天台沙门法照
文句(七)。
舍利！
文句(八)(十二)夫佛生处、得道、转法轮、入涅槃等处，法王所游，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟。此经所在，须塔供养。不复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生法二身，各有全碎，皆可解(云云)。
记(八)(二十一)生处，得道、转法轮、入涅槃等处，具如止观第七化身八相。此四相处尚应起塔，况复五师及此经所在？即是法身四处皆应起塔，况经着塔中？则为已有法身全身舍利，故引论证生法二身各有全碎。云云者，令释出四相生身全碎，如释迦多宝。法身二者，诸方便教法身碎也，法华一实法身全也。四教五时委简可见，故知诸经全碎相半，唯此法华法身全身，更无余法皆入实故。
妙玄(七)(十七)六年苦行，三十四心断结(云云)，以火阇毗，收取舍利者，此三藏佛涅槃相。
辅行(九下)(十五)方便土中通佛涅槃，不可亦同界内通佛灰身入灭，唯留舍利等。
大小两乘皆留舍利者，小为人天福田故，大表化化无穷故。若顺教旨空中，则大有小无，如章安说；若顺同居化仪，则小有大无，如妙玄；若就法性土，则大小俱无，如辅行。相传谓一生修行，其火烧不坏，击之则碎；二生修行，烧击不碎；三生非但不碎，亦有光明也。
法华分身
璎络本业经(上)释迦文佛，分身百亿，悉遍其中，为彼国说贤圣本业璎络之行(云云)。若近相见，皆来集此金刚寂灭道场树会。
戒坛经：佛告目连：汝往祗园戒坛，鸣钟召十方僧，如观音、普贤等集。我分身百亿释迦，各乘楼观，至戒坛所。
华严经(五)往昔勤修多劫海，能转众生深重障，故能分身遍十方，悉现菩提树王下。
签(二)(十八)首楞严下卷：坚首菩萨白佛言：世尊(云云)。阿难言：如我解佛所说，彼佛是释迦异名。佛告阿难：汝承佛力，乃知是事。乃至上方有土，名一灯明等，并释迦分身。
文句(八)(二十)诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，华严亦说十方若干佛同说华严，大品亦云千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，咸来与欲也。
妙乐(八)(三十)如僧中与欲者，不必全同僧中法事，故云如耳。多宝愿力，须诸佛集，复令时会，知分身多，故此诸佛为开塔集。集又不至，但遣侍者传问讯等，状如与欲，故诸侍者但申问讯，无说欲辞。大集若干诸佛与欲者，于欲色二界大空亭中，广集十方一切诸佛(云云)。今已开权，次欲显远，使诸佛道同，故令诸佛与欲。
释签(一)(二十三)况同居分身，寂光地踊，睹已咸信一道无偏，不同华严云是眷属，大集亦无分身之言，般若但云问者加说，名字咸同，故知此经与余经异，显密意别，思之可知。
按疏记言分身，但今昔多少，显密异耳。
逸堂曰：诸文并不曾一概断昔日无分身，但只可云对诸经拣。盖前人不晓，便谓在昔不说分身，乃问者之过。应知今经与诸经对辨有二义：一者名义，如华严、大集、般若，但有分身之义；今经有义有名。二者多少，昔经纵说分身，而数不多；今经数多，或云本迹异。迹中今成分身，则通本门；久成分身，则局
三变土田(签七（十三）：三变土田者，土田梵云佛刹，物所生处名为土田，即生处所也，亦是一切诸法之生处。三变表三智，破三惑。)
妙经(四)是宝塔品文句(八)(二十)三、变土净者，此正由三昧。三昧有三：初变娑婆，是背舍，能变秽为净；次变二百那由佗，是胜处，转变自在；后变二百那由佗，是一切处，于境无碍。又初一变净，表净除四住；次一变净，表净除尘沙；后一变净，表除无明(云云)。
记(八)(二十九)三、变净土由背舍等者。问：佛有楞严三昧之力，何以仍用小乘事禅，又表破三惑复非所治？答：是定圣行揽因成果，果地事用无爽于理，即楞严中具诸三昧，非昔因时见禅法界，岂背舍等变过三千？然化佛事宜附小名，故大论中亦是准小，故云欲得自在修胜处，欲得广普修一切处。若但小用，唯于三千。又初一变下，表破三惑者。既楞严中即理之事，不妨一一皆破三惑，况今三昧直论功用，破惑乃是所表而已。表前破已，表后更破。
记(九)(十八)：今云变者，秽为施权，变表显实，秽属五浊，元在小机，机会权开，变土为表(云云)。
记(八)(三十四)问：三千之外，各四百万亿，无复大海，文殊何故仍云海来？答：事释未爽，况不思议。今三义通之：一者，既移天人，及变大海，从所移处来，应无远弊。二者，海众纵移，而龙宫不动，龙谓不动，而所居已变，从变而不变处来，有何不可？三者，无缘者被徙，有缘者今来，此不思议山海，宛然令众不见，但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置他土，都不使人有往来想。此中乃使有往来想，而本不移。故知应有机者，而土变众移而尚来；其无缘者，土复众来而不至。所以理虽无动，化事成规，故使所见不同，来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？
妙玄(七)(十四)复次，三、变土田者。或是变同居之秽，令见同居之净。或见方便有余净，例如寿量云：若有深信解者，见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、声闻、众僧者是也。或见实报净，例如见娑婆国土皆绀琉璃，纯诸菩萨，即其义也。或见寂光等也。法华三昧之力，使见不同耳。
释签：(八)(五)三变土田，或见同居净，乃至方便有余者。三变之净，若据土相似同居净，据移天人置于他土，纯诸宝树宝狮子座，唯有诸佛及诸菩萨，则似方便有余，故着或言。准文又应亦似实报无障碍土。
或问：净名丈室，容受三万二千狮子宝座，及一切大众。又华严中无碍法界，于一毛端，现宝王刹。何法华开显，反不及二经，须用三番变净耶？曰：净名现座，大士空室，正彰弹斥故。华严法界，毛端现刹，乃果上无碍故。法华更变，机会权开，表破三惑故。应知净名华严，不变而变。法华开显，变而不变。随顺物宜，无优劣也。
龙女成佛
妙经(四)提婆达多品：当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。
文句(八)(二十七)正示因圆果满。胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故偈言：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌(云云)。南方缘熟，冥以八相成道。此土缘薄，秪以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。
记(八)(三十四)问：为不舍分段，即成佛耶？若不即身成佛，此龙女成佛，及胎经偈，云何通耶？答：今龙女文，从权而说，以证圆经，成佛速疾。若实行不疾，权行徒引，是则权实义等，理不徒然。故胎经偈，从实得说。若实得者，从六根净，得无生忍，应物所好，容起神变，现身成佛，及证圆经。既证无生，岂不能知本无舍受，何妨舍此往彼？余教凡位，至此会中，进断无明，亦复如是。凡如此例，必须权实不二，以释疑妨。言权巧者，不必一向唯作权释，只云龙女已得无生，则约体用而论权巧，非谓专约本迹而为权巧也。故权实二义，经力俱成。佗人释此，或云七地十地等者，不能显经力用故也。
教行录(答日本十问中)
愚谓北峰承广智云：龙女是实人，在海已证无生。今作始证体用权实释，非同古人判是十地人，权示此说不可易矣。窃详圆果一科，经文自有现身成佛，舍此往彼之义。大师标因圆果满文，初云现成明证，即是龙女现身成佛以证圆经，故引胎经偈现身成佛是同，未分权实之异。记主详考二文，虽皆现身成佛，而权实不同，故云今龙女文从权而说，故胎经偈从实得说。因修北峰科，令记文明白。记文初问下，约龙女及胎经现身成佛问；二、答下，约权实现成舍。此答有四：初、约权实义等消文；二、若实下，约实体权用答，即舍；三、凡如下，嘱必须权实不二释妨；四、言权下，释欢喜文，断体用权实俱显经力。然言权下，虽是欢喜科文，而意与上连属也。次又二：初、明圆人当教；二、余教下，例从偏入圆。初又二：初、以体用正释现身疑；二、既证下，以体用结释不舍疑。记云从六根清净，得无生忍，即前文殊言龙女得不退转也。记云应物所好，容起神变，现身成佛，即今龙女因圆果满，现身成佛也。看胎经证字，今经变字，则体用明矣。记云不必一向唯作权释，又云非谓专约本迹而为权巧，盖对斥古人通本迹义也。
寿量四句
文句(九)(十六)鹬蚌相扼，我乘其弊，应具四解：谓实有量而言无量，弥陀是也；实无量而言量，如此品及金光明是也；实无量而言无量，如涅槃云唯佛与佛，其寿无量是也；实有量而言量，如八十唱灭是也。品文具有此义，岂可是一而非三耶？
记(九)(二十四)品文具有此义者，即此品后文具三句义，还揽此三，分为四句。是故应知今品题意，迹中指本，本具三身，故不偏执常与无常。今正应以本地之长，用开迹短。晓长本已，方达本理，无复长短。故借迹中三身四句，对本以释。当知本迹俱具四句，本四俱本，迹四俱迹。
句(九)、(十八)。今正诠量本地三佛功德，故言如来寿量品(云云)。此品诠量，通明三身。若从别意，正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足，故云义便。文会者，我成佛已来，甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身，法报合故能益物，故言文会。以此推之，正意是论报身佛功德也。
记(九)(二十五)今正下，结归品意，乃指今之本佛(云云)。问：法报是本，应身属迹，何以乃言本地三佛？答：若其未开，法报非迹；若显远已，本迹各三(云云)。此品下，约身以文义判品，令知久成。又三：初、正出本报；何以故下，释出所以。上冥法本，下契物机。三、以此下，结成本报。记(九)(二十二)弥勒问涌出菩萨从谁发心等者，意疑伽耶成来未久，如何所化身相难思？本既不疑长寿，何须以非长而长为答？但先以长为答，显所化多长寿之由。其唯法报，是故今以三身释之。法华论意，亦复如是。
鉴堂传觉庵之说寿量四句，收一代名言，今取之。余重讲如来寿量品，尝曰：如来十号，尽是假名。寿量三身，初非实法。虽非实法，三身炳然。虽是假名，十号宛尔。应知如来三世利益，并是应身。故颂云：应身寿量还知否，尘劫分明在目前。处处同行复同住，相逢不必语生年。
品信开合
妙经(五)分别功德品
文句(十)(六)一现在四信，二灭后五品。云何四信？略解三人，广说二人，观成一人，信通四人，故言四信也。四信者，一一念信解，未能演说，二略解言趣，三广为佗说，四深信观成(云云)。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行相成是修慧位，自浅之深成六根清净十信位也。
记(十)(九)云何四信者，问意两兼：一、问云何但立四数，二、问云何四俱名信。略解去，释也。四人通名为信，则二义俱成，摄五成四，不须至五。又名从初得，故俱名信。略解三人者，去通从别，则受别名，广及观成，必有略故。故略通三人，唯除初信，初无解故。广说二人，除略解者，广局第三，不通前二。观成一人，复除广解，不通余三；除信一事，余不通四。唯信通四，名为四信。若一念信解，未有下三，乃是初信最局。略具初信，广具初二，观必具三，故后渐宽。但后后者胜于前前，故成后局。
文句(十)(七)五品者，一直起随喜心，二加自受持读诵，三加劝佗受持读诵，四加兼行六度，五加正行六度。此五人者，通论皆自行化佗，下文云五十人展转相教也。既皆有自行，通称弟子；皆有化佗，通称法师也。别论二人但自行，三人具化佗作法师，往名在三不在五。自行既通，所以皆称弟子也(云云)。结此五品，前三人是闻慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信位前耳。或云初随喜品是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也(云云)。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也(云云)。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也，而有现未佛世灭后之异耳。
记(十)(十二)第五品齐第四信者，以初二品当初信，解第三品当第二信，故二处判三慧，将二信及此三品共在闻慧位也。问：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐，四五无别，但是灭后加读诵位为第二品耳。记(十)(八)自非今家准法华文判，以法师功德六根互用为十信位而为内凡，于十信前以分别功德末如来灭后已下文立五品位为外凡，宁判十信断三界苦，仁王经意何由可消？
妙玄(五)(七)此经分别功德品，明初心五品弟子之位，文甚分明。法师功德品，明六根清净相。
止观(七)(三十一)若尔，五品之位，在十信前。若依普贤观，即以五品为十信五心。但佛意难知，赴机异说，借此开解，何劳苦诤？
句(十)(十)前是相似功德，今是相似位初功德耳。记(十)(十六)前是相似功德等者，指分别功德品中云灭后五品，大师有时依普贤观判五品位在六根内，故云相似。若指四信，正当相似。
句(十)(十)初品既尔，四品加然；相似既尔，分真倍然。
记(十)(十六)四品加然者，明发不定，始自随喜终至正行皆发六根，何必过五方入相似？言加然者，以初望后初尚得入，后四加前。相似既尔等者，以分真中根净倍前，以真望似故云倍也。
记(十)(十二)在三不在五者，师从利佗，故除初二。准法师品，读诵亦得通名法师，但此中文，意且资理，是故尔耳。
句(十)(十)法师义如上说。
记(十)(十六)问：此品既云是随喜果，法师之名何以指前？(意谓今品明法师自当十信，何以释名却指上品？莫也浅深不便。)答：弟子通初后，(言五品弟子皆通初后。)法师唯二三，义亦兼后二。(此指五品中第二三品兼于四五，得称法师。)或全未入品。何者？若以五品入六根中，五师但为六根因耳。(此说五师未入五品。言五品等者，此名五品合十信也。五师等者，言五师与五品有高下。)纵以五品在六根外，五师不云修于观行。(纵说五品在六根外，亦不与五师同，以五师不云修观，五品是修观行位。)但以诵说名通，且通第二三品，说复该于四五，故且一往似通。(言诵说名通者，如五师中有诵说之师，五品中有自诵之品，劝佗等三，义当于说，故可会通。以五师中三师会五品中二三，以五师中第四会五品中四五，故以彼法师释此法师之名，亦且一往以诵说位会通之。)若具约位简之，一向未入凡位。(若约位简，则五师未入五品外凡位也。)以法师名，彼品释广，故须指彼以消今名。(据理不可以彼释此，只缘约诵说属对，一往义通，况复彼文释法师广故，故指于彼。)法师之称既通，不隔四信五品，故指彼文用申品目。五师受持读诵解说书写，五品随喜读诵劝他兼行正行。
品既合信，从品言之，五品即十信之五心耳。若一品为两心，五品即十信也。或问：品伏信断，义安可合？曰：品伏开也，品断合也，不可以开妨合。普贤观明无生忍前十种境界是相似位，于中有深信大乘、受持读诵等五品之义，故知五品合十信也。北峰师云：明断伏故位开，约赴机故文合，即伏即断，理亦无殊。
六根盈缩
妙经(六)法师功德品
文句(十)。(十一)今按三业安乐行，即有十善。一善有十，即百善。一善中有十如，即千善。就化佗为二千，约如来室、如来衣、如来座，即成六千。五种法师，悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。复次，一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定、慧二庄严，即是一千二百。根根悉用定、慧庄严等千二百也。若论六根清净，清净则不言功德若少若多。若言庄严，能盈、能缩、能等。等庄严者，根根六千。若言千二，显其能盈。若言八百，显其能缩。若言清净，无盈、无缩、无等。六根互用，根自在故，不可思议。故记(十)。(七)此土三根强弱，引大论文，全不应此。此文眼、鼻、身八百，耳、舌、意一千二百。论中眼、耳、意三用强，故不相当(云云)。今依安乐行，以明三业正当。法师依于弘经方轨，故令获得六根清净(云云)。准华严，六根各十。十义亦与此中文同，但真、似别耳。是则五、十俱通真、似。又五与十，但离合异。
妙玄(六)(十)问：若以六根为六通者，云何功德有增减？答：大论四十云：鼻舌身同称觉，眼称见，耳称闻，意称知。三识所知为一，三识所知为别。而三识助道法多，故别说。三识不尔，故合说。又三识但知世间事，故合说。三识亦知世间，亦知出世间，故别说(云云)。若例此义，三根种种义强，故有千二百功德。三根力弱，故但八百功德者，盖一途别说，非经圆意。正法华功德，正等等千。今经显六根互用，将三根足二百，向三根而互用耳。自在无碍，能等如正法华说，能缩如身眼鼻之八百，能盈如耳舌意千二百。经云：若能持是经，功德则无量，如虚空无边，其福不可限。互用之意彰矣。
签(七)(三)言三根增减者，此引大论四十文。云鼻、舌、身三者，但引彼论，云有增减。若对六根，与今不同。意云：论文许有增减，何妨今经眼、鼻、身三数劣余三，是故引论以例今经。故云：若例此义，余如所说。
楞严经(四)第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无相形，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界，过去、未来、现世为世。方位有十，流数有三。一切众生识妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。阿难，汝复于中克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
如英法师云：楞严一经，无逾解行。先依圆心明解脱竟，次示起行之门。欲使机缘悟入圆通，先令审观烦恼根本，作达理之处。然烦恼本不出根尘，睹对世界相涉，故曰：则汝现前眼耳舌鼻，及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚等。此由总示过患。殆至以世界历六根，别明行相数量多少，则曰：世为迁流，界为方位，乃至四数，必明与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终。六根之中，各各功德有千二百。是知此一节经文，乃别明凡夫见闻觉知行相数量也。但经文幽隐，解者多说，或但算数而法义无表，或专理趣而数目不明，翻令学者终日迟回。余谓流变三叠者，流变则是从小增多之谓也，三叠则是三番也。但此经乃房公润笔，措词文雅，故云叠也。上明五浊中，亦云五叠浑浊也。一十百千者，则出其三叠之数也。一十乃初叠，百则次叠，千则第三叠耳。才言一十，便该十二也。此乃总举其数，以一字贯三，谓一十、一百、一千。或谓之四数，恐未可也。且十二是初叠者，当知众生现行境界，一念心起，根尘才对，便落方世。以此方世，三四相涉，故成十二也。此乃六根六尘所依之处也。若于此中便论优劣，则眼等三便只有八，以前明后暗，左右傍观等。其意等十二，反说可知。然既根尘相对，则必于中起贪瞋痴，身三口四，故曰身口意三。作杀盗淫，自业所感，作其习因。今且以一尘起十恶示之。十恶业体既依尘起，还应不离方世十二。以此十恶遍造业故，则谓之业有十恶等。以此十恶在前念故，则谓过去有十恶等。宛转相涉，一中有十，是故成百二十，为次重增数，是第二叠也。其实只十恶，但随方世召之，成百二十。当知初叠之中，唯论四方三世，故成十二。其如一方涉世，亦只一四方，但亘乎三世，以谓世世皆四方，故成十二。上来方世既尔，故今依方世造十恶，亦不出只一十恶，遍方世而成百二十也。例如今家只一千如，以对实法国土假名，故成三千也。若眼根等三只成八十，虽则十恶无亏，但所依方世元阙一分故耳。其次炽然作此十恶，必能互相庄严。于中趣一恶为所严，必以余九为能严。且如欲杀者，宁不由有瞋有痴有盗淫等，所以行杀。是知九能庄严一也。余九互严，准说可知。其实亦只一十恶，但由互严，故一中有十，则成百也。亦例今家只一十界，以谈互具，故成百界也。然既互严成百，应知此百恶体还亦不离前来方世十二。一中有百，故成千二百，为第三重增数，成第三叠也。眼等三根，亦只成八百，例上可知。然此三叠，初则十恶所依之处，次则正论十恶所起，但遍十二，故成百二十也。三则明乎十恶互严，其实虽有三叠成千二百，不出十恶耳。是知经意，大率欲明六根三业为烦恼本耳。但其根尘所造，必依方世，仍须互严，故成三叠，增至千二百，以为极数耳。盖法理而然，岂复心多耶？然其根根各千二百者，此乃总括始终，以六根能分别识性相同为言也。盖眼等一期对境之时，虽则前明后暗，而有增减，其实能分别性，还有顾视四方之德。既通四方，则成千二百也。身鼻亦尔。故经曰：汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状易生，性中相知，用中相背。孤山释曰：元无异性者，了别之心唯一故。众尘隔越者，六尘不同故。然其六根所作十恶，皆名功德者，盖由此十恶体，全是性恶法门，故如来欲令机缘当处解脱，全体圆通，言中有响，则以功德明之。故下劝详择。经云：我今备显六湛，圆明本所功德，数量如是，随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。又曰：生死结根，唯汝六根，更无他物。安乐妙常，亦是六根，更非佗物。三四四三，宛转十二者，以三世涉四方有一二，以四方涉三世亦十二也。
按经三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千者，谓以三世涉四方有十二，以四方涉三世亦十二，故曰宛转。盖一念才动，便落方世，成十二数。即此十二，各变为十，成百二十。又即百二十，各变为十，成千二百也。以世涉方，以方涉世，比说可知。是则变一为十，是第一叠。变十为百，是第二叠。变百为千，是第三叠。故曰流变三叠，一十百千。然则一念之功，未至三叠，而势不可已。既至乎三叠，又不可复增。虽无量世之不同，要且不出乎三。虽无边方之不等，岂逾于四耶？夫千二百之功，而兆于一念。善若有力，恶亦有力。犹水能载舟，亦能覆舟也。可不谨欤？
北峰问曰：楞严与法华并以眼、鼻、身具八百功德，耳、舌、意具千二百功德，根数既同，文意同否？答：有二不同：一、迷悟不同；二、数法不同。初义者，楞严明烦恼根本，乃就凡失迷，妄说六根业用优劣，劣故八百，优故千二百；法华明持经得悟，发相似圣，用六根互用功德，论能盈能缩，缩故八百，盈故千二百。次义者，楞严约三世四方十二之上各有十恶，成百二十；又约十恶互严，一一具十，成千二百；法华约一心具十法界，一一界皆有十如，即成一百；一根通取六尘，即有六百；约定、慧二庄严，即是一千二百；根根悉用定、慧庄严等，有千二百也。又问：谷响引晋本华严三十五云：菩萨有十种眼，谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼，余根亦然。与法华何异耶？答：法华六根各五，即是似位；华严六根各十，即是真位。位虽高下，法体是同，但离合异耳。谓法眼离智眼，慧眼离生死眼，佛眼离明眼、无碍眼、普眼也。
文殊位次
妙经(七)妙音品
文句(十)(二十二)问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。
记(十)(三十五)若文殊位下等者，妙音辞彼佛时云：及见文殊，岂可远来求见下位？文殊位高，见华应识，何以问佛以何因缘等？答中二义，并文殊位高，或同是补处，一位之中，分始中终；或同是古佛，则无高下，同位居始，未谢不知。忝者，辱也。岂一事不知，成屈辱耶？又大众无敢问者，文殊虽高，为欲发起，示为不知？
别行玄(上)(八)，下品不知上品，冥显两益，如文殊不知妙音。
记(上)(二十三)上不测上，亦通圆人，故引妙德，不知妙音。
别行疏(下)(十一)真佛者。据妙觉法身，究竟极地，毗卢遮那，乃名真佛。真佛渊远，不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫，为示真身耶？
记(下)(十一)问：妙音东来，先现八万四千众宝莲华。文殊见已，而问于佛。据此亦是不识应相，那忽引证不知真身？答：斯乃见迹，不识其本，即是不知真身也。故下问云：是菩萨种何善本？修何功德？行何三昧？三昧即真法也。
按疏、记二文，自言文殊亦是高位人，非谓文殊高于妙音也。
读教记卷第十四