笠道生 撰
夫微言幽赜。妙绝聆瞩。致使采玩者寡。抚哂者众。岂非道而俗反者哉。余少预讲末。而偶好玄□。俱文义富博。事理兼䆳。既识非芥石。难可永纪。聊于讲日。疏录所闻。述记先言。其犹鼓生。又以元嘉九年春之三月。于卢山东林精舍。又治定之。加采访众本。具成一卷。庶辨悟君子。脱有省者。望领久系□表。不以人彻废道也。
妙法。夫至像无形。至音无声。希微绝朕思之境。岂有形言者哉。所以殊经异唱者。理岂然乎。寔由苍生机感不一。启悟万端。是以大圣示有分流之疏。显以参差之教。始于道树。终于泥曰。凡说四种法轮。一者善净法轮。谓始说一善。乃至四空。令去三涂之秽。故谓之净。二者方便法轮。谓以无漏道品。得二涅槃。谓之方便。三者真实法轮。谓破三之伪。成一之美。谓之真实。四者无余法轮。斯则会归之谈。乃说常住妙旨。谓无余也。此经以大乘为宗。大乘者。谓平等大慧。始于一善。终乎极慧。是也。平等者。谓理无异趣。同归一极也。大慧者。就终为称耳。若统论始末者。一豪之善。皆是也。乘者。理运弥载。代苦为义也。妙者。若论如来吐言陈教。何经非妙。所以此经偏言妙者。以昔权三之说非实。今云无三。斯则言当理惬。无昔虚伪。谓之妙耳。法者体。无非法。真莫过焉。
莲花者。嗟兹经也。然器象之妙。莫逾莲华。莲华之美。荣在始敷。始敷之盛。则子盈于内。色香味足。谓之分陀利。无三之唱。事同之也。虚谈既亡。真言存焉。诚言既播。归一之实。显乎其中矣。经者。世之经纬。成自素帛。斯之经纬。显乎行者真光之彩也。
序品者。夫与言立语。必有其渐。将欲命乎微言。故显瑞于先。斯则众篇之桛胤。法花之日月。亦骇物视听。肃其欲闻之情也。此经所明。凡有三段。始于序品。讫安乐行。此十三品。明三因为一因。从踊出。至于属累品。此八品辨三果。从药王终于普贤。此六品均三人为一人。斯则荡其封异之情。泯其分流之滞也。
如是者。传经者辞也。所以经传遐代。休音不绝者有由。而然如世有符印。则无关而不过。经以五事。印其首者。亦令斯道。无难而不通矣。如者当理之言。言理相顺。谓之如也。是者。无非之称。此目如来一切说也。
我闻。将欲传之于未闻。若有言而不传。便是从设。不在能说。贵在能传。可谓道贵兼忘者也。废我从闻。闻从于佛来。明出非己心。故经传历世。妙轨不辍也。
一时。言虽当理。若不会时。亦为虚唱。故次明一时。时者。物机感圣。圣能垂应。凡圣道交。不失良机。谓之一时。
佛在王舍城。法身虽无不在。若不记说之处。犹为猛浪。不得不序之证说。此山有五处。于何说耶。耆阇崛山精舍也。
与大比丘众。若闻而独。由亦难信。纵使我等及凡。未勉于独。明共闻之人。皆是我上。举以证经。比丘者。破恶之通称也。所以先烈声闻。后菩萨者。斯则内外之异。内则有局。外无方。故宜尔也。亦表佛化。自近而之远。道无不在矣。大者。于九十六种。为其最也。
阿若憍陈如。阿若。宋云得无学智也。憍陈如姓也。最初得道。因为名焉。摩诃迦叶。摩诃大也。迦叶姓也。其既年耆。兼复怀德。故云尔也。迦叶。婆罗门姓。优楼频螺。优楼频螺木菰林也。其常住此林。以处为名。伽耶迦叶。伽耶城名也。住此城侧。即以为名。那提是河名也。生此河边。因以为字。舍利弗。是母名也。其母眼似舍利鸟。因为名也。弗者子也。舍利母。高才善论。天下所识。故因母名。名舍利也。大目楗连。字拘律陀。出婆罗门种姓也。摩诃迦旃延。南天竺婆罗门姓。即以本姓为名。阿菟楼䭾。宋云不没。劫宾那是字也。无语译之。憍梵波提。憍梵名牛。波提曰足。生即脚似牛足。因号其为牛足。离婆多。宿名也。此宿出时生。即以为名。毕陵伽婆嗟。毕陵伽字也。婆嗟姓也。薄拘罗。名肥盛也。摩诃拘絺罗。名大膝也。难陀名欢喜也。即是佛弟也。孙陀罗难陀。名柔濡。端政欢喜也。富楼那姓也。弥多罗尼子。亦云满愿。弥多罗尼。母字也。其母辨才大智。多人所识。母贵其母。故称其姓。因母为名。名子也。须菩提名善吉。亦曰空生。阿难色㒵端政。人见欢喜也。是佛成道日生。故谓欢喜。罗睺罗。宋云不放。六年在胎。谓之不放。众所知识。此诸声闻。德著于内。名扬于外。遐迩倾心。孰不识哉。所以列名叹德者。大明小乘之法。即菩萨道也。
摩诃波阇波提。次列尼众。摩诃波阇波提。宋言大爱道。罗睺罗母耶输陀罗。宋云持胜远闻。
菩萨八万人。声闻本以尽苦为义。故先言累亡。菩萨之道。发心兼被。不存袪结。唯欲济物之然方。其唯总持。乃至四弁。故先序其振秡之妙术。终云度人无量也。
供养诸佛。此言昔因之行也。
以慈修身。自下。明菩萨三业之功也。愍育弱丧。以慈修身也。言身。兼口意也。通达大智。此语其自己之所得。于下为通达耳。到于彼岸。穷其所到云尔。名称普闻。德著于内。名流于外。功名既着。则流闻于外。
释提桓因。是第二天帝。领四镇天王。来制诸龙鬼。不妄犯众生。然恒修功德。致令日月精明。其屡为对扬之主。故建初言之。
八部鬼神。神者能殊形改状。或天或人。故于二者中间。次序之焉。
四大天王。须弥山东。名提头赖吒。南名治国。西名博叉。北名毗沙门。是帝释所领。
八龙王。此诸龙王。皆名观喜。现为人身。居王舍城。若天亢旱。国王大臣。皆往求之。便降甘雨。雨润一国。人见欣悦。故名欢喜。
有四紧那罗王。宋云人非人。其形端政。而头有一角。是天帝执乐神也。
有四乾闼婆王。亦是天乐神。但无角为异耳。
阿修罗王。阿云无也。修罗曰酒。其昔是婆罗门种。净行不饮酒。曰为名焉。
迦楼。宋云空行。金翅鸟神也。韦提希子阿阇世王。韦提希。母字也。阿阇世王。宋云未生怨也。怀任时。常有恶心于洴沙王。故名未生怨也。韦提所生故。谓韦提希子也。
尔时世尊四众围绕。至德既重。威逾日月。故使人天交萃。有心同仰。庆沾苍生。令虚往而实返也。供养恭敬。供养以舍财。恭敬以肃仪。尊重赞叹。尊重者。崇贵之意。情逾君父。赞叹者。既欣德在内。流咏于外也。说大乘经。三乘外顺。迹与理反。执文乖旨。则何能不骇一乘之唱。将说法华。故先导达其情。说无量义。其既滞迹日久。忽闻无三。顿乖昔好。昔好若乖。则望岸而返。望岸而返者。则大道废焉。故须渐也。无量义者。是相皆无。无有多少深浅。也唯说趣佛之行。耳言旨有实谓之义无量。理广而脱长涂之苦。为大乘也。唯菩萨能学。为之说也。教菩萨法。菩萨未尽理。应以教之。佛所护念。佛尽理全为护。永无忘失。为念无量义三昧。夫动静唯物。圣岂然乎。穷理尽性。谓无量义定。从此定起。凡有所言。不容有谬。故须明之。
曼陀罗华。既入至定。则神感天地。天为雨华。地为振动。天地既感。人安嘿乎。嘉瑞既祥。必有非常之说。时情倾想。致疑亦深。深疑既积。悟亦渊矣。天雨四花。以表四果之非实。地动者。以表四果之非住。亦显六道大悟分发。兼明无常也。
一心观佛。知必异说。迟闻奇唱。眉间白毫相光。以表一乘中正之道。无二乘垢翳。显之在额。示功平之相。斯光既耀。斯智必被矣。照东方。东方为群方之昔。以表一乘为三乘之妙。亦明悟大者。冥故不尽照也。万八千。向虽照一方。欲明斯光。能无不照。故寄之万八千。表照无不在一也。上下洞照者。明道无不在矣。
尽见彼土。所以彼此相见者。以表正道虚通。无障碍。无壅滞。六趣众生。所以见六道者。明由惑故有此。又见诸佛。既见六趣之惑。必应有反惑之者。反惑之者。其唯佛也。及闻诸佛所说经法。欲反迷之解。必须闻法。次言闻说经也。诸修行得道者。悉是返迷之徒。种种因缘。明众生神机不一。取悟万殊。或因施戒。或缘神变。故言种种。复见诸佛涅槃者。示彼以方此也。当知释迦泥曰不久。乃远属物心。笃其求法耳。
弥勒作是念至而有此瑞。群情怀滞既久。固执意深。忽见向之奇相。抱疑茫然。弥勒既位居补处。有心同推。腾于时心。乘机而疑。疑既深积。招悟亦速矣。
弥勒为疑主者。以其求决之人。必得明当也。
而问文殊至放光明。前所以先入定雨花动地者。将为显于一乘故。表一乘之光在后也。然一乘是与会之本意。是以弥勒今先问放光。互举前后。各有义旨。次应问雨花动地。略而不言。偈中当备问之。
以偈问曰。偈颂之作。凡有四义。一为后来之徒。二为未悟之属。三以长行略故。偈以广之。四以罔极之情。咏歌手儛。弥勒向虽粗问其要。今备言其事也。所以先标文殊名者。使时情注其耳目。欣仰既至。后闻其言。情无间然矣。今当略说。见闻既广。难以言备。
我见彼土。自下。多颂上种种因缘。种种信解。种种者。或戒或施。其事非一。下所列六度诸行。乃无次第。可以意消息之。所以令此时会。见彼善恶者。欲使去恶修善。亦表智光无所不鉴也文殊师利语弥勒。如我惟忖。夫玄理幽渊。出乎数域之表。自非证穷深理。何由畅然欲申之也。必托郢匠于文殊。尚惟忖者。明了必在佛。盖敦信情也。自下凡有四段。证当说法花。初段者。文殊知理既微妙。不敢指斥。详而发言。故云我今惟忖。欲说大法。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。第二段。引古以证今也。古今虽殊。其道不异。昔瑞如兹。即说大法者。当知今释迦之瑞。必说法花。明矣。向直言曾于过去而已。
下将引诚事。谓日月灯明是也。如来随义说。则称谓无量。今但言十方。何耶。十者。数之满极。表如来理圆无缺。道无不在。故寄十也。如来者。万法虽异。一如是同。圣体之来。来化群生。故曰如来。应供至道。良田能生妙果。相累兼忘。可谓供养。正遍知。智无不周。曰遍。此知无邪。曰正。明行足。身口意业。随智慧行。谓之明行。足者。慧既遍知。行亦备足矣。善逝。存亡为物。无非饶益。迹尽双树。为物而逝。物因此益。非善如何。世间解者。谓五阴为世间。如来达于世间。又解结缚。无上士。人高道绝。莫之与等。调御丈夫。身口诸恶。儱悷难调。佛能伏之。又以调物。可谓丈夫也。天人师。既尽调御之妙术。乃可为天人师。佛世尊。佛者谓觉。觉悟生死。备上十德。总谓世尊。
初善谓声闻。中善谓辟支。后善谓菩萨。次列三乘人。出其事也。昔亦说此三化。义同今也。
如是二万佛。所以乃引二万佛。证释迦者。密表二乘之化。以荃一乘之美。故须广引诸佛。其人弥多。其道弥一矣。有八子。所以傍出八子者。有二义。一以证文殊情综终古。乃是燃灯之师。然灯又是释迦之师。既尔。文殊发言。岂有谬乎。二者逆为长寿开渐目。
是时日月灯明佛。说大乘经。第二段。引彼现在。证今时之瑞是同。妙光有八百弟子。所以出八百弟子者。欲明弥勒非唯当今。咨问于文殊。在昔已曾师受。今复推问者。明必当矣。
是时日月灯明佛从三昧起。第四段。彼方时之说。此将欲说六十劫。岂实然乎。表重法心至。故寄时云尔。中夜入涅槃。笃其求法情至。所以后记德藏作佛者。引自崖之徒。其忽闻佛将泥洹。谓后无圣。便息驾于行道。复记德藏作佛。求名利。世人多乐存近而废远。今故贬之。诫人剪此心。
而说偈言。偈颂之法。或略前而不颂。或前无而偈有。亦难为定准。可临时而制宜。诸法实相义。无二乘之伪。唯说大乘之实相。
方便品第二
昔晦迹三乘。群徒谓是。今欲显乎一实。示以真正。以非明是。故标方便目品。既指昔三乘为方便。所以一显。兹处不言而自显。若云一乘品者。理似可一。故言方便。乃表绝叹之致矣。
从三昧安详而起。夫幽致既寄。䆳言亦深。上所以雨花动地。弥勒怀疑。文殊决者。岂非鼓发群迷。虚荡其情乎。其心既旷。则堪受一乘。且圣人设轨顺感。而然从定起而发言。言必冥当。冥当故。受者之心。自然笃矣。
告舍利弗。所以告之者。其迹在声闻。可以级近。实照逾人。可为对扬也。
智慧甚深。言虽万殊。而意在表一。物乖言旨。于智成深。非因是智深。物深于智耳。乃是伤不逮之辞。岂是叹智耶。
其智慧门。夫智在说。说则为门。非唯智不可解。门亦难了。了门则达三非。非难解如何。
一切声闻辟支佛所不能知。然则。三乘皆权。而大乘不乖所以大。故不言之。二乘正反于大致。言不知也。所以者何。至未曾有法。若不明所以。岂能信之。必须重释。积行如此。所得造极。为未曾有。可非量者。今智慧句。此以因释果。随宜所说。言迹外顺。从迹必昧旨。昧旨则难解。此合智慧门句。既释所以。微旨转头。
吾从成佛已来至令离诸着。向总叹佛智慧。此说就释迦为语。品目之作。生此句也。上言随宜。或以生着。须更明之。言随宜者。随病所宜。病有万端。教必无方。皆是引导离着为本。一日不然。着无离理。故云成佛已来。
所以者何至成就未曾有法。内穷方便知见。外言无非巧度。又明所以穷于方便者。良缘照圆无㝵造极故也。禅定功德深入无际者。释知见波罗密所以具足也。
种种分别巧说诸法。既云无方。其辞似乖理。当又须更明三乘之异。谓之种种。以三表一。谓之巧说。万辞同当。更无异味。顺彼无逆。谓之悦可众心。向明内解。此明外化。
止舍利弗不须复说。既明三乘不实。次应明是一乘。虽言不实。犹未有所当。未足骇其执是之心。若复说者。必应惊疑。故呼言止。岂曰不说遣其疑耳。向虽未指斥言一。然粗已示意。故云不须复说。实相。无二乘之伪。唯一乘实也。
如是相性。此十一事缘语万善也。如烟是火相。能烧是性。相据于外。性主于内。体性相之通称。力作。有能未用。谓之力。造用事施。谓之作。因缘。能生为因。扶疏为缘。果报。情期克遂。谓之果。历数所钟。谓之报。本末。万善之始。为末。佛慧之终为本。唯佛了此诸义。晓其源极。故总结云究竟等。
除诸菩萨众信力坚固者。佛昔说三。而今言无。又未道一。此意难测。测之者寡。故广列诸人。坚固者。八住以上。唯其能测佛当说一乘。故云除也。二乘居然不测。新发意菩萨。性解之徒。不退菩萨。初住至七住。岂曰不知。欲高美一乘。使人崇信。故云尔耳。语无异。理唯一极。言符乎理。故云语无异。
尔时大众中至千二百人。佛向止而不言者。欲在其疑心。而今尤更疑昧。是诸声闻。既闻佛广叹此道甚深。罔知斯旨所在。一解脱义。我等亦得此法。三乘功德。虽曰优劣之殊。及其涅槃永息之处不异。故言一解脱既同。而向所赞叹殷勤之至。罔知是义所趣。
舍利弗知四众心疑。腾乎时情。乘机而疑。疑心既积。求决之意亦至矣。道场所得法。道高理远。孰能问者。佛若不说。迹似悕法。故世尊从三昧起。无问而自说。叹诸佛智慧甚深无量。此颂之也。
佛告舍利弗止止不须复说。佛前止者。意欲以止止疑。身子云。说乃止疑。故重请。二言硕异。而遣疑是同。
尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请。夫圣人设教。言必有渐。悟亦有谐。既致三请。群疑宣液。群疑宣液。则欣闻之心。无间然矣。所以三请者。非圣欲然。机须尔耳。
自下凡五段明义。一者辨真伪之别。二者正明宗极一致之道。三明三世诸佛轨则玄同。四明所以说三乘者。非圣欲尔。出不获已。五明得失之人。五千人退者。此第一段辨真伪之别。正言将奏。真伪自判。譬犹日月既耀。[白/士]皂分明。所以示此迹者。诫肃时情耳。若增上慢人。不预嘉会者。时情庆至。自硬信悟矣。
尔时佛告舍利弗至无复枝叶。第二段。自下明一致之道。繁柯既亡。贞干存焉。随宜所说。适物而言。虽复说三。而情存表一。故言意趣难解。唯以一大事因缘故。出现于世。上已仿佛示宗。此则复为说也。既云三乘是方便。今明是一也。佛为一极。表一而为出也。理苟有三。圣亦可为三而出。但理中无三。唯妙一而已。故言以一大事出现于世。欲令众生开佛知见故。微言云旨。意显于兹。此四句始终。为一义耳。良由众生。本有佛知见分。但为垢障不现耳。佛为开除。则得成之。一义云。初住至七住。渐除烦恼曰开。无出照耀曰清净。欲示众生佛之知见。向言本有其分。由今教而成。成若由教。则是外示。示必使悟。悟必入其道矣。一义云。八住得观佛三昧。常乐示佛慧悟知见。一义云。九住菩萨为善慧。深悟佛之知见也。入佛知见。一义云。十住菩萨。以金刚三昧。散坏尘习。转入佛慧。由论体况。阶级如此。丈而辨之。就行者一悟。便有此四义也。若二若三。二第二乘也。三第三乘。亦应无第一。第一不乖所以大。故不无之。既无二三。一亦去矣。
舍利弗一切诸佛法亦如是。第三段。引十方三世诸佛为证。三世诸佛。皆先说三乘。后明一极。虽复世异人殊。然斯道玄同矣。
舍利弗诸佛出于五浊恶世。第四段。明圣人非自欲设三教。但众生秽浊。难以一悟。故为说三乘。出不获已。岂欲尔乎。劫浊。上代众生。禀质清虚。累亦微薄。以今比之。谓为浊耳。劫者时也。众生既恶。或遇刀兵。或遭谷贵病疫时也。烦恼浊。群惑交萃。道何由生。众生浊。总五盛阴恶也。见浊。五邪见本背真违理。故别立之。命浊。邪命交役。违乎值道。非浊如何。于一佛乘。分别说三。佛以浊世人无大志。而所以佛理幽远。不能信之。抑使近人。作三乘教耳。虽曰说三。恒是说一。今云。于一人身得佛。岂不抑使近人乎。迹近在人。外示易学。苟能以易而学。自然之远。又云。二乘同尽于结。不除习。去人转近。尤易灭也。若能以易灭而求自然。之于都灭。斯则于一佛乘。分别说三也。
舍利弗若我弟子自谓罗汉。第五段辨人得失。欲使道行天下。岂容不辨得失。诫人于舍失而从得。若谓是罗汉而不知佛。但为化菩萨者。则非罗汉。此是过失之人也。能持此经。谓之得。除佛灭度后现前无佛。二圣之间。既无圣主。容可不信。若佛在者。必信无疑。密牵时人。及佛现在。何可不信邪。
偈言次第。颂前五科。初正四偈。颂第一真伪。次卅五偈。颂第二一大事。次七十五偈。颂第三世诸佛证。次两偈。颂前第四段。出不获已说三乘。最后五偈。颂第五得失人。受胎之微形。在三界惑内。谓之微耳。唯法身为大。更以异方便。助显第一义。理本无言。假言而言。谓之方便。又推二乘以助化。谓之异方便。一乘既深。假之以显。一义云。四十九年所说是方便。今说法华。谓异方便。
若有众生类至有人礼拜。自下。明众生于过去佛。殖诸善根。一豪一善。皆积之成道。知法常无性。第一空义。明理无二极矣。佛种从缘起。佛缘理生。理既无二。岂容有三。是故说一乘耳。
是法住法位。世间相常住。释向知法常无性。以此义故。知常无性。
于三七日中。初七日观树者。欲表报恩。中七日经行者。既由经行大悟。荫树成道。此恩那可不报邪。后七日思惟度众生。梵王请法。乘感而化耳。
譬喻品第三
夫根有利钝。则悟有先后。向正说法花。利根之徒。取悟于上矣。昧者未晓。故寄譬说之。理既幽䆳。难以一隅。故曲寄事像。以写远旨。借事况理。谓之譬喻。
舍利弗踊跃。自下至火宅初。凡有三段明义。第一明舍利弗怀悟于内。发解于外。昔疑既重。殷忧亦深。今既首悟一乘。表喜踊心溢。不胜其欣。自说云。示托迹权引。远敦时情。所以者何至失如来无量知见。自说所欣。本欲明之。欲明之旨。容助成所闻。如是法者。闻一切众生。皆当作佛。见菩萨受记。便自感伤。独不预之。今闻符昔。故过耳便悟。昔慨失大。今悟必欣矣。
我常独处山林树下至非世尊咎。又所以闻即悟者。良由昔来。每作是念。我等同入法性。如来岂限之以必小。是自取小耳。所以示者。夫说法以渐。必先小而后大。若我待于说大。必以成大。直过闻说小。便谓是实小。交利取证。常自咎恨。今闻是一。与同入法性不差。故即悟也。意自非小徒自咎恨。今悟如此。致欣何已哉。待者。亦云当待。
尔时佛告舍利弗吾于天人沙门。第二段。明既无小道。唯趣于佛也。身子积悟冥着。故与其受记。受记之唱。岂实尔耶。以引希记之徒耳。
曾于二万亿佛至佛所护念。因其自悟。喜反讥以成之。小乘昔无大望。今偏授记者。明理中无小。所以远引昔行者。明功招斯记。非曰有情为密牵时情心也。以本愿故。说三乘法。三乘之化。本为浊世。其土既净。不容有三。而言三者。欲明三即是一。更无别三。其本解三即是一。故言以本愿耳。岂曰实说三化乎。授坚满记。所以又授坚满记者。证身子得记不虚。
尔时四部众至心大欢喜。第三段。引自岸之徒。知皆有此分。故欢喜也。舍利弗白佛言。我无复疑悔。夫德厚则忧深。道大则兼王。身子启悟已毕。欲令有心。同其玄解。故为千二百。腾疑白佛。此诸声闻。既无昔疑。而有今执。必须开张。然后乃释耳。闻所未闻。昔餐于三。而今服一。同是圣言。而先后鉾楯。故结疑于其闻也。
智者以譬喻得解。向言以挫其抱疑。今云智者以牵其意。智以背愚为性。既曰智者闻譬心悟。以此言斥之。厉其速悟耳。
若国邑。自下义况。凡七段明理。一者明宅中。灾患