沙门僧，真可说，
般若波罗蜜多心经者，实众生大夜之明灯，诸佛之慧命也。梵语般若，此翻智慧；梵语波罗蜜多，此翻到彼岸。盖谓有智慧者，照破烦恼，不弱情波，生死超然，妙契本有，所谓登彼岸焉。心乃喻此经，如人一身，虽有百骸五藏，心为主耳。此经文虽简略，实六百卷雄文之心也。经者，古今不易，常然径路，人得趋而进也。观自在菩萨者，谓此菩萨以如上智慧，圆照空有，了无挂碍。肇公云：照不失虚，则涉有而无累；虚不失照，则观空而不醉。即有无而离色空，所以能有能无，可空可色，故曰自在。若夫众生执有，二乘尚无，各偏所见，不能圆通，便不自在。夫智慧之与聪明，大相悬绝。聪明则由前尘而发，智慧则由本心而生。故聪明有生灭，而智慧无依倚也，所以不生灭耳。
行深般若波罗蜜多时者，谓此菩萨所修观智，不同二乘偏浅，乃深般若也。惟其深般若故，故能照彻色空，本无二致，元一实相。自是凡夫不了见色而不见空，二乘偏执见空而不见色，一如恒河之水，鱼龙认为窟宅，天人认为琉璃，人间世认为波流，饿鬼认为猛焰，四者所见不过皆情耳，惟悟心者了无此见。色既如是，受、想、行、识未尝有异，故曰受、想、行、识亦复如是。
照见五蕴皆空，则一切苦厄尽矣。凡夫迷倒，不悟此身四大假合，执以为实。故闻生则喜，闻死则悲。殊不知此身以四大观之，本不可得，唤谁生死。身既乃尔，此心亦然。妄想攀缘影子，不过四蕴合成。若以四蕴观之，是心亦不可得，唤谁烦恼。人不悟此，闻誉则欢然为顺，闻毁则戚然不悦。此乃恣情纵识，不以观行转识而成智。则将飘沦苦海，逆浪千寻，出没无常，改头换面，横竖羽毛，宁有已哉。痛矣众生，佛本现成，不肯承当。众生分外，甘自担荷。受此荼毒，犹未省悟。
舍利子，佛之高弟也，聪明绝伦，才辩超众。佛呼其名而告之曰：菩萨以智慧照彻五蕴，大患永辞，长揖三界，汝知之乎？即色之空而不废涉世也。
是诸法空相者，此空相照见五蕴之空也。此空本无生灭，本无垢净，本无增减。或以道前、道中、道后释之，未必然也。何故？行人以智慧照五蕴时，色空坐断，凡圣情尽。此时宝剑当阳，佛亦不能婴其锋