唐 三藏法师 玄奘奉 诏译
明 粤东鼎湖山沙门 弘赞 述
释此经文。大科分二。初释题目。二正释经文。初释题目分二。初正释经。题二释译人名。
初释经题。
般若波罗蜜多心经
经题八字。有通别二义。上七字是别。别于诸经。以诸经名号不同故。经之一字是通。通于诸经。以如来所说。同名经故。就别题中。复有二义。上六字是所诠之法。心之一字。是所引之喻。故此经以法喻为名。(或言单法为名。以心字是结集人借义彰要。非正喻也)大乘为教相。(是深般若)以空为宗。(是诸法空相)涅槃为趣。(究竟涅槃)实相为体。(色即是空)观照为用。(照见五蕴)若通题释。以神鉴为体。(般若)运到为用。(波罗蜜多)若以因果释。般若为因。(无分别智)波罗蜜多为果。(到彼岸)般若之义有三。谓实相。观照。文字。实相般若者。谓法身真空之体。元无名相。今于无名相中。建立假名而谈实相。故名实相。以心源湛寂。无相而相。名为实相。是所观之真性。即吾人虚灵不昧本觉真心。非寂非照。理性常住。体离生灭染净虚妄等法。观照般若者。乃实相体所起之用。即能观之妙慧。良由法性幽玄。非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身。菩萨以此而顿证真空。即吾人无分别智。非照而照。照了一切诸法。皆即真空。无明即是实相。故云色即是空。文字般若者。文字是诸佛诠理之教。而文字性空。性空之体。即是般若。故台教云。文字是色。是色即实相。天王般若经云。总持无文字。文字显总持。是以能显了实相观照二种般若之德。般若虽三。原同一相。所谓无相。无相即是大觉圆常。真空之体。具此三名。如世