大益，名顿教相。约说次第，名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明，当分渐解。此如三藏，三藏本不为大，大虽在座，多跢婆和，小所不识。此乃小隔于大，大隐于小。约法被缘，名渐教相。约说次第，名酪味相。次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静，示一佛土，令净秽不同，示现一身，巨细各异，一音说法，随类各解，恐畏欢喜，厌离断疑，神力不共，故见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有着身不着身，慧有若干不若干。此如净名、方等，约法被缘，犹是渐教。约说次第，生酥味相。复有义，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作务者兴成。故文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。虽三人俱学，二乘取证。具如大品。若约法被缘，犹是渐教。约说次第，名熟酥味相。复有义，日光普照，高下悉均平，土圭测影，不缩不盈，若低头，若小音，若散乱，若微善，皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经。若约法被缘，名渐圆教。若说次第，醍醐味相。
问：既以五味分别，那同称渐？答：约渐得明五味耳。又若小不闻大，大一向是顿。若大不用小，小一向是渐。若以大破小，是渐顿并陈。若带小明大，是顿渐相资。若会小归大，是顿渐泯合。此但约显露明渐顿五味之相。若论不定，义则不然。虽高山顿说不动寂场，而游鹿苑。虽说四谛生灭，而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断。虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐，即渐而顿。一时一说一念之中，备有不定不同。旧义专判一部味，味中悉如此。此乃显露不定。秘密不定，其义不然。如来于法，得最自在。若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍。此座说顿，十方说渐，说不定。顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿，说不定。此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密。或为一人说顿，为多人说渐，说不定。或为一人说渐，为多人说顿。各各不相知，互为显密。或一座默，十方说。十方默，一座说。或俱默俱说，各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辩。虽复甚多，亦不出顿、渐、不定、秘密。今法华是显露，非秘密；是渐顿，非渐渐；是合，非不合；是醍醐，非四味；是定，非不定。如此分别，此经与众经相异也。又异者，余教当机益物，不说如来施化之意。此经明佛设化元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密种子，中间以顿、渐五味调伏长养而成熟之，又以顿、渐五味而度脱之，并脱、并熟、并种，番番不息，大势威猛，三世益物。具如信解品中说，与余经异也。又众经咸云：道树师实智始满，起道树始施权智。今经明师之权实在道树前，久久已满。诸经明二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。今经明弟子入实甚久，亦先解行权。又众经尚不论道树之前师之与弟近近权实，况复远远。今经明道树之前权实长远，补处数世界不知，况其尘数。经云：昔所未曾说，今皆当得闻。殷勤称叹，良有以也。当知此经异诸教也。
二、引证者。如文殊答问偈云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。何但二万亿大通智胜，及五佛章中三世佛说，皆名法华也。文云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：无量众所尊，为说实相印。此亦今古同以实相为体也。文云：佛当雨法雨，充足求道者。即是会三归一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆会令充足。若开近显远之法雨，令求佛道果者充足。文云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。又云：诸佛法久后，要当说真实。即是断三乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信。此证经用也。又如来神力品云：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。一切法者，权实一切法皆摄也。此证经名。一切自在神力者，内用名自在，外用名神力，即证用也。一切秘要之藏者，非器莫授为秘，正体为要，多所含容而无积聚名藏，此证体也。一切甚深之事，实相名甚深，为实相修因名深因，究竟实相名深果，此证宗也。又为大事因缘故证名，佛之知见证体，开示悟入证宗，为令众生证用，此异余经证教也。
三、生起者。能生为生，所生为起，前后有次第，粗细不相违。肇公云：名无召物之功，物无应名之实。无名无物，名物安在？盖第一义中无相意耳。世谛为言，无名无以显法，故初释名。名名于法，法即是体。寻名识体，体非宗不会，会体自行已圆。从体起用，导利含识，利益既多，须分别教相也。
四、开合者，五章释一经，种种分别，令易解故。凡三种开合，谓五种、十种譬喻。五种者，释名通论事、理，显体专论理，宗、用但论事，教相分别事、理。释名通说教、行，显体非教非行，宗、用但行，教相但教。释名通说因、果，显体非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分别上法耳。释名通论自行、化他，体非自非他，宗是自行，用是化他，教相分别自、他。释名通论说、默，体非说非默，宗默，用说，教相分别。十种者，释名总论三轨，体、宗、用开对三轨，教相分别三轨。释名总论三道，体、宗、用开对三道，教相分别三道。乃至第十，释名总论三德，体、宗、用开对三德，教相分别三德。譬喻者，譬如总名人身，开身则有识、命、暖，分别诸身贵贱、贤愚种种差降。人身譬名，识以譬体，命以譬宗，暖以譬用，分别譬教相。
五、料简者。若为莲故华，华果必俱，将不堕因中有果耶？答：因中有果，旧医邪法，已为初教所破，尚非粗权实义，况是妙因妙果，新医真乳法耶？问：华以喻权，权是小乘之法，则不应破于草庵。草庵既破，何得以华喻权？答：小乘是化他之权，是故须破。今明自行之权，故以华喻耳。问：文内从火宅至医子，凡七譬，悉不明莲华，何以取此为题？答：七譬是别，莲华是总。举总摄别，故冠篇首也。问：一切法皆佛法，何意简权取实为体？答：若开权显实，诸法皆体。若废权显实，如前所用。问：何故双用因果为宗？答：由因致果，果为因所办。若从能办，以因为宗。若从所办，以果为宗。二义本是相成，不得单取。又迹本二文，俱说因果故。(后文云：般若因正果傍，无量义用因为宗，净名用佛国因果、华严因果合为宗。诸经对缘不同，故明宗五异耳。)问：论宗简化他因果，明用俱取自他权实？答：宗论自行，故须简他。用是益他，是故双取。又问：用是益他，亦不须自行权实？答：欲以自利利他故，并宗亦应然。欲自行化他因果，是故应取他也。答：化他因果，不能致佛菩提，是故不取。并用他权实，亦不能令他至极，亦不应取。答：他宜须此利，是故取也。问：宗用俱明智断，云何分别？答：自行以智德为宗，断德为用。若化他，自行智断俱为宗，化他智断俱为用。问：何故五章不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷问，非也。问：经经各有异意，那得五义共释众经？答：若经经别释，但得别不得同。今共论五意，得同不失别。
六、明观心者。从标章至料简，悉明观心。心如幻