天台沙门法照
止观(四)
能观十乘
止观(五)(九)(止第七卷三十三纸)
辅行(五)(初)(中止第七卷下廿六纸)
不思议境，只可通贯事理，不可分对事理，余九亦然。夫得意者，观不思议境，任运离四性计，不如是，不足以为端坐修理观人也。然约性离计，乃寄起明相耳，非谓推四性也。才推四性，则是不得意者改观属事。故义例云：从事则专照起心，四性叵得。此对上理观言也。至于破法遍中，历余一心，例余阴入。若理观已成，则是观成历法。故十义书云：例余阴入，合在十乘文末。但从初至此，单约识心，从此已去，备历五阴，以其文便在破遍示耳。历缘对境，不言可知。若不得意者，亦须改观，历余一心，例余阴入。故辅行云：前观总无明心，未必是宜更历余心等。十义书以四义明之，自有内心修观，内外兼修，舍内观外，专修外观者。不然，修内心专观及外境事观，还用不思议境等十乘否？先达以事理二观皆推四性，及将不思议境分对事理，夫乃不可乎？
三千
妙经(方便品)：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓如是相，如是性(止)，如是本末究竟等。
金錍(十七)虽则通依一切大部，指的妙境，出自法华(云云)。所谓诸法实相，如是相等。当知如是相等，即是转释诸法实相(云云)。实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。又依大经及以大论，立三世界，故有三千。
止观(五)(十三)夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千(云云)。
辅行(五中)(七)夫一心下，结成理境(云云)。故大师于觉意三昧(云云)，并未云一念三千具足(云云)。故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。故序中云：说己心中所行法门，良有以也。
不二门(色心门。自他门)别行玄记(下)(下)指要杂编
圆具三千，不变而变。四明等法界照，事即理融。净觉形对像生，理无事有。如经诸法实相，如是相等。止观不思议境，结成三谛。金錍指的妙境，出自法华。色心不二门亦然。故指要云，事异故六，理一故即。此宗学者，谁不言之，而的当者无几。应知圆家明理，已具三千，而皆性不可变。至若蛣