唐三藏法师玄奘奉。诏译
明吴门北禅沙门大慧释
般若波罗蜜多心经
般若者，即智慧也。此智慧于不思议中，出现收放，总不离一微尘。何故？以此般若，是本际施设故。世尊睹明星时，便曰：奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。岂是一刹那睹星外，更有身心凡圣，净秽国土，一切有情同证，而谓之曰具也。波罗蜜多者，云到彼岸，到本际之彼岸是也。此本际是一切众生，自处旧居，不从修得。今人妄谓有彼岸可到，直至徒劳祗劫，到于涅槃，元来寸步无移。可见正当直下归源，不须向外求真。否则必有彼此对待，不泯生死，于此经之宗趣失矣。此般若心者，圣凡所同禀共赋者也。以凡夫执着妄想，故有种种差别。贤圣执着修行，亦有种种差别。若论本法中，凡圣心行，总归一刹那际里许施设。是故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。经者，常也，贯通义也。此一经之文章，前后句义，尘说刹说，一语一默，一动一静，真常捷径之法，总归一刹那际中，一道贯通也。按世尊入刹那际三昧时，不离菩提场，而升忉利天，乃至七处九会，亦不离菩提场，此即无时也。无时者，不历须臾，不遗三世，随缘赴感，不失本际故。
观自在菩萨
观者，智用。自在者，法性无为。故以能所对待而观，则不自在。必须能所俱忘，溷融无杂，方为自在。菩萨者，即觉有情也。又云：普济智身，普遍于法界，普济众生，能度所度，总归于智身法身是也。
行深般若波罗蜜多时
行深般若等者，盖般若凡圣共有，无论正报智身，相好依报，微尘刹土，众宝庄严，及众生依正，总归到本际法身，常寂光土，无彼无此，乃为到彼岸耳。时者，即观自在菩萨，修此般若之时，从古至今，中间无时可移，无法可说，无动无静，亦不住于无动静，超世出世间法，乃名深也。
照见五蕴皆空
五蕴皆空者，此空乃般若离心意识寂灭之空也。既离心意识，唯心可见矣。所谓透过唯心，方始旧居。旧居不居，便起大用现前，不拘规则耳。
度一切苦厄。
一切苦不出三苦，三苦本无，故无苦即寂灭，寂灭即自心。迷此一心，而有众苦；悟此一心，但是净佛国土，游戏神通也。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
梵语舍利，此云鹙连，母称名，故曰鹙子。舍利子在二乘空智中，推为第一。今于甚深般若机将熟，故所以诏告之。不异者，色空同体，不异时之本际也。正所谓离双眸而见青黄，绝色空而见是非也。即色即空者，非是柝法明空，亦非混而不分其空。色空了然明着，即是无时中现相，无字中说法，无门中出入，独存不异无二之门，岂非深般若乎？受想行识等者，例同心法四蕴也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
诸法，即前五蕴等法。空相者，即实相也。实相体上，不生不灭，不垢不净，不增不减，如是会五蕴归实相也。所言不生不灭者，只此实相中无起灭。故经云：当处出生，随处灭尽。非但刹那际中如是，即世尊从兜率降王宫，入胎出胎，至于涅槃，七十有九，亦是当处出生，随处灭尽。古德云：未离兜率，已诞王宫；未出母胎，度生已毕。诚哉是言也。此一际中，最寂静处，无容心识。心识尚无，岂得以垢净增减而言哉？
是故空中无色，无受、想、行、识。
空中无色等者，在一刹那无容少许法，故曰无也。此际即是实际，如来之根本智也。又在刹那际中说法度生，即是差别智也。差别与根本智同时施设，故不言其空，但言无耳。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界？
无眼耳鼻舌等者，根尘识无出物外之像也。祖云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。但离妄缘，即如如佛。佛祖只是一个鼻孔出气。此经直指心源，以众生不能直下承当，乃将三观以推到其理。龙树尊者云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。此四句一口吐出，契证般若之妙，宁有过哉。众生迷此，故曰无明。圣人悟此，名曰超数量。何以故？所谓三观归一心，一心归刹那。一刹那中，只无思虑。无思虑，则不能自立刹那心者，故曰超数量。数量外，净心中，涌出法界体用缘起之法，岂不是如来藏中尘沙妙用耳。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，
此无十二有支缘生法也。此三世缘起，因果同时，非但二乘菩萨，尚不能尽其理，唯佛同时具足因缘，故称微妙大用也。论云：一支具十二支，支支具十二支，共一百四十四支，支支具真俗二谛。何以故？缘觉悟此，便为灭谛；凡夫具此，成八万四千尘劳，便有无量生死；圣人具此，成八万四千陀罗尼，便有无量法门也。何以故？尘沙数门，总归一刹那际，此一刹那际，无容一法。一切圣凡，心尽此际，亦能周遍法界，一切智身，无处不出现耳。
无苦、集、灭、道。
无小乘四谛者，直指声闻即涅槃故。何以故？即苦，即涅槃，即集，即一切种智。然而会取此两个即字，不费一毫许力，顿契般若之理。何以故？无三世故。既无三世，无我、人、众生、寿者，不修而证。是故众生即佛，众生与佛本一相。故经云：是法住法位，世间相常住。何必转也？
无智亦无得。
此经中无住法也。能证智慧，所证涅槃，亦是寄言无实法故。经云：智慧愚痴，皆名般若。净秽彼此，无异境界。然世尊所言三科、七大、声闻、缘觉、菩萨修证总非者，不可便谓之无也。此正世尊所谓一切事究竟坚固也。今人有志进道者，莫离事相中别立修行。若离事相而别立修行，则必有差讹，非究竟矣。是故正宗分中，独言无字，即事相上不立言说、文字、心缘之旨，正所谓达摩教外别传最上宗之般若也。古云：在事相上觑则捷，意根上卜度，只摸索不着耳。
以无所得故。
即本有智慧，无依无住，以本法不可思议，故云无得也。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故。
菩提萨埵，指修此人。依者，赖也，仗也，乃仗此刹那本际也。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此是入刹那际三昧，观六道众生，三乘贤圣，能证智慧，所证涅槃，总名颠倒梦想耳。若能如是会取，不失此经之旨，方名大究竟，大寂灭海中耳。向下赞此经，显般若真实。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
引能证人以证此经之不虚，令闻者生实信故。得阿耨多罗三藐三菩提者，即是无上正等正觉也。世尊，入刹那际时，无一法加之于上，故曰无上。本际中诸佛众生平等无二，故曰正等。正觉者，即本觉也。迷此觉者名不觉，悟此觉者名始觉，此觉本无迷悟，故曰本觉。三觉是假名，本无实法，寄言正觉耳。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
般若秘密者，无作无止，无任无灭，无无亦无，智慧光明本一相故，则知此经非心所测。大神咒者，诸佛用不思议神变故。大明咒者，法界平等，用无分别智了众生故。无上咒者，若大心众生悟此法者，十住初心便与诸佛果位平等无异故。无等等咒者，佛所证无上之法，一切所不及故。
能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨摩诃。
此经与咒，显密交参，智者直悟尘尘三昧，方契此经之髓也。何以故？圣凡共见，大地森罗，人畜等物，无非般若现形，揭谛娑诃句里出没。是经以深般若为要纲，色空不异为宗，诸法空相为体，提无字当人为用。无者，纤尘不立，以赖无字种，能含万有。无色无受等，乃至无智无得者，岂不是离言绝意，教外深般若乎？色受空等诸法者，初授与比丘，至于佛果，亦容受于无字中。何也？诸法以空合空，故得容受无碍耳。今时人欲空见者，十中有六七。此般若毕竟离文字空色外，悟得容受不容受，故一切颠倒，即涅槃也。
般若波罗蜜多心经(终)
论曰：如上所说刹那者，是本际之妙用也。何以故？本际无来去故，能摄三世故。刹那无住无性，大机大用大自在故。如是二法，本无异故。若将此际体上教化众生，立一字为体，三科七大为用。若将此际用上教化众生，立一字为用，三科七大为体。佛祖皆不离刹那际故。假如有人入兰若中，初步踏着一块砖，数百砖皆到矣。若次第经行，百砖已原。至初步砖者，并无移动。此般若之体用，亦复如是。末法时人，有执此心有者，有执空者，执常者，执非常者，执知者，执不知者，执常与无常，知与不知融通者，执一切总非者，执心中无色者，执色中无心者，执心中有色者，执色中有心者，执遍与不遍者，执喻者，执法者。如是等执，不能枚举，皆为戏论。如斯所论，尽归与一。刹那际中，不摄不散，不来不去，无住无依。何以故？性齐，时齐，行齐，体用齐，因果齐。此心于佛齐，众生齐，法界亦齐。此心非即四句是，亦非离四句有。所谓一心三世，三世一心。举起一毫端，放上周沙界。如斯会者，方契般若心宗也。
世尊不二中，将无字心经，指示迷人。今人缘此无字，对有字论之，便有建立诽谤之语。云何建立？非有性建立性，非无性建立性，非有无俱性建立性，非有无非性建立性。云何诽谤？非有言说而生常见言说，非无言说而生断见言说，非即有无言说而生共见言说，非离有无言说而生灭见言说，是名建立诽谤法。除圆顿教，余教修行，俱不能免。以外道魔类等，于中取着，故在佛祖用处，团得拢，擘得开，随手拈来，无不自在。虽有种种差别，而于一刹那际，法法平等，称性无二，故曰自在也。
夫般若灵明，体非一异，当人举用，差别非无。大要用智者，一切即一；用慧者，一即一切。然而一多同异，半满不出，无字大用中，漏七珍八宝也。所谓当阳拈出，觌体无私，非常人之所论也。乃至幽冥人畜，横竖屈伸，语默静虑，左右见闻等，先会得此中面孔，后一只眼，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
般若锋兮难描